شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام سيرة وتاريخ

 باطل ، ومن إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق ، ومن إذا قدر لم يتناول ما ليس له.

فدعا عمر بداوة وبياض وكتب : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، هذا ما ردّ عمر ابن عبد العزيز ظلامة محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم بفدك»(١) .

وحينما وفد الإمام الباقرعليه‌السلام إلى الشام في جملة الفقهاء ، بأمر عمر بن عبد العزيز ، دخل أبو جعفرعليه‌السلام على عمر فقال : «يا أبا جعفر أوصني. قال عليه‌السلام : أوصيك أن تتّخذ صغير المسلمين ولداً ، وأوسطهم أخاً ، وكبيرهم أباً ، فارحم ولدك ، وصِل أخاك ، وبِر أباك ، وإذا صنعت معروفاً فربّه »(٢) .

ورواه ابن عساكر عن أبي حمزة ، وزاد فيه : قال عمر : رحمك اللّه جمعت لنا رأسها ، ان أخذنا به ، وأعاننا اللّه عليه ، استقامت لنا الخيرات إن شاء اللّه(٣) .

ومن المسائل التي أعضلت على الحكام ، ولم يهتدوا إلى وجه الصواب فيها ، فاستوجبت تدخّل الإمامعليه‌السلام ، ما نقل في التاريخ أن ملك الروم هدّد عبد الملك ابن مروان حين أراد عبد الملك تبديل العملة الرومية المتداولة آنذاك ، فأنكره واستشاط غيظاً ، فكتب إلى عبد الملك يتهدّده بأن ينقش على الدراهم والدنانير شتم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فتحيّر عبد الملك كيف يمكن أن يتراجع عن موقفه الذي يضعف موقف الدولة ، وإذا لم يتراجع فسوف يصدر ملك الروم عملة ينقش فيها سبّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأشار إليه روح بن زنباع أن يرسل إلى الباقرعليه‌السلام

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٧.

(٢) أمالي القالي ٢ : ٣٠٨.

(٣) تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٧٠.

ليستقدمه إلى الشام ، فقدم عليه وأعطاه الرأي في الإصرار على إصدار عملة إسلامية ، وبيّن له أوزانها وما يكتب فيها ، وطلب إليه أن يلزم المسلمين آنذاك باستعمال هذه العملة ، وأن لا يستعملوا العملة الرومية تحت طائلة العقوبة والتهديد ، فعمل عبد الملك ما طلب الإمامعليه‌السلام ، وعندما علم ملك الروم بإجراءات عبد الملك لم ينفذ تهديده ، فقيل له : افعل ما كنت تهدّد به ملك العرب. فقال : إنما أردت أن أغيظه بما كتبت إليه ، لأنّي كنت قادراً عليه والمال وغيره برسوم للروم ، فأما الآن فلا أفعل لأن ذلك لا يتعامل به أهل الإسلام(١) ، وبهذا أنقذ الباقرعليه‌السلام الواقع الإسلامي من مأزق حقيقي ، وأحبط الخطة الرومية في زعزعة النظام المالي للمسلمين.

٥ ـ الدعاء :

الدعاء سلاح الأنبياء والأوصياء والمؤمنين الصالحين الذي يشهرونه في وجه الظالمين ، وعدّتهم في مواجهة الأعداء ، ومن أقوى الأسباب التي يستدفع بها البلاء ، قال الصادقعليه‌السلام : «كان أبي عليه‌السلام إذا حزنه أمر (٢) جمع النساء والصبيان ثم دعا وأمّنوا »(٣) .

ويلجأ الإمام الباقرعليه‌السلام إلى الدعاء حيث يشتدّ الخناق ، ويحتدّ الوثاق ، وتنقطع حبائل الصبر من جور طغاة بني أُميّة وبني مروان الذين سعوا في الأرض فساداً ، فاتّخذوا مال اللّه دولاً ، وعباد اللّه خولاً ، ويتضرّع الإمامعليه‌السلام

__________________

(١) المحاسن والأضداد / البيهقي ١ : ٣١ ، حياة الحيوان / الدميري ١ : ٦٣. وروي أيضاً أن المشير على عبد الملك قد أرشده إلى الإمام زين العابدينعليه‌السلام .

(٢) الظاهر حزبه أمر ، أي دهاه وأعياه علاجه.

(٣) الكافي ٢ : ٤٨٧ / ٣.

إلى اللّه لينقذ المسلمين من محنتهم ، وينزل عقابه الصارم بالمردة الظالمين لعنة اللّه عليهم أجمعين.

قالعليه‌السلام في قنوته : «اللّهمّ إنّ عدوي قد استسن في غلوائه ، واستمرّ في عدوانه ، وأمن بما شمله من الحلم عاقبة جرأته عليك ، وتمرّد في مباينتك ، ولك اللّهمّ لحظات سخط بياتاً وهم نائمون ، ونهاراً وهم غافلون ، وجهرة وهم يلعبون ، وبغتة وهم ساهون ، وإن الخناق قد اشتدّ ، والوثاق قد احتدّ ، والقلوب قد شجيت ، والعقول قد تنكرت ، والصبر قد أودى ، وكادت تنقطع حبائله ، فإنّك لبالمرصاد من الظالم ، ومشاهدة من الكاظم ، لا يعجلك فوت درك ، ولا يعجزك احتجاز محتجز ، وإنّما مهّلته استثباتاً ، وحجّتك على الأحوال البالغة الدامغة ، ولعبدك ضعف البشرية وعجز الإنسانية ، ولك سلطان الإلهية ، وملكة الربوبية ، وبطشة الأناة ، وعقوبة التأبيد.

اللّهمّ فإن كان في المصابرة لحرارة المعان من الظالمين ، وكيد من نشاهد من المبدلين ، رضىً لك ومثوبةً منك ، فهب لنا مزيداً من التأييد ، وعوناً من التسديد ، إلى حين نفوذ مشيّتك فيمن أسعدته وأشقيته من بريّتك ، وامنُن علينا بالتسليم لمحتومات أقضيتك ، والتجرّع لواردات أقدارك ، وهب لنا محبّة لما أحببت في متقدّم ومتأخّر ومتعجّل ومتأجّل ، والإيثار لما اخترت في مستقرب ومستبعد ، ولا تخلنا اللّهمّ مع ذلك من عواطف رأفتك ورحمتك وكفايتك وحسن كلاءتك بمنّك وكرمك»(١) .

ولهعليه‌السلام في ذات السياق دعاء يقول في بعض أجزائه : «اللّهمّ فإنّ القلوب قد بلغت الحناجر ، والنفوس قد علت التراقي ، والأعمار قذ نفدت بالانتظار ، لا

__________________

(١) بحار الأنوار ٨٢ : ٢١٦.

عن نقص استبصار ، ولا عن اتهام مقدار ، ولكن لما تعاني من ركوب معاصيك ، والخلاف عليك في أوامرك ونواهيك ، والتلعب بأوليائك ومظاهرة أعدائك ، اللّهمّ فقرّب ما قد قرب ، وأورد ما قد دنا ، وحقّق ظنون الموقنين ، وبلّغ المؤمنين تأميلهم من إقامة حقّك ونصر دينك ، وإظهار حجّتك والانتقام من أعدائك »(١) .

٦ ـ المواجهة :

لم تخل حياة الإمام الباقرعليه‌السلام من خط المواجهة الساخن مع بعض رجالات السلطة ، في ظروف فرضت عليه تلك المجابهة التي قد تصل إلى حد التعريض الواضح برأس السلطة ، فحين أشخص هشام بن عبد الملك الإمام الباقر وولده الصادقعليهما‌السلام إلى الشام وطلب منهما المناضلة والرمي ، قال هشام : أين رمي جعفر من رميك؟ فقالعليه‌السلام : «إنّا نحن نتوارث الكمال والتمام اللذين أنزلهما اللّه على نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قوله : « الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِْسْلاَمَ دِينا ً» (٢) والأرض لا تخلو ممن يكمل هذه الأمور التي يقصر عنها غيرنا».

فلما سمع هشام ذلك من الباقرعليه‌السلام انقلبت عينه اليمنى واحمر وجهه ، وكان ذلك علامة غضبه إذا غضب.

ثم أطرق هشام فقال : ألسنا بنو عبد مناف نسبنا ونسبكم واحد؟ فقال الباقرعليه‌السلام : «نحن كذلك ، ولكنّ اللّه جلّ ثناؤه اختصّنا من مكنون سرّه وخالص علمه ، بما لم يختصّ أحداً به غيرنا ».

__________________

(١) بحار الأنوار ٨٢ : ٢١٧.

(٢) سورة المائدة : ٥ / ٣.

فقال : أليس اللّه بعث محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من شجرة عبد مناف إلى الناس كافّة ، فمن أين ورثتم ما ليس لغيركم ، ورسول اللّه مبعوث إلى الناس كافّة؟ فمن أين ورثتم هذا العلم ، وليس بعد محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبي ، ولا أنتم أنبياء؟ فقالعليه‌السلام : «من قوله تعالى لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ »(١) فالذي أبداه فهو للناس كافّة ، والذي لم يحرّك به لسانه ، أمر اللّه تعالى أن يخصّنا به من دون غيرنا ، فلذلك كان يناجي أخاه علياً من دون أصحابه ، وأنزل اللّه بذلك قرآناً في قوله تعالى : «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ »(٢) ، فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه : سألت اللّه تعالى أن يجعلها أذنك يا علي ، فلذلك قال عليعليه‌السلام بالكوفة : علّمني رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ألف باب من العلم ، يفتح من كلّ باب ألف باب. خصّه به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مكنون علمه ما خصّه اللّه به ، فصار إلينا وتوارثناه من دون قومنا» إلى آخر المناظرة ، وهي طويلة(٣) .

قال الشاعر :

__________________

(١) سورة القيامة : ٧٥ / ١٦.

(٢) سورة الحاقة : ٦٩ / ١٢.

(٣) دلائل الإمامة : ٢٣٥ ، نوادر المعجزات : ١٣١.

وله مواجهة مع هشام عند المسجد الحرام ، أسكته فيها فلم يحر جواباً ، رواها جمع من المؤرخين عن عبد الرحمن الزهري ، قال : «حجّ هشام بن عبد الملك ، فدخل المسجد الحرام متّكئاً على يد سالم مولاه ، ومحمد بن علي بن الحسين: جالس في المسجد ، فقال له سالم مولاه : هذا محمد بن علي ، قال هشام : المفتون به أهل العراق؟ قال : نعم. قال : اذهب إليه فقل له : يقول لك هشام : ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة؟ قال له أبو جعفرعليه‌السلام :يحشر الناس على مثل قرص النقي (٢) ، فيها أنهار متفجّرة ، يأكلون ويشربون حتّى يفرغ من الحساب . قال : فرأى هشام أنه قد ظفر به ، فقال : اللّه أكبر ، اذهب إليه فقل له : ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذٍ؟! فقال له أبو جعفرعليه‌السلام :هم في النار أشغل ولم يشغلوا عن أن قالوا : «أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ »(٣) . فظهر عليه الباقرعليه‌السلام ، وسكت هشام لا يرجع كلاماً»(٤) .

وهناك موقف آخر لهعليه‌السلام في الشام استوجب المواجهة ، ولكن هذه المرّة كان مع جمع من الناس ، وفي عقر دار الملك ، حينما سمع الإمامعليه‌السلام

__________________

(١) الأنوار القدسية / محمد حسين الأصفهاني : ٧٧.

(٢) النقي : الخبز الحواري.

(٣) سورة الأعراف : ٧ / ٥٠.

(٤) الإرشاد ٢ : ١٦٣ ، تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٧٩ ، الاحتجاج ٢ : ٥٧ ، شرح الأخبار ٣ : ٢٨٠ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ٤٠٥ ، روضة الواعظين : ٢٠٣.

أهل الشام يعرّضون بجدّه أمير المؤمنينعليه‌السلام بذكر كنيته التي كنّاه بها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما ينطق عن الهوى ، ورغم ذلك بقي طغاة أُميّة يسبّون علياً أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى سنين متمادية ، ويتّخذون من هذه الكنية وسيلة للسبّ والشتم ، من هنا اعتبرهم الإمام الباقرعليه‌السلام ذرية النفاق وحشو النار وحصب جهنّم.

روي بالإسناد عن الصادقعليه‌السلام ، قال : «لما أشخص أبي محمد بن عليعليهما‌السلام إلى دمشق ، سمع الناس يقولون : هذا ابن أبي تراب؟ قال : فأسند ظهره إلى جدار القبلة ، ثم حمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم قال : اجتنبوا أهل الشقاق ، وذرية النفاق ، وحشو النار ، وحصب جهنم ، عن البدر الزاهر ، والبحر الزاخر ، والشهاب الثاقب ، وشهاب المؤمنين ، والصراط المستقيم ، من قبل أن نطمس وجوهاً فنردّها على أدبارها ، أو يلعنوا كما لعن أصحاب السبت ، وكان أمر اللّه مفعولاً.

ثم قال بعد كلام : أبصنو رسول اللّه تستهزؤون ، أم بيعسوب الدين تلمزون ، وأي سبل بعده تسلكون ، وأي حزن بعده تدفعون؟! هيهات هيهات برز واللّه بالسبق ، وفاز بالخصل ، واستوى على الغاية ، واحرز على الخطاب ، فانحسرت عنه الأبصار ، وخضعت دونه الرقاب ، وقرع الذروة العليا ، فكذب من رام من نفسه السعي ، وأعياه الطلب ، فأنّى لهم التناوش من مكان بعيد؟!

وقال :

 فأنّى تسدّ ثلمة أخي رسول اللّه إذ شفعوا ، وشقيقه إذ نسبوا ، ونديده إذ قتلوا ، وذي قربى كنزها إذ فتحوا ، ومصلّي القبلتين إذ تحرفوا ، والمشهود له بالإيمان إذ كفروا ، والمدّعي لنبذ عهد المشركين إذ نكلوا ، والخليفة على المهاد ليلة الحصار إذ جزعوا ، والمستودع الأسرار ساعة الوداع»؟!(١) إلى آخر كلامه.

٧ ـ التقية :

التقية : هي الحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحق ، وهي من الوسائل التي أباحها الشرع من أجل التحرّز من التلف أو الموت والفناء ، في ظروف استثنائية يمرّ بها الفرد المكره أو المضطر ، ولها أدلتها المفصّلة كتاباً وسنّة(٢) .

والتقية بمثابة الدرع الحصينة التي تقي المؤمن في ساحات المواجهة مع الظالمين ، يقول أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : «إنّ التقية جُنّة المؤمن »(٣) .

ولا يخفى أن الأوضاع الخطيرة التي مرّ بها الإمام الباقرعليه‌السلام في زمان طغاة بني أُميّة ، وأساليب القهر والإرهاب ، دفعته إلى استثمار مفهوم التقية في بعض

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٤.

(٢) راجع : تعريفات التقية في كتاب التقية في الفكر الإسلامي / الدكتور السيد ثامر العميدي : ١١ ـ ١٢ الطبعة الثانية ، إصدار مركز الرسالة.

(٣) الكافي ٢ : ٢٢٠ / ١٤.

الموارد ، هذا مع بيان الإمام الباقرعليه‌السلام واقع الحكم لبعض أصحابه أولاً(١) ، وحيث إن أخبار التقية عادة ما تكون معارضة لما صدر عن إرادة جدية ، لذا وضع الإمامعليه‌السلام قواعد كلية جعل فيها خطاً فاصلاً بين الأحكام التي تصدر بسبب التقية ، وبين ما صدر على نحو الإرادة الجديّة ، منها : قولهعليه‌السلام : «خذ بما اشتهر بين أصحابك ، ودع الشاذ النادر». وقوله : «انظر ما وافق منهما العامّة فاتركه ، وخذ بما خالفه فإن الحقّ فيما خالفهم »(٢) . أي خذ ما يخالف الخط الموالي للسلطة من وعاظ السلاطين والدائرين في فلكهم.

وفي حديثهعليه‌السلام لجابر الجعفي : «انظروا أمرنا وما جاءكم عنا ، فإن وجدتموه موافقاً القرآن فهو من قولنا ، وما لم يكن موافقاً للقرآن ، فقفوا عنده وردّوه إلينا ، حتّى نشرحه لكم كما شرح لنا »(٣) . وبهذا الاُسلوب استطاع الحفاظ على واقعية الأحكام الشرعية وتمييزها عن أخبار التقية.

وبسبب ضغط الظروف وحرصاً على حياة أصحابه من شرّ الظالمين ، بيّن الإمام الباقرعليه‌السلام لهم موارد وجوب التقية ، فقال : «إنّ التقية في كلّ ضرورة ، وصاحبها أعلم بها حين تنزل به »(٤) . فالأمر منوط بتقدير المرء لحالة التهديد والبلاء الذي يتعرّض له لو لم ينفذ ما يطلب منه ، بشرط أن لا تصل التقية إلى هدر الدم ، قالعليه‌السلام : «إنّما جعلت التقية ليحقن بها الدم ، فإذا بلغ الدم فليس

__________________

(١) راجع : الكافي : ٦ : ٤٠٧ / ٤ ، تهذيب الأحكام ٩ : ٣١ / ١٢١.

(٢) غوالي اللآلي ٤ : ١٣٣ / ٢٢٩.

(٣) أعلام الدين في صفات المؤمنين : ٣١٤.

(٤) الكافي ٢ : ٢١٩ / ١٣.

تقية»(١) .

وفي هذا السياق كان يدفع الضرر عن طلابه تستّراً عليهم من عيون السلطة بموارد من التقية المباحة ، قال جابر الجعفي : «دخلت على أبي جعفرعليه‌السلام ، فقال لي :من أين أنت؟ فقلت : من أهل الكوفة. قال :ممن ؟ قلت : من جعف. قال :ما أقدمك إلى ها هنا ؟ قلت : طلب العلم. قال :ممن ؟ قلت : منك. قال :إذا سألك أحد من أين أنت ، فقل : من أهل المدينة. قلت : أيحل لي أن أكذب؟ قال :ليس هذا كذباً ، من كان في مدينة فهو من أهلها حتى يخرج »(٢) . وكان ذلك حين بدأ عثمان بن حيان ، عامل الوليد بن عبد الملك ، يلقي القبض على من تمكّن من الشيعة الهاربين إلى المدينة طلباً للأمان ، فيعاقبهم ثم يبعثهم إلى الحجّاج في العراق لينكل بهم.

٨ ـ الدعوة إلى اللّه :

كان للإمامعليه‌السلام أثر فاعل في هداية كثير من الناس ، وإخراجهم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور العلم وسواء السبيل ، من خلال التأثّر بسيرته الصالحة ، أو من خلال دعوته إلى اللّه بالحكمة والموعظة الحسنة ، وسجّلت لنا كتب الحديث والتاريخ بعض آثارهعليه‌السلام في دعوته إلى الإصلاح والإرشاد في أوساط الأُمّة المختلفة.

وكان من ثمار تلك الدعوة ، أن أحد بني أُميّة تأثّر بهديه ، وصار من خلص أصحابه ، وهو سعد بن عبد الملك ، وكان أبو جعفرعليه‌السلام يسمّيه سعد الخير ، وهو من ولد عبد العزيز بن مروان ، وكان يدخل على الإمامعليه‌السلام فينشج كما تنشج

__________________

(١) الكافي ٢ : ١٧٤ / ١٦.

(٢) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣١.

النساء ، فيقول له أبو جعفرعليه‌السلام : «ما يبكيك يا سعد ؟ قال : وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن! فيقول له الإمامعليه‌السلام :لست منهم ، أنت أموي ، منّا أهل البيت ، أما سمعت قول اللّه عزّوجلّ يحكي عن إبراهيم عليه‌السلام : «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي »(١) ».

وصار محمد بن قيس البجلي من أصحابه الثقات ، وهو وجه من وجوه العرب بالكوفة ، وكان خصيصاً بعمر بن عبد العزيز ، ثم يزيد بن عبد الملك ، وكان أحدهما أنفذه إلى بلاد الروم في فداء المسلمين(٢) .

ووردت الأخبار أن أحد النصارى ، وكان من البربر ، أسلم على يدهعليه‌السلام بعد رؤية كراماته ، فقال الرجل : آمنت باللّه الذي لا إله إلاّ هو ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأنّك الإمام المفترض الطاعة(٣) .

ويروى أنّ رجلاً من أهل الشام ، كان يسكن المدينة المنورة ، وكان يتردّد كثيراً على مجلس الإمامعليه‌السلام ، إعجاباً بفصاحته وحسن أدبه ، غير أنّه ناصبي مبغض لأهل البيت: ، مطيع لرجال الخلافة ، وكان أبو جعفرعليه‌السلام يقول له خيراً ، وحين مرض هذا الناصب واشتدّ وجعه حتّى سجّوه ، لم يلبث إلاّ قليلاً حتى عوفي بكرامة من الإمامعليه‌السلام ، فأتى أبا جعفرعليه‌السلام فقال : أشهد أنّك حجّة اللّه على خلقه ، وبابه الذي يُؤتى منه ، فمن أتى من غيرك خاب وخسر وضلّ ضلالاً بعيداً. فقال له أبو جعفرعليه‌السلام : «أما علمت أن اللّه يحبّ العبد ويبغض عمله ،

__________________

(١) الاختصاص / المفيد : ٨٥ ، والآية من سورة إبراهيم : ١٤ / ٣٦.

(٢) رجال النجاشي : ٣٢٢ ، الفهرست : ٢٠٦ ، خلاصة الأقوال : ٢٥٢.

(٣) الخرائج والجرائح ١ : ٢٧٧.

ويبغض العبد ويحبّ عمله؟» فصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر عليه‌السلام (١) .

٩ ـ تنبيه الأُمّة :

وكان الإمام الباقرعليه‌السلام ينبّه الأُمّة على مواضع الخطر ، حرصاً منه على دماء الناس من عبث العابثين ، قال أبو بصير : «أطرق أبو جعفرعليه‌السلام إلى الأرض ينكت فيها ملياً ، ثمّ انّه رفع رأسه فقال :كيف أنتم يا قوم إذا جاءكم رجل فدخل عليكم مدينتكم هذه ، في أربعة آلاف رجل ، حتى يستعرضكم بسيفه ثلاثة أيام ، فيقتل مقاتليكم ، وتلقون منه بلاءً لا تقدرون أن تدفعوه بأيديكم ، وذلك يكون في قابل ، فخذوا حذركم ، واعلموا أنّه ما قلت لكم كائن لابدّ منه ، فلم يأخذ أحد حذره من أهل المدينة إلاّ بنو هاشم خاصة ، فلما كان من قابل حمل أبو جعفرعليه‌السلام عياله أجمعين وبنو هاشم فخرجوا من المدينة ، فكان كما قالعليه‌السلام ، فأُصيب أهل المدينة ، وقالوا : واللّه لا نرد على أبي جعفر شيئاً نسمعه أبداً».

وقال بعضهم : إنّما القوم أهل بيت النبوة ينطقون بالحق(٢) .

١٠ ـ قضاء حقوق المسلمين :

لم يدع الإمام الباقرعليه‌السلام مناسبة دون أن يسعى إلى تلبية حاجات المسلمين ، ويعد ذلك من الحقوق عليه ، عن زرارة ، قال : «حضر أبو جعفرعليه‌السلام جنازة رجل من قريش وأنا معه ، وكان فيها عطاء بن أبي رباح ، فصرخت صارخة ، فقال عطاء : لتسكتن أو لنرجعن. قال : فلم تسكت ، فرجع عطاء ، قال : فقلت لأبي جعفرعليه‌السلام : إن عطاء قد رجع. قال :ولِم ؟ قلت : صرخت هذه

__________________

(١) الأمالي / الطوسي : ٤١٠ / ٩٢٣.

(٢) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٢٥ ، دلائل الإمامة : ٢٢١ ، الصراط المستقيم ٢ : ١٨٢.

الصارخة. فقال لها : لتسكتن أو لنرجعن ، فلم تسكت فرجع ، فقال :امضِ بنا ، فلو أنا إذا رأينا شيئاً من الباطل مع الحقّ تركنا له الحق ، لم نقضِ حق مسلم . قال : فلما صلّى على الجنازة قال وليها لأبي جعفرعليه‌السلام : ارجع مأجوراً رحمك اللّه ، فإنّك لا تقوى على المشي ، فأبى أن يرجع ، قال : فقلت له : قد أذن لك في الرجوع ولي حاجة أريد أن أسألك عنها ، فقال :امضِ فليس بإذنه جئنا ولا بإذنه نرجع ، إنّما هو فضل وأجر طلبناه ، فبقدر ما يتبع الجنازة الرجل يؤجر على ذلك »(١) .

* * *

__________________

(١) الكافي ٣ : ١٧١ / ٣.

الفصل الثاني

الهوية الشخصية للإمام الباقر عليه السلام

نسبه :

هو الإمام المبجّل محمد باقر العلم بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد ابن علي المرتضى بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

فأمّا نسبه أباً وأماً ، فأبوه سيد الساجدين وزين العابدين وراعي الفقراء والمساكين علي بن الحسين السجّادعليه‌السلام ، الذي يقول فيه أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : كان يقال لعلي بن الحسين ابن الخيرتين ؛ فخيرة اللّه من العرب هاشم ، ومن العجم فارس.

وقال فيه أبو الأسود الدؤلي(١) :

وأما أُمّه فهي السيدة الجليلة فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب ، وتكنّى أُمّ الحسن ، وقيل : أُمّ عبد اللّه ، وقيل : أُمّ عبدة(٣) .

__________________

(١) من التابعين ، توفّي سنة ٦٩ هـ.

(٢) الكافي ١ : ٤٦٧ / ١ ، مناقب آل أبي طالب ٤ : ١٦٧.

(٣) تاريخ أهل البيت: / رواية كبار المحدثين والمؤرخين : ١٢٢ ، الطبقات الكبرى

وهو ممن أمسك رداء المجد من أطرافه ، فهو أول علوي تولّد من علويين ، وأول فاطمي تولّد من فاطميين ، وأول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسينعليهما‌السلام ، وتلك هي صهوة المجد ، وغاية السؤدد.

قال له جابر بن عبد اللّه الأنصاري : أنت ابن خير البرية ، وجدّك سيد شباب أهل الجنة ، وجدّتك سيدة نساء العالمين(١) .

ولابدّ من التنويه هنا أنّ ابن كثير يعدّ الإمام الباقر بن علي الأكبر الشهيد في كربلاء وهماً منه ، قال ابن كثير : أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، كان أبوه علي زين العابدين ، وجدّه الحسين قتلا شهيدين بالعراق(٢) . ومن المسلم أنّ عمه علي الأكبر هو الشهيد ، وليس أبوه الذي كان مريضاً ، وهو ينمّ عن جهل ابن كثير وأضرابه بتاريخهم.

أحوال أمّه وفضلها :

كانت فاطمة بنت الحسنعليه‌السلام صدّيقة طاهرة ذات جلالة ونجابة ، قال أبو الصباح : ذكر أبو عبد اللّهعليه‌السلام جدّته أُمّ أبيه يوماً فقال : كانت صدّيقة ، لم

__________________

٥ : ٢٤٦ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٢٠ ، الكافي ١ : ٤٦٩ ، إكمال الدين ١ : ٣٠٧ ، الإرشاد ٢ : ١٥٨ ، الهداية الكبرى : ٢٤٠ ، روضة الواعظين : ٢٠٧ ، دلائل الإمامة : ٢١٧ ، كشف الغمة ٢ : ٣٤٩ ، عمدة الطالب / ابن عنبة : ١٩٥ ، تاريخ مواليد الأئمة: / ابن الخشاب : ٢٨ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٩ ، تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٧٠ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ٤٠١ ، تاج المواليد : ٣٩ ، إعلام الورى بأعلام الهدى ١ : ٤٩٧.

(١) كشف الغمة ٢ : ٣٣٢ عن الحافظ عبد العزيز الجنابذي ، تاج المواليد : ٤٠.

(٢) البداية والنهاية ٩ : ٣٣٩.

يدرك في آل الحسن امرأة مثلها(١) . ومن كراماتها ما روي عن ولدها أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال : «كانت أُمّي قاعدة عند جدار ، فتصدّع الجدار ، وسمعنا هدّة شديدة ، فقالت بيدها : لا وحقّ المصطفى ما أذن اللّه لك في السقوط ، فبقي معلقاً في الجو حتى جازته ، فتصدّق أبي عنها بمئة دينار »(٢) .

ولادتهعليه‌السلام :

قال أبو محمد الحسن بن علي العسكريعليه‌السلام : «ولد الباقر عليه‌السلام بالمدينة ، يوم الجمعة ، غرّة رجب ، سنة سبع وخمسين من الهجرة ، قبل قتل الحسين عليه‌السلام بثلاث أو أربع سنين » ، وهذا التاريخ هو الذي يعوّل عليه أغلب العلماء والمؤرّخين وأصحاب التراجم والسير.

واختلفوا في تعيين اليوم والشهر والسنة على أقوال عدّة ، فقد تردّدت الأقوال بين الأول من رجب ، والثالث من صفر ، والثالث من ذي الحجّة ، واختلفوا في اليوم بين الاثنين والثلاثاء والجمعة ، واختلفوا في السنة على عدّة أقوال ، هي على التوالي سنة ٤١ و ٤٤ و ٥٧ و ٥٦ و ٥٨ و ٥٩ و ٦٠ من الهجرة(٣) .

__________________

(١) الكافي ١ : ٤٦٩ ، الهداية الكبرى : ٢٤٠ ، دلائل الإمامة : ٢١٧ ، التتمة : ٩٤.

(٢) الكافي ١ : ٤٦٩ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٢٣ ، دلائل الإمامة : ٢١٨.

(٣) راجع : تاريخ أهل البيت: : ٧٩ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٢٠ ، الكافي ١ : ٤٦٩ ، الإرشاد ٢ : ١٥٨ ، الهداية الكبرى : ٢٣٧ و ٢٤١ ، روضة الواعظين : ٢٠٧ ، كشف الغمّة ٢ : ٣٢٨ و ٣٤٧ و ٣٤٩ ، عمدة الطالب : ١٩٤ ، تاريخ مواليد الأئمة: : ٢٦ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٩ ، تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٧٠ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ٤٠١ ، مصباح الكفعمي : ٥٢٢ ، تاريخ الخميس ٢ : ٣٥٦ ، الأئمة الاثنا عشر / ابن طولون : ٨١ ، تاريخ أبي الفداء ١ : ٢١٤ ، وفيات الأعيان ٢ : ٢٣ ، تذكرة

على أنّه لم يصرّح أحد من المصادر التي رأيتها بأنّ ولادته كانت سنة ٤١ هـ ولا سنة ٤٤ هـ ، لكن ذكر ابن خلدون أنه توفّي سنة ١١٤ هـ وعمره ٧٣ سنة(١) ، وذلك يعني أنّ ولادته كانت سنة ٤١ هـ.

ونقل ابن سعد عن محمد بن عمر ، أنّه قال : أما في روايتنا فإنّه مات سنة ١١٧ هـ وهو ابن ٧٣ سنة ، وذلك يقتضي أن ولادته كانت سنة ٤٤ هـ(٢) .

ويبدو أنّ أبا القاسم الكوفي قد بنى على هذا القول ، فذكر أنّ الإمام محمد الباقرعليه‌السلام كان يوم عاشوراء من أبناء خمس عشرة سنة(٣) ، وهو أمر مستبعد ، لأنّه يعني كونه ممن يقدر على حمل السلاح في ذلك اليوم العظيم في تاريخ أهل البيت: ، ولو كان كذلك لما خفي مكانه ولا توانى في نصرة جدّه الحسينعليه‌السلام في تلك المعركة الفاصلة في تاريخ الإسلام.

وهكذا حال القول الذي يحّدد ولادتهعليه‌السلام بسنة ٥٩ أو ٦٠ هـ ، فهو مستبعد لأنّه يقتضي أن يكون عمره يوم الطفّ نحو سنة أو أكثر بقليل ، وهو يعارض الروايات والأخبار التي حدّدت عمره آنذاك بنحو ثلاث أو أربع سنين(٤) .

__________________

الحفاظ / الذهبي ١ : ١٢٤ ، شذرات الذهب ١ : ١٤٩ ، الوافي بالوفيات / الصفدي ٤ : ١٠٢ ، تهذيب التهذيب / ابن حجر ٩ : ٣٥١ ، تاريخ الأئمة: / ابن أبي الثلج ١ : ١٢ ، الفصول المهمة : ١٩٣ ، نور الأبصار : ١٩٣ ، إعلام الورى ١ : ٤٩٧ ، بحار الأنوار ٤٦ : ٢١٢ و ٢١٧ ، التتمّة : ٩٣ ، تاريخ ابن الوردي ١ : ١٨٤.

(١) تاريخ ابن خلدون ٤ : ٢١٧.

(٢) الطبقات الكبرى ٥ : ٢٤٨ ، كشف الغمة ٢ : ٣٣٣ عن الجنابذي.

(٣) الاستغاثة / أبو القاسم الكوفي : ٧١.

(٤) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٢٠ ، وفيات الأعيان ٢ : ٢٣ ، مطالب السؤول / ابن طلحة :

وفاته :

انتقل الإمام الباقرعليه‌السلام إلى رضوان بارئه بالحميمة من الشراة ، ثم نقل إلى بقيع المدينة يوم الاثنين ، السابع من ذي الحجّة ، في ملك هشام بن عبد الملك ، سنة ١١٤ هـ ، وعمره يومئذٍ سبع وخمسون سنة ، وهو المشهور عند غالبية المؤرّخين والمحدّثين(١) ، والموافق لما قرّر في المشهور من تاريخ ولادته وما قدّر من عمره. ودفن في بقيع الغرقد بالمدينة ، في القبر الذي فيه أبوه علي بن الحسينعليهما‌السلام ، وعمّ أبيه الحسنعليه‌السلام ، في القبّة التي فيها قبر العباسعليهما‌السلام .

كنيته :

كنيته أبو جعفر ولا كنية له غيرها ، وهي مشتركة بينه وبين الإمام محمد الجوادعليه‌السلام ، ويقال في التخصيص بالباقر أبو جعفر الأول ، وللجواد أبو جعفر الثاني.

قال التفرشي : إذا ورد في الرواية عن أبي جعفر ، فالظاهر منه الباقرعليه‌السلام ، وعن أبي جعفر الثاني فهو الجوادعليه‌السلام ، وقد يطلق ويراد منه : الجواد ، فالتمييز يظهر من الرجال(٢) .

__________________

٨٠ ، الفصول المهمة : ١٩٣ ، نور الأبصار : ١٩٣ ، إعلام الورى ١ : ٤٩٧ ، تاج المواليد : ٤٠ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٩.

(١) الكافي ١ : ٤٦٩ و ٤٧٢ ، الإرشاد ٢ : ١٥٨ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٩ ، روضة الواعظين : ٢٠٧ ، كشف الغمّة ٢ : ٣٤٧ ، مصباح الكفعمي : ٥٢٢ ، إعلام الورى ١ : ٤٩٧ ، التتمّة : ٩٦ ، إثبات الوصية : ١٥٣ ، بحار الأنوار ٤٦ : ٢١٧.

(٢) نقد الرجال / التفرشي ٥ : ٣١٦.

ألقابه :

للإمام الباقرعليه‌السلام ألقاب عدّة تدلّ على عظمة شخصيته ، هي : الباقر ، أو باقر العلم ، والهادي ، والشاكر ، أو الشاكر للّه ، والأمين ، ويدعى الشبيه ، لأنّه كان يشبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

معنى الباقر :

أشهر الألقاب التي عرف بها هي الباقر ، وهو مشتقّ من التبقّر ، والتبقّر لغة : يعني التوسّع والتفتّح ، ومنه يقال : بقر الأرض : شقّها ووسّعها ، وأجمع المترجمون له من لغويين ومؤرّخين ومحدّثين أنّهعليه‌السلام عرف بالباقر لأنّه بقر العلم ، أي شقّه وعرف أصله واستنبط فرعه ، وعلم خفيّه وتمكّن فيه.

وقال بعضهم : عرف بالباقر لتبقّره في العلم ، أي توسّعه فيه ، وتبحّره في دقائقه ، أو لأنّه بقر علوم النبيين(٢) .

قال ابن حجر الهيتمي : أبو جعفر محمد الباقر ، سمّي بذلك من بقر الأرض ، أي شقّها وأثار مخبآتها ومكامنها ، فلذلك هو أظهر من مخبآت كنوز

__________________

(١) تاريخ أهل البيت: : ١٣١ ، دلائل الإمامة : ٢١٦ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٩ ، الهداية الكبرى : ٢٣٧ ، كشف الغمّة ٢ : ١١٧ ، الفصول المهمة : ٢١١ ، نور الأبصار : ١٩٢ ، مطالب السؤول : ٨٠ ، تاريخ مواليد الأئمّة: / ابن الخشاب : ٢٨ ، التتمّة في تاريخ الأئمّة: : ٩٣.

(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٢٠ ، معاني الأخبار : ٢٨٠ ، شرح صحيح مسلم / النووي ١ : ١٠٢ ، دلائل الإمامة : ٢١٦ ، مرآة الجنان / اليافعي ١ : ٢٤٧ ، وفيات الأعيان ٢ : ٢٣ ، لسان العرب ٤ : ٧٤ ، مفردات القرآن / الراغب : ٥٦ ، البداية والنهاية ٩ : ٣٣٩ ، كشف الغمّة ٢ : ٣٩٢ و ٣٩٤ ، تذكرة الحفّاظ ١ : ١٢٤ ، نور الأبصار : ١٩٢ ، إسعاف الراغبين : ٢٥٣.

المعارف ، وحقائق الأحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى إلاّ على منطمس البصيرة ، أو فاسد الطوية والسريرة ، ومن ثم قيل فيه : هو باقر العلم وجامعه ، وشاهر عَلمه ورافعه ، صفا قلبه ، وزكى عمله ، وطهرت نفسه ، وشرف خلقه ، وعمرت أوقاته بطاعة اللّه(١) .

وذكر سبط ابن الجوزي رأياً غريباً في سبب هذا اللقب ، قال : وإنّما سمّي الباقر من كثرة سجوده ، من بقر السجود جبهته ، أي فتحها ووسعها. وقيل : لغزارة علمه(٢) . والقول الأول الذي ذكره السبط معارض بما سنذكره من بشارة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بولادته ، وذكره اسمه ولقبه ، وكونه يبقر العلم بقراً ، ومعارض بإجماع غالب العلماء في معنى هذا الاسم المبارك ، فضلاً عن أن اللغة لا تساعد على ما يقول.

بشارة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالباقرعليه‌السلام :

روي بطرق عدّة أنّ النبي المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد بشّر جابر بن عبد اللّه الأنصاري بأنّه يدرك زمان الباقرعليه‌السلام ، وسمّاه له ولقّبه ، وذكر بأنّه يبقر العلم بقراً ، وأنّ اللّه يهب له النور والحكمة ، وأبلغه سلامه.

روى الطبري عن أبان بن تغلب ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : «جاءني جابر ابن عبد اللّه وأنا في الكتّاب ، فقال لي : اكشف لي عن بطنك ، فكشفت له عن بطني فقبله ، ثم قال : إن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمرني أن أقرئك السلام »(٣) .

وروى جابر عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : «يا جابر ، يوشك أن تبقى حتى

__________________

(١) الصواعق المحرقة : ١٢٠.

(٢) تذكرة الخواص / سبط ابن الجوزي : ٣٤٦.

(٣) المنتخب من ذيل المذيل / الطبري : ١٢٩ ، تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٧٥.