شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 8

أيضا:

و في (البيان): قال أبوذر: كان الناس ورقا لا شوك فيه، فصاروا شوكا لا ورق فيه( ١) .

في (المستجاد) عن الشافعي قال: كان بمصر رجل عرف بأن يجمع للفقراء، فولد لبعضهم ولد. قال: فجئت إليه فقلت: ولد لي مولود و ليس معي شي‏ء. فقام معي و دخل على جماعة فلم يفتح عليه بشي‏ء، فجاء إلى قبر رجل كان يعرفه و جلس عنده، و قال: رحمك اللّه كنت تفعل و تصنع، و اني درت اليوم و طلبت جماعة في شي‏ء لمولود فلم يتفق لي شي‏ء. ثم قام و أخرج دينارا فكسره نصفين و ناولني نصفه، و قال: هذا دين عليك إلى أن يفتح اللّه لك بشي‏ء، فأخذته و انصرفت و أصلحت ما اتفق لي به، فرأى تلك الليلة ذلك الشخص صاحب القبر في منامه، و هو يقول: قد سمعت جميع ما قلت و ليس لنا إذن في الجواب، و لكن احضر منزلي و قل لأولادي يحفرون مكان الكانون و يخرجون قربة فيها خمسمئة دينار فاحملها إلى هذا الرجل، فلما كان من الغد تقدّم إلى منزل الميت و قصّ القصة فقالوا له: اجلس، و حفروا الموضع و أخرجوا الدنانير و جاءوا بها فوضعوها بين يديه. فقال: هذا ما لكم. فقالوا: هو يتسخّى ميتا و نحن لا نتسخّى أحياء؟ و اللّه لا تمسّكنا منها بشي‏ء، فلما ألحّوا

____________________

(١) البيان و التبيين ٢: ٢٢٥، و أيضا قد أورد الجاحظ نظير هذا الكلام عن أبي الدرداء هكذا: «و قال أبو الدرداء: كان الناس ورقا لا شوك فيه و هم اليوم شوك لا ورق فيه»، البيان و التبيين ٣: ١٢٧.

عليه حمل الدنانير إلى الرجل صاحب المولود و ذكر له القصة، فأخذ منها دينارا فكسره نصفين فأعطاه النصف الذي أقرضه، و حمل النصف الآخر و قال: هذا يكفيني. و تصدق بالباقي على الفقراء( ١) .

«لا تلتقي بذمّهم الشفتان استصغارا لقدرهم و ذهابا عن ذكرهم» للبحتري في ابن الجرجاني:

و له أيضا في طماس:

في (الأذكياء): قيل لأبي العيناء: هل بقي من يلقى؟ قال: نعم في البئر( ٤) .

قلت: حمل (يلقى) المجهول من اللقاء على الالقاء، و لدعبل:

و لآخر:

أيضا:

____________________

(١) المستجاد: ١٧٦ ١٧٧.

(٢) ديوان البحتري ٢: ٨٤، طبعة بيروت، دار صعب.

(٣) وردت مقطوعة على نفس الورن و القافيه و في هجاء طماس، ديوان البحتري ٢: ٢٢٤، و لكن لم يرد البيت المذكور فيها.

(٤) الأذكياء لابن الجوزي ١١٢، و ليست كلمة (هل) فيه.

(٥) انظر كتاب «شعر دعبل بن علي الخزاعي» للدكتور عبد الكريم الاشتر: ٤١٢، و فيه «... فاذهب فانت طليق عرضك...»، نقله عن أدب النديم ٢٥، و تاريخ دمشق ٣، ورقة ٢٩ ظ...

و في (كنايات الجرجاني): تعرّض رجل لموسى بن عبد اللّه الحسني و سبّه، فقال موسى متمثلا:

هذا، و حيث إنّ الانسان قد لا يذم الخصم المذموم لرذالته واقعا، قد يترك ذم الخصم الشريف بادّعاء أنّه رذل، فقالوا: كان مالك بن إبراهيم بن مالك الأشتر النخعي و الورد بن عبد اللّه السعدي ممّن خرجا مع يزيد بن المهلّب على يزيد بن عبد الملك، و كان الورد خرج مع ابن الأشعث أيضا، فطلبا الأمان من مسلمة بن عبد الملك أمير جيش أخيه، فاستشفع للورد ابن اخي مسلمة و ختنه و أوقفه عنده للعفو، فشتمه مسلمة، فقال: صاحب خلاف و شقاق، و نفاق و نفار في كل فتنة، مرّة مع حائك كندة، و مرّة مع ملاح الأزد، ما كنت بأهل أن تؤمن. ثم قال له: انطلق. و استشفع ابن رستم الحضرمي لابن الاشتر، فأوقفه بين يديه و قال له: هذا مالك بن إبراهيم بن مالك الأشتر. فقال له مسلمة: إنطلق. فقال له ابن رستم: لم لا تشتمه كما شتمت صاحبه. قال:

أجللتكم عن ذلك و كنتم أكرم عليّ من أصحاب الآخر و أحسن طاعة. قال ابن رستم لمسلمة: فإنّه أحبّ إلينا أن تشتمه، فهو و اللّه أشرف أبا و جدّا من الورد و أسوأ أثرا في أهل الشام منه. فكان ابن رستم يقول بعد أشهر: ما تركه إلاّ حسدا من أن يعرف صاحبنا فأراد ان يرينا أنه قد حقره.

«فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون» هذا الاسترجاع في غاية الارتفاع هنا، لأنّه دالّ بالالتزام على أن صيرورة الناس الأحياء إلى كذا و كذا مصيبة معنوية عظيمة جدا، و ينبغي الاسترجاع منها.

«ظهر الفساد فلا منكر متغير» هكذا في (المصرية)( ١ ) ، و لكن في (ابن أبي الحديد) (مغير)( ٢ ) ، فهو الصحيح.

و في (البيان): قال النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ قوما ركبوا سفينة في البحر فاقتسموا فصار لكل رجل منهم موضع، فنقر رجل منهم موضعه بفأس، فقالوا له: ما تصنع؟ فقال: هو مكاني، أصنع فيه ما شئت، فإن أخذوا على يديه نجا و نجوا، و إن تركوه هلك و هلكوا.

و في (الطبري): قام الحسينعليه‌السلام بذي حسم فقال: أ لا ترون أن الحق لا يعمل به و أن الباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء اللّه محقا فإنّي لا أرى الموت إلاّ شهادة و لا الحياة مع الظالمين إلاّ برما»( ٣) .

و فيه أيضا خطب الحسينعليه‌السلام أصحابه و أصحاب الحر بالبيضة فقال:

أيها الناس إنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه، ناكثا لعهد اللّه، مخالفا لسنّة رسوله، يعمل في عباده بالإثم و العدوان، فلم يغيّر عليه بفعل و لا قول، كان حقّا على اللّه أن يدخله مدخله. ألا و إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، و تركوا طاعة الرحمن، و أظهروا الفساد، و عطلوا الحدود، و استأثروا بالفي‏ء، و أحلوا حرام اللّه و حرموا حلاله، و أنا أحق من غيّر، و قد أتتني كتبكم و رسلكم أنّكم لا تسلموني و لا تخذلوني، فإن تممتم على بيعتكم تصيبوا رشدكم، فأنا الحسين بن عليّ و بن فاطمة بنت رسول اللّه، نفسي مع أنفسكم، و أهلي مع أهليكم، فلكم فيّ أسوة، و إن لم تفعلوا و نقضتم عهدكم و خلعتم بيعتي من أعناقكم، فلعمري ما هي

____________________

(١) نهج البلاغة ٢: ١٧، من الخطبة ١٢٩.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ٨: ٢٤٤، الخطبة ١٢٩.

(٣) تاريخ الطبري ٥: ٤٠٤.

منكم بنكر، لقد فعلتموها بأبي و أخي و ابن عمي مسلم، و المغرور من اغترّ بكم، فحظّكم أخطأتم، و نصيبكم ضيّعتم، و من نكث فإنّما ينكث على نفسه...( ١) .

و روى بعض المقاتل: أنهعليه‌السلام كتب بهذا إلى سليمان بن صرد و جماعة معه كانوا كتبوا إليه دعوة.

«و لا زاجر مزدجر» ازدجر: يأتي لازما و متعديا، و هنا لازم ففي (الصحاح) الزجر المنع و النهي، يقال زجره و ازدجره فانزجر و ازدجر( ٢) .

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا أمتي تواكلت الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من اللّه.

و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : كيف بكم إذا فسدت نساؤكم، و فسق شبّانكم و لم تأمروا بالمعروف، و لم تنهوا عن المنكر؟ فقيل له: و يكون ذلك يا رسول اللّه؟ فقال:

و شرّ من ذلك، كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر و نهيتم عن المعروف؟ فقيل له:

و يكون ذلك يا رسول اللّه؟ قال: نعم، و شرّ من ذلك، إذا رأيتم المعروف منكرا و المنكر معروفا( ٣) .

«أ فبهذا تريدون أن تجاوروا اللّه في دار قدسه و تكونوا أعز أوليائه عنده» كاليهود الذين كانوا يقولون: نحن أولياء اللّه و أحباؤه.

قال يحيى بن معاذ: عمل كالسراب، و قلب من التقوى خراب، و ذنوب بعدد الرمل و التراب، ثم تطمع في الكواعب الأتراب؟ هيهات، أنت سكران بغير شراب.

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥: ٤٠٣.

(٢) الصحاح للجوهري ٢: ٦٦٨.

(٣) الكافي ٥: ٥٩ ح ١٣ و ١٤.

«هيهات لا يخدع اللّه عن جنته» أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لمّا يعلم اللّه الذين جاهدوا منكم و يعلم الصابرين( ١ ) ، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لمّا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مسّتهم البأساء و الضرّاء و زلزلوا حتى يقول الرسول و الذين آمنوا معه متى نصر اللّه ألا إنّ نصر اللّه قريب( ٢) .

«و لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته» و إن تطيعوا اللّه و رسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا( ٣) .

«لعن اللّه الآمرين بالمعروف التاركين له» أ تأمرون الناس بالبرّ و تنسون أنفسكم( ٤) .

«و الناهين عن المنكر العاملين به» و ما اريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت( ٥) .

و في (الحلية) عن النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : يجاء بالأمير يوم القيامة فيلقى في النار فيطحن فيها كما يطحن الحمار بطاحونته، فيقال له: أ لم تكن تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر؟ قال: بلى، و لكن لا أفعله( ٦) .

٣ - الخطبة (٢٢٨) وَ اِعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اَللَّهُ أَنَّكُمْ فِي زَمَانٍ اَلْقَائِلُ فِيهِ بِالْحَقِّ قَلِيلٌ وَ اَللِّسَانُ عَنِ اَلصِّدْقِ كَلِيلٌ وَ اَللاَّزِمُ لِلْحَقِّ ذَلِيلٌ أَهْلُهُ مُعْتَكِفُونَ عَلَى اَلْعِصْيَانِ

____________________

(١) آل عمران: ١٤٢.

(٢) البقرة: ٢١٤.

(٣) الحجرات: ١٤.

(٤) البقرة: ٤٤.

(٥) هود: ٨٨.

(٦) حلية الأولياء ٤: ١١٢، و فيه: «... بلى و لكن لم أكن أفعله».

مُصْطَلِحُونَ عَلَى اَلْإِدْهَانِ فَتَاهُمْ عَارِمٌ وَ شَائِبُهُمْ آثِمٌ وَ عَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ وَ قَارِئُهُمْ مُمَاذِقٌ لاَ يُعَظِّمُ صَغِيرُهُمْ كَبِيرَهُمْ وَ لاَ يَعُولُ غَنِيُّهُمْ فَقِيرَهُمْ «و اعلموا رحمكم اللّه» الخطاب فيه لأصحابه.

«أنكم في زمان القائل فيه بالحق قليل» عن الصادقعليه‌السلام : ما ناصح اللّه عبد مسلم في نفسه فأعطى الحق منها و أخذ الحق لها إلاّ أعطي خصلتين: رزقا من اللّه تعالى يقنع به، و رضى عن اللّه ينجيه.

و عن الباقرعليه‌السلام : المؤمن الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم و لا باطل، و إذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق، و إذا قدر لم تخرجه قدرته إلى التعدّي و إلى ما ليس له بحق( ١) .

و حكى تعالى عن داود و إن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلاّ الذين آمنوا و عملوا الصالحات و قليل ما هم...( ٢ ) و قلة قول الحق بمقدار غلبة سلطان الباطل، فكلما كانت أكثر كان أقل.

و في (الطبري): بلغ المغيرة و كان أميرا على الكوفة من قبل معاوية أن صعصعة بن صوحان يعيب عثمان و يكثر ذكر عليّعليه‌السلام و يفضّله، فدعاه و قال له: اياك أن يبلغني عنك أنّك تعيب عثمان عند أحد من الناس، و إيّاك أن يبلغني عنك أنّك تظهر شيئا من فضل عليّ علانية، فإنّك لست بذاكر من فضل علي شيئا أجهله، بل أنا أعلم بذلك، و لكن هذا السلطان قد ظهر و قد أخذنا بإظهار عيبه للناس، فنحن ندع كثيرا ممّا أمرنا به، و نذكر الشي‏ء الذي لا نجد بدّا منه، ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقيّة، فإن كنت ذاكرا فضيلة فاذكرها

____________________

(١) أخرجه الكليني في الكافي ٢: ٢٢٤، ١٢.

(٢) ص: ٢٤.

بينك و بين أصحابك و في منازلكم سرّا، و أمّا علانية في المسجد فإنّ هذا لا يحتمله السلطان لنا و لا يعذرنا فيه. فكان يقول له: نعم أفعل، ثم يبلغه عنه أنه قد عاد إلى ما نهاه عنه...( ١) .

«و اللسان عن الصدق كليل» من كلّ السيف: نبا.

في (الكافي): قال النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه اللّه صدّيقا، و لا يزال العبد يكذب حتى يكتبه اللّه كذّابا.

و قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله و جده.

و قال الباقرعليه‌السلام : الكذب هو خراب الايمان.

و قالعليه‌السلام : جعل تعالى للشر أقفالا، و مفاتيح تلك الأقفال الشراب، و الكذب شرّ من الشراب.

و قالعليه‌السلام : أول من يكذّب الكذاب اللّه عزّ و جلّ، ثم الملكان اللّذان معه، ثم هو يعلم أنه كاذب( ٢) .

«و اللازم للحقّ ذليل» لنفرة الناس عن الحق، و هو سبب عدم استحكام أمر سلطنتهعليه‌السلام ، لأنه كان ملتزما الحق في أقواله و أعماله، فتركوه يوم السقيفة لتنمّره في ذات اللّه تعالى، كما قالت الصدّيقةعليها‌السلام ( ٣ ) ، و لم يبايعوه يوم الشورى لعدم قبوله سنّة صدّيقهم و فاروقهم، و هجروه أيّام قيامه لتسويته بين الأشراف و غيرهم.

«أهله معتكفون على العصيان» روى (عقاب الأعمال) عن الصادقعليه‌السلام قال:

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥: ١٨٨ ١٨٩، طبعة بيروت، دار سويدان.

(٢) الكافي للكليني ٢: ٣٣٨ ٣٤٠ ح ٢، ٣، ٤، ٦، ١١.

(٣) رواه الجوهري في السقيفة: ١١٨، و ابن بابويه في معاني الأخبار: ٣٥٥، و ابن رستم في الدلائل: ٤٠.

إذا أخذ القوم في معصية اللّه تعالى فإن كانوا ركبانا كانوا من خيل إبليس، و إن كانوا رجّالة كانوا من رجّالته( ١) .

«و مصطلحون على الإدهان» روى (عقاب الأعمال) عن الصادقعليه‌السلام قال: ما أقرّ قوم بالمنكر بين أظهرهم لا يعيّرونه إلاّ أوشك أن يعمّهم اللّه بعقاب من عنده.

و قالعليه‌السلام : قال النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : سيأتي على أمّتي زمان تخبث فيه سرائرهم، و تحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا، لا يريدون به ما عند اللّه تعالى، يكون أمرهم رياء لا يخالطهم خوف، يعمّهم اللّه بعقاب، فيدعونه دعاء الغريق، فلا يستجاب لهم( ٢) .

الإدهان: المصانعة، قال تعالى ودّوا لو تدهن فيدهنون( ٣) .

«فتاهم عارم» أي: شرس سيى‏ء الخلق.

«و شائبهم آثم» في (الكافي) عن الصادقعليه‌السلام : الرجم في القرآن: إذا زنى الشيخ و الشيخة فارجموهما البتة فانهما قضيا الشهوة( ٤) .

و قال الشاعر:

«و عالمهم منافق» في (عقاب الأعمال) عن الصادقعليه‌السلام قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله :

سيأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلاّ رسمه، و من الإسلام إلاّ اسمه، يسمّون به و هم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة و هي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت

____________________

(١) عقاب الأعمال: ٣٠١ ح ٥.

(٢) عقاب الأعمال: ٣١٠ ح ١ و: ٣٠١ ح ٣.

(٣) القلم: ٩.

(٤) الكافي ٧: ١٧٧ ح ٣.

الفتنة و إليهم تعود( ١) .

«و قارئهم مماذق» الأصل في المذق: اللبن الممزوج بالماء. قال الجوهري:

و منه «فلان يمذق الود» اذا لم يخلصه، فهو مذّاق و مماذق( ٢) .

في (العقاب) عن الصادقعليه‌السلام : ان عليّاعليه‌السلام قال: إنّ في جهنّم رحى تطحن، أ فلا تسألوني ما طحنها؟ فقيل: ما طحنها يا أمير المؤمنين؟ فقال: العلماء الفجرة، و القرّاء الفسقة، و الجبابرة الظلمة، و الوزراء الخونة، و العرفاء الكذبة( ٣) .

و قال شاعر:

«لا يعظّم صغيرهم كبيرهم» من جوامع كلمات النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ليس منّا من لم يرحم صغيرنا و يوف حق كبيرنا( ٤) .

و في (ثواب الأعمال): قال النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : من عرف فضل شيخ كبير فوقّره لسنّه آمنه اللّه من فزع يوم القيامة. و قال: من تعظيم اللّه إجلال ذي الشيبة المؤمن( ٥) .

«و لا يعول غنيهم فقيرهم» و لم نك نطعم المسكين( ٦) .

هذا، و روي عن النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله : يأتي على الناس زمان وجوههم وجوه

____________________

(١) عقاب الأعمال: ٣٠١ ح ٤.

(٢) الصحاح للجوهري ٤: ١٥٥٣.

(٣) عقاب الأعمال: ٣٠٢ ح ١.

(٤) أخرجه الكافي ٢: ١٦٥ ح ٢، عن الصادقعليه‌السلام لا عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(٥) ثواب الأعمال: ٢٢٤ ح ١.

(٦) المدثر: ٤٤.

الآدميين و قلوبهم قلوب الشياطين، سفّاكين للدماء لا يرعوون عن قبيح، إن بايعتهم أربوك، و إن أئتمنتهم خانوك، صبيّهم عارم، و شائبهم شاطر، و شيخهم لا يأمر بمعروف و لا ينهى عن منكر، السّنّة فيهم بدعة و البدعة فيهم سنة، و ذو الأمر منهم غاو، فعند ذلك يسلّط اللّه عليهم شرارهم فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم( ١) .

٤ - خطبة (٤١) و من خطبة لهعليه‌السلام :

إِنَّ اَلْوَفَاءَ تَوْأَمُ اَلصِّدْقِ وَ لاَ أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَى مِنْهُ وَ لاَ يَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ كَيْفَ اَلْمَرْجِعُ وَ لَقَدْ أَصْبَحْنَا فِي زَمَانٍ قَدِ اِتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ اَلْغَدْرَ كَيْساً وَ نَسَبَهُمْ أَهْلُ اَلْجَهْلِ فِيهِ إِلَى حُسْنِ اَلْحِيلَةِ مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اَللَّهُ قَدْ يَرَى اَلْحُوَّلُ اَلْقُلَّبُ وَجْهَ اَلْحِيلَةِ وَ دُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اَللَّهِ وَ نَهْيِهِ فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ اَلْقُدْرَةِ عَلَيْهَا وَ يَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لاَ حَرِيجَةَ لَهُ فِي اَلدِّينِ «ان الوفاء توأم الصدق» التوأم: أصله ولد تضعه امّه مع آخر في بطن.

قال الخليل: هو فوعل، لأنّ أصله و وأم، فأبدل من الاولى تاء كما في (تولج) بالفتح( ٢) .

ذكرعليه‌السلام صفتين شريفتين: الوفاء و الصدق، و جعلهما توأمين لأنّ كلاّ منهما شعبة من الآخر، فالوفاء بالعهد صدق عملي، و منشؤهما واحد و هو شراف النفس، فكأنهما كما قيل:

____________________

(١) جامع الأخبار: ٣٥٥، ٩٩٢. باختلاف يسير، مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام قم، مجمع الزوائد ٧: ٢٨٦، باختلاف يسير، دار الكتاب العربي، بيروت.

(٢) لسان العرب لابن منظور ١٢: ٦٢، ٦٢٨، مادة (تأم، و أم).

رضيعي

لبان ثدي أم تحالفا

بأسحم داج عوض لا يتفرق

و الصدق شرافه معلوم، و يكفى فيه قوله تعالى: و كونوا مع الصادقين( ١ ) ، يوم ينفع الصادقين صدقهم( ٢ ) ، و الوفاء مثله. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله :

بعثت بوفاء العهد مع البرّ و الفاجر.

و في (تنبيه المسعودي): ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه الموسوم ب (الديباج) أوفياء العرب، فعدّ السموأل بن عاديا الغساني، و الحارث بن ظالم المرّي، و عمير بن سلمى الحنفي. و لم يذكر هانيا، و هو أعظم العرب وفاء، و أعزّهم جوارا، و أمنعهم جارا، لأنه عرّض نفسه و قومه للحتوف، و نعمهم للزوال، و حرمهم للسبي، و لم يخفر أمانته، و لا ضيع وديعته( ٣) .

و في (أمثال الكرماني): يقال «أوفى من الحرث بن ظالم»، كان من وفائه أنّ عياض بن ديهث مر برعاء الحرث و هم يسقون، فسقى فقصر رشاؤه فاستعار من أرشية الحرث فوصل رشاءه فأروى إبله، فأغار عليه بعض جشم النعمان فاطردوا إبله، فصاح عياض يا «حار» يا جاراه فقال له الحرث:

و متى كنت جارك؟ قال: وصلت رشائي برشائك فسقيت إبلي و أغير عليها، أ فلا تشدّ ما و هى من أديمك؟ يريد أن الحارث قتل خالد بن جعفر بن كلاب في جوار الأسود ابن المنذر فقال الحرث: هل تعدون الحلبة إلى نفسي؟

فأرسلها مثلا أي: إنّك لا تهلك إلاّ نفسي إن قتلتها فتدبّر النعمان كلمته فردّ على عياض أهله و ماله، و قال الفرزدق في ذلك، يضرب مثلا لسليمان بن

____________________

(١) التوبة: ١١٩.

(٢) المائدة: ١١٩.

(٣) التنبيه و الاشراف: ٢٠٩.

عبد الملك حين وفى ليزيد ابن المهلب:

و يقال «أوفى من الحرث بن عبادة» أسر عدي بن ربيعة في يوم قضة و لم يعرفه، فقال له: دلّني على عديّ. فقال له: إن أنا دللتك عليه تؤمنني؟ قال:

نعم. فقال: أنا عديّ، فخلاّه و قال:

«و أوفى من السموأل» إستودعه امرؤ القيس لما أراد الخروج إلى قيصر دروعا، فلما مات امرؤ القيس غزاه ملك من ملوك الشام، فتحرز منه السموأل فأخذ الملك ابنا له و كان خارجا من الحصن فصاح به: هذا ابنك في يدي و امرؤ القيس ابن عمي و من عشيرتي، فإن دفعت إليّ الدروع و إلاّ ذبحت ابنك. قال: أجّلني. فأجّله، فجمع أهل بيته و نساءه فشاورهم فكل أشار إليه أن يدفع الدروع و يستنقذ ابنه، فأشرف عليه و قال: ليس إلى دفع الدروع سبيل، فاصنع ما أنت صانع، فذبح الملك ابنه و هو مشرف ينظر إليه، ثم انصرف الملك بالخيبة فوافى السموأل بالدروع الموسم فدفعها إلى ورثة امرى‏ء القيس و قال:

____________________

(١) مجمع الأمثال للميداني ٢: ٣٧٦ ٣٧٧.

(٢) مجمع الأمثال للميداني ٢: ٣٧٨.

«عاديا»: جدّه.

«أوفى من عوف بن محلم و ابنته خماعة» غزا مروان القرظ سمّي بالقرظ لأنه كان يغزو اليمن و هي منابت القرظ بكر بن وائل فقصوا أثر جيشه فأسره رجل منهم و هو لا يعرفه، فأتى به امه فقالت له: إنك لتختال بأسيرك كأنك جئت بمروان القرظ. فقال لها مروان: و ما ترتجين من فدائه؟ قالت: مئة بعير. قال: ذلك لك على أن تؤديني إلى خماعة بنت عوف بن محلم، و كان السبب في ذلك أن خماعة كانت امرأة ليث بن مالك، و لما مات ليث أخذت بنو عبس ماله و أهله، و كان الذي أصاب أهله خماعة عمرو بن قارب و ذؤاب بن أسماء، فسألها مروان القرظ من أنت؟ قالت: خماعة بنت عوف، فانتزعها من عمرو و ذؤاب لأنه كان رئيس القوم و قال لها: غطي وجهك حتى أردّك إلى أبيك، و قيل: اشتراها منهما بمئة من الإبل، فحملها إلى عكاظ، فلما انتهى إلى منازل بني شيبان قالت: هذه منازل قومي و هذه قبة أبي. قال: فانطلقي إلى أبيك، و قال:

فمضت به إلى خماعة و كان عمرو بن هند وجد على مروان في أمر فآلى أن لا يعفو عنه حتى يضع يده في يده، فبعث عمرو إلى عوف أن يأتيه به، فقال: قد أجارته ابنتي و ليس إليه سبيل. فقال عمرو: قد آليت كذا و كذا. فقال

____________________

(١) مجمع الأمثال للميداني ٢: ٣٧٤.

عوف: يضع يده في يدك على أن تكون يدي بينهما، فأجابه عمرو إلى ذلك( ١) .

«و لا أعلم جنة أوقى منه» الجنة بالضم ما يوقيك عن الأسلحة.

قال الخوئي في الأثر: ان النعمان بن المنذر قد جعل له يومين يوم بؤس من صادفه فيه قتله، و يوم نعيم من لقيه فيه أحسن إليه و أغناه، و كان رجل من طي قد خرج ليطلب الرزق لأولاده، فصادفه النعمان في يوم بؤسه، فعلم الطائي أنه مقتول فقال: حيّا اللّه الملك إن لي صبية صغارا و لم يتفاوت الحال بين قتلي أول النهار و آخره، فإن رأى الملك أن أوصل إليهم هذا القوت و أوصي بهم أهل المروة من الحي ثم أعود. فقال النعمان: فإن يضمنك رجل إن لم ترجع قتلناه، و كان شريك بن عدي نديم النعمان. فقال: أنا أضمنه، فمضى الطائي مسرعا و صار النعمان يقول لشريك: جاء وقتك فتأهّب للقتل.

فقال: ليس عليّ سبيل حتى يأتي المساء، فلما قرب المساء قال: تأهّب. قال: هذا شخص قد لاح مقبلا، فلمّا قرب إذا هو الطائي قد اشتد في عدوه. و قال: خشيت أن ينقضي النهار قبل وصولي، مر بأمرك أيها الملك. فأطرق النعمان ثم رفع رأسه فقال: ما رأيت أعجب منكما، أما أنت يا طائي فما تركت في الوفاء مقاما لأحد يفتخر به، و أمّا أنت يا شريك، فما تركت لكريم سماحة يذكر بها في الكرماء، فلا أكون أنا ألأم الثلاثة، ألا و إني رفعت يوم بؤسي عن الناس بوفاء الطائي و كرم شريك( ٢) .

قلت: و في (الطبري) في وقائع (٥٨) حبس ابن زياد فيمن حبس مرداس بن اديه، فكان السجّان يرى عبادته و اجتهاده و كان يأذن له في الليل فينصرف، فإذا طلع الفجر أتاه حتى يدخل السجن، و كان صديق لمرداس يسامر ابن

____________________

(١) مجمع الأمثال للميداني ٢: ٣٧٥ ٣٧٦.

(٢) شرح الخوئي ٢: ٤٩.

زياد، فذكر ابن زياد ليلة الخوارج، فعزم على قتلهم إذا أصبح فانطلق صديق مرداس إلى منزل مرداس، فأخبرهم و قال: أرسلوا إليه في السجن فليعهد فإنه مقتول فسمع ذلك مرداس و بلغ الخبر صاحب السجن، فبات بليلة سوء إشفاقا من أن يعلم الخبر مرداس فلا يرجع، فلما كان الوقت الذي كان يرجع فيه إذا به قد طلع فقال له السجان: هل بلغك ما عزم عليه الأمير؟ قال: نعم. قال: ثم غدوت؟ قال: نعم و لم يكن جزاؤك مع احسانك أن تعاقب بسببي، و أصبح عبيد اللّه فجعل يقتل الخوارج ثم دعا بمرداس، فلما حضر وثب السجّان و كان ظئرا لعبيد اللّه فأخذ بقدمه ثم قال: هب لي هذا. و قصّ عليه قصته، فوهبه له و أطلقه( ١) .

«و لا يغدر» هكذا في (المصرية)( ٢ ) و الصواب: (و ما يعذر) كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٣) .

«من علم كيف المرجع» أي: كيف مرجع الغادر في الدنيا من الخزي و في الاخرة من العقاب، أما خزي الدنيا ففي (وزراء الجهشياري): لما قوي أمر بني العباس قال مروان بن محمد لعبد الحميد كاتبه: إنّا نجد في الكتب أنّ هذا الأمر زائل عنّا لا محالة، و سيضطر إليك هؤلاء يعني بني العباس فصر إليهم فإنّي أرجو أن تتمكن منهم فتنفعني في مخلفي و في كثير من أسبابي. فقال له:

و كيف لي بأن يعلم الناس أنّ هذا عن رأيك و كلهم يقول إني غدرت و سرت إلى عدوك، و الذي أمرتني به أنفع الأمرين لك و أقبحهما لي، و أنشد:

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥: ٣١٣، نقله المصنف بتصرف.

(٢) نهج البلاغة ١: ٨٨، من الخطبة ٤١.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ٢: ٣١٢، ابن ميثم (الطبع الحجري) ٢: ١٥٨، هكذا في السطر الخامس.

(٤) الوزراء و الكتاب للجهشياري: ٥١.

و في (أمثال الكرماني): نزل أنيس بن مرداس السلمي في صرم من بني سليم بعتيبة بن الحارث، فشدّ على أموالهم فأخذها و ربط رجالها حتى افتدوا، فقال العباس بن مرداس أخوه:

و أما عقاب الآخرة ففي (الكافي) قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : لو لا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس، ألا إنّ كلّ غدرة فجرة و كلّ فجرة كفرة، ألا و ان الغدر و الفجور و الخيانة في النار( ٢ ) . و زاد النهج: و لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة( ٣) .

و عن (غارات الثقفي): ذكر المغيرة بن شعبة عند عليّعليه‌السلام فقال: و ما المغيرة؟ إنما كان إسلامه لفجرة و غدرة بنفر من قومه، فهرب، فأتى النبيّ‏ّصلى‌الله‌عليه‌وآله كالعائذ بالإسلام، و اللّه مارئي عليه منذ ادّعى الإسلام خضوع و لا خشوع( ٤) .

و في (النهج) قالعليه‌السلام في مروان لما أخذ أسيرا و كلّمه الحسنانعليهما‌السلام في أن يبايعه: لا حاجة لي في بيعته إنّها كفّ يهودية لو بايعني بكفه لغدر بسبته، أما إنّ له إمرة كلعقة الكلب أنفه، و هو أبو الأكبش الأربعة، و ستلقى الامة منه و من ولده يوما أحمر( ٥) .

و فيه أيضا قالعليه‌السلام للأشعث: و ان امرأ دلّ على قومه السيف، و ساق إليهم

____________________

(١) مجمع الأمثال للكرماني: ٤٤٠.

(٢) الكافي للكليني ٢: ٣٣٨، ٦.

(٣) نهج البلاغة ٢: ٢٠٦، من الخطبة رقم ٢٠٠.

(٤) الغارات للثقفي ٢: ٥١٦، و فيه: خضوعا و لا خشوعا (بالنصب).

(٥) نهج البلاغة ١: ١٢٠، الخطبة رقم ٧٣.

الحتف، لحريّ أن يمقته الأقرب، و لا يأمنه الأبعد.

قال الرضي: و كان قومه بعد ذلك يسمّونه «عرف النار»، و هو اسم للغادر عندهم( ١) .

«و لقد أصبحنا في زمان قد اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا» عن عمرو بن العلاء كانت بنو سعد بن تميم أغدر العرب، و كانوا يسمّون الغدر في الجاهلية كيسان فقيل فيهم:

و قال الأخطل في نابغة بني جعدة:

قالوا: أشار إلى قتل ورد و الرقاد الجعديين لشراحيل الجعفي غدرا، و قال آخر:

و في (مقاتل أبي الفرج): قال أبو إسحاق: سمعت معاوية بالنخيلة يقول:

ألا إنّ كلّ شي‏ء أعطيته الحسن بن علي تحت قدميّ هاتين. قال أبو إسحاق:

و كان و اللّه غدّارا( ٣) .

هذا، و في (عيون ابن بابويه) عن محمد بن يحيى الصولي: إن العباس بن الأحنف خال جدّه قال في جدّته لأبيه المسمّاة بغدر:

____________________

(١) نهج البلاغة ١: ٥٢ و ٥٣، من الخطبة ١٩، و لم يكن فيه كلام السيد الرضي رضى اللّه عنه، و وجدناه في نهج البلاغة بتحقيق الدكتور صبحي الصالح: ٦٢.

(٢) لسان العرب ١٢: ٢٠١، بتحقيق علي شيري.

(٣) مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الاصبهاني: ٤٥.

يا غدر زيّن باسمك الغدر( ١)

«و نسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة، ما لهم قاتلهم اللّه قد يرى الحوّل القلّب» الحوّل بتشديد الواو: البصير بتحويل الامور.

«وجه الحيلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهيه فيدعها، رأي عين بعد القدرة عليها و ينتهز» أي: يغتنم.

«فرصتها من لا حريجة» اسم مصدر لقولهم «تحرّج فلان» إذا فعل فعلا يخرج به من الحرج، أي: الإثم و الحرام.

«له في الدين» في زيارتهعليه‌السلام الغديرية «و كم من أمر صدّك عن إمضاء عزمك فيه التّقى، و اتبع غيرك في مثله الهوى، فظن الجاهلون أنك عجزت عمّا إليه انتهى، ضلّ و اللّه الظانّ لذلك و ما اهتدى، و لقد أوضحت ما أشكل من ذلك لمن توهم و امترى، بقولك صلّى اللّه عليك «قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة و دونه حاجز من تقوى اللّه فيدعها رأي عين و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين» صدقت، و خسر المبطلون( ٢) .

٥ - من الخطبة (٩٩) و منها:

وَ ذَلِكَ زَمَانٌ لاَ يَنْجُو فِيهِ إِلاَّ كُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمَةٍ إِنْ شَهِدَ لَمْ يُعْرَفْ وَ إِنْ غَابَ لَمْ يُفْتَقَدْ أُولَئِكَ مَصَابِيحُ اَلْهُدَى وَ أَعْلاَمُ اَلسُّرَى لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ وَ لاَ اَلْمَذَايِيعِ اَلْبُذُرِ أُولَئِكَ يَفْتَحُ اَللَّهُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ وَ يَكْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ أَيُّهَا اَلنَّاسُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يُكْفَأُ فِيهِ

____________________

(١) عيون الصدوق ٢: ١٧٧.

(٢) البحار ١٠٠: ٣٦٥.

اَلْإِسْلاَمُ كَمَا يُكْفَأُ اَلْإِنَاءُ بِمَا فِيهِ أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَللَّهَ قَدْ أَعَاذَكُمْ مِنْ أَنْ يَجُورَ عَلَيْكُمْ وَ لَمْ يُعِذْكُمْ مِنْ أَنْ يَبْتَلِيَكُمْ وَ قَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَ إِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ ١ ٨ ٢٣: ٣٠ قال الشريف قولهعليه‌السلام «كل مؤمن نومة» أراد به الخامل الذكر القليل الشر، و «المساييح» جمع مسياح، و هو الذي يسيح بين الناس بالفساد و النمائم و «المذاييع» جمع مذياع، و هو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها و نوّه بها، و «البذر» جمع بذور، و هو الذي يكثر سفهه و يلغو منطقه. أقول: و رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في (غريبه) مع اختلاف يسير( ٢) .

(و منها) هكذا في (المصرية)( ٣ ) و لكن في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٤ ) (منها) و هو الصحيح و إن كان العطف فيه لكونه ثانيا صحيحا.

«و ذلك زمن» هكذا في (المصرية)( ٥ ) و الصواب: زمان كما في الثلاثة( ٦) .

«لا ينجو فيه الا كل مؤمن نومة» في (نهاية ابن الأثير): في حديث عليّعليه‌السلام «انه ذكر آخر الزمان و الفتن ثم قال: خير أهل ذلك الزمان كل مؤمن نومة» النومة بوزن الهمزة، الخامل الذي لا يؤبه له، و قيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و أهله، و قيل النومة بالتحريك الكثير النوم، و أما الخامل الذي لا يؤبه به، فهو بالتسكين، فمن الاول حديث ابن عباس قال لعليّعليه‌السلام : ما النومة؟

____________________

(١) المؤمنون: ٣٠.

(٢) غريب الحديث ٢: ١٤٥، دار الكتب العلمية، بيروت.

(٣) نهج البلاغة ١: ١٩٨، من الخطبة رقم ١٠٣.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ٧: ١٠٩، و ابن ميثم (الطبع الحجري): ١٥٦، هكذا.

(٥) نهج البلاغة ١: ١٩٨، من الخطبة رقم ١٠٣.

(٦) شرح ابن أبي الحديد ٧: ١٠٩، و ابن ميثم (الطبع الحجري): ١٥٦، هكذا.