بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 14

عن المدينة و أمر ان يوقف للناس كان يحذّر السجادعليه‌السلام لذلك(١) ، فلم يتعرّضعليه‌السلام له تكرّما فأي فخر في هؤلاء الذين كانوا لجهنم حطبا .

و مع أنّه طوّل في نقل جمع منهم فاته من معروفيهم عمر بن عبد الرحمن و هو الذي أتى في مكة إلى الحسين لما جاءته كتب أهل العراق و قال لهعليه‌السلام : إن تستنصحني أذكر نصيحتي و إلاّ كففت .

مع أنّ كلامهعليه‌السلام في بيان ذكر صفات طوائف قريش لا تعداد رجالهم فهل كانعليه‌السلام نسابة يذكر رجالهم ، فأراد ابن أبي الحديد أن يكون لهعليه‌السلام كتاب نسب لقريش ككتاب مصعب الزبيري و ابن بكار .

مع أنّ مخزوما مع اشتهارهم بالكبر و التيه لم يذكرعليه‌السلام ذلك بل اقتصر على صحة النقل على كونهم ريحانة قريش ، فقالوا : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لحزن بن أبي وهب المخزومي جدّ سعيد بن المسيب : ما اسمك ؟ قال : حزن .

فقالعليه‌السلام له : بل أنت سهل فقال حزن : انّما السهولة للحمار قال سعيد بن المسيب : فما زالت تلك الحزونة تعرف فينا حتى اليوم(٢) .

و في ( الاستيعاب ) : قال أهل النسب و في ولد حزن جروية و سوء خلق معروف ذلك فيهم لا يكاد يعدو منهم و لذلك قال معاوية كما مر لا ينبغي للمخزومي أن يكون غير تياه(٣) .

و أما ردّ الحسنعليه‌السلام عليه إنّما لأن معاوية لم يقل ذلك عن غرض صحيح بل للتحريض على الازدياد من الصفة المذمومة .

و لو كان ابن أبي الحديد قال : إنّهم بعد بني عبد مناف أشرف طوائف

____________________

( ١ ) الكامل لابن الأثير ٥ : ٥٢٦ ٥٢٧ .

( ٢ ) سنن ابن أبي داود ٤ : ٢٨٩ ح ٤٩٥٦ ، دار الفكر البخاري ٨ : ٥٣ دار الفكر .

( ٣ ) الاستيعاب ١ : ١٣٩ ترجمة حزن بن أبي وهب .

قريش كان كلامه صحيحا ، فلما سمع أبو قحافة أبو صديقهم قيام ابنه بالأمر تعجّب من تقدّم تيم الرذل على اولئك فقال : كيف رضيت بنو عبد مناف و بنو مخزوم بذلك(١) .

و كون مخزوم ريحانة قريش ليس وصفا من انشائهعليه‌السلام ، بل كان مقولا قبلهعليه‌السلام و قد فسّرهعليه‌السلام لهم بتفسير حسن بأن لم يقتصر على حبّ نكاح نسائهم بل زاد حبّ حديث رجالهم فروى أبو عبيدة في كتاب تاجه و قد نقله ابن أبي الحديد(٢) في موضع آخر إنّ خالد بن عبد الرحمن المخزومي دخل مسجد الكوفة ، فانتهى إلى حلقة فيها أبو الصقعب التيمي من تيم الرباب و كان من أعلم الناس فلما سمع علمه و حديثه حسده فقال له : ممن الرجل ؟

قال : من تيم الرباب فقال له : ما أنت من سعد الأكثرين و لا حنظلة الأكرمين و لا عمرو الأشدّين فقال له أبو الصقعب : فممّن أنت ؟ قال : من بني مخزوم قال :

و اللَّه ما أنت من هاشم المنتجبين و لا امية المستخلفين و لا عبد الدار المستحجبين فبم تفخر ؟ قال : نحن ريحانة قريش قال أبو الصقعب : قبحا لما جئت به ، و هل تدري لم سمّيت مخزوم ريحانة قريش ؟ سمّيت بحظوة نسائها عند الرجال فأفحمه .

و في خبر خالد بن صفوان مع السفاح : لما جعل يصف له أقسام النساء الجواري و الحرائر ليرغبه فيهن و يعطيه جائزة ، فسمعت ام سلمة امرأة السفاح ذلك و بعثت من خدمها من ضربه شديدا ، فعكس الأمر لارضاء ام سلمة و قال للسفاح : أخبرتك أنّ بني مخزوم ريحانة قريش و عندك ريحانة من الرياحين و أنت تسطح بعينك إلى حرائر النساء و الإماء .

____________________

( ١ ) شرح نهج البلاغة لابن الحديد ١٨ : ٢٨٥ .

( ٢ ) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ١٥ : ١٣٢ .

ثم اعتذاره بأنّهعليه‌السلام لم يقصد احتقار مخزوم ، خبط في خبط فلم يكنعليه‌السلام أوّلا في مقام المفاخرة بل في مقام بيان صفات طوائف قريش ، و ثانيا أي ربط لهذا الكلام بمفاخرته مع عبد شمس و هل كون كتابهعليه‌السلام إلى معاوية « منّا النبيّ و منكم المكذّب » الوارد في ذلك يجعل كلّ كلام كذلك ، و ثالثا لم يمر ذكر مخزوم بالعرض كيف و في العنوان ذكر أوّلا ، و رابعا ان قوله « و عليعليه‌السلام إنّما يذكر من قبله » غلط ، فهذا شي‏ء عام فكل إنسان يصف طائفة يصف من وجد منهم لا من يوجد بعده ، و انّما فرقهعليه‌السلام مع باقي الناس أنّه لا يكترث بغير الفضائل الدينية و الأخلاقية .

هذا ، و في ( الأغاني ) : وفد عمر بن أبي ربيعة على عبد الملك فسأله عن مفاخرته مع الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب ، فقال : بينا أنا جالس في المسجد الحرام في جماعة من قريش إذ دخل الفضل و وافقني و أنا أتمثّل بهذا البيت :

فقال : يا أخا بني مخزوم إنّ بلدة تبجح بها عبد المطلب و بعث فيها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله و فيها بيت اللَّه تعالى لحقيقة ألا تقشعر لهشام ، و إنّ أشعر من هذا البيت و أصدق قول من يقول :

فقلت : يا أخا بني هاشم أشعر من صاحبك الذي يقول :

فقال لي : أشعر و اللَّه من صاحبك الذي يقول :

فقلت في نفسي : غلبني و اللَّه ، ثم حملني الطمع في انقطاعه عني فقلت له :

بل أشعر منه الذي يقول :

فأقبل علي و قال : أشعر من صاحبك و أصدق الذي يقول :

فتمنيت و اللَّه أن الأرض ساخت بي ، ثم تجلدت عليه فقلت : أشعر من صاحبك الذي يقول :

فأقبل عليّ بأسرع من اللحظ ، ثم قال أشعر من صاحبك و أصدق الذي يقول :

فأسودت الدّنيا في عيني ، فانقطعت فلم أجد جوابا ، ثم قلت له : يا أخا بني هاشم ان كنت تفتخر علينا بالنبي فما تسعنا مفاخرتك فقال : كيف لا أفتخر به و لو كان منك لفخرت به علي فقلت : صدقت إنّه لموضع الفخار .

و سررت بقطع الكلام إذ ابتدأ المناقضة ، ثم قال : قد قلت فلم أجد بدا من الاستماع فقلت : هات فقال :

فحصرت و تبلدت ثم قلت له : أنظرني و فكّرت مليّا ثم أنشأت أقول :

فو اللَّه لقد أجابني بجواب مثل كان أشدّ عليّ من الشعر ، فقال لي : يا أخا بني مخزوم : « أريك السها و تريني القمر » فقلت له : لا أرى شيئا أصلح من السكوت فضحك و قام عنّي قال : فضحك عبد الملك حتى استلقى(١) .

« و أما بنو عبد شمس فأبعدها رأيا ، و أمنعها لما وراء ظهورها » في ( بيان الجاحظ ) : خاض جلساء عبد الملك يوما في قتل عثمان ، فقال رجل منهم : في أي سنّك كنت يومئذ ؟ قال : كنت دون المحتلم قال : فما بلغك من حزنك عليه ؟

قال : شغلني الغضب له عن الحزن عليه(٢) .

و في ( موفقيات ابن بكار ) : كتب مروان إلى معاوية في معنى قتل عثمان و كونه بصدد الانتقام من قتلته :

و لقد طويت أديمهم على نغل يحلم منه الجلد ، كذبت نفس الظأن بنا ترك المظلمة و حبّ الهجوع ، الا تهويمة الراكب العجل حتى تجذ جماجم و جماجم

____________________

( ١ ) الأغاني ١٦ : ١٨٦ ١٨٩ .

( ٢ ) بيان الجاحظ ٢ : ٣٢١ .

جذ العراجين المهدلة حين إيناعها و انا على صحة نيتي و قوّة عزيمتي و تحريك الرحم لي و غليان الدم مني غير سابقك بقول و لا متقدّمك بفعل ، و أنت ابن حرب طلاب الترات و آبي الضيم ، و كتابي إليك و انا كحرباء السبب في الهجير ترقب عين الغزالة و كالسبع المفلت من الشرك يفرق من صوت نفسه .

و كتب إليه عبد اللَّه بن عامر : و إنّا بني عبد شمس معشر أنف غرّ حجاج طلاب أوتار ، و اللَّه لو كان ذميّا مجاورنا ليطلب العزّ لم نقعد عن الجار ، فكيف عثمان لم يدفن بمزبلة على القمامة مطروحا .

و كتب إليه الوليد بن عقبة : فمل‏ء بطني عليّ حرام إلاّ مسكة الرمق ، حتى أفري أوداج قتلة عثمان فري الاهب بشبات الشفار ، و أما اللين فهنيهات إلا خيفة المرتقب يرتقب غفلة الطالب ، انا على مداجاة و لما تبد صفحاتنا بعد ، و ليس دون الدم بالدم مرحل ، ان العار منقصة و الضعف ذل ، أيخبط قتلة عثمان زهرة الحياة الدّنيا و يسقون برد المعين و لما يمتطوا الخوف و يستحلسوا الحذر ، مع بعد مسافة الطرد و امتطاء العقبة الكؤود في الرحلة ، لا دعيت لعقبة ان كان ذلك حتى أنصب لهم حربا تضع الحوامل لها أطفالها إلى أن قال :

و في ( كامل المبرّد ) : قال أحد الأمويين :

____________________

( ١ ) لا وجود له في أخبار الموفقيات ، لكنه موجود في ابن أبي الحديد ١٠ : ٢٣٣ ، نقلا عن الموفقيات .

« و أما نحن فأبذل لما في أيدينا » قال ابن الزبعرى في هاشم و اسمه عمرو :

قال الجاحظ : عم ابن الزبعرى أهل مكّة بالأزل و العجف و جعل هاشما الذي هشم لهم الخبز و الثريد ، فغلب هذا اللقب على اسمه حتى صار لا يعرف إلاّ به .

و قال الجاحظ أيضا : كان أكثر ما يهب الملك من العرب مائة بعير ، فيقال ( ذهب هنيدة ) و انما يقال ذلك إذا أريد غاية المدح ، و لقد وهب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لرجل ألف بعير .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) : ذكروا أنّ عبد اللَّه بن أبي محجن الثقفي قدم إلى معاوية و قال له : أتيتك من عند العي الجبان البخيل ابن أبي طالب فقال له معاوية : أتدري ما قلت ؟ أما قولك العي فو اللَّه لو أن ألسن الناس جمعت فجعلت لسانا واحدا لكفاها لسان علي ، و امّا انّه جبان فثكلتك امك هل رأيت أحدا قط بارزه إلاّ قتله ، و أما قولك إنّه بخيل فو اللَّه لو كان لعلي بيتان أحدهما من تبر و الآخر من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه فقال الثقفي : فعلام تقاتله ؟ قال : على دم عثمان و على هذا الخاتم الذي من جعله في يده جازت طينته فضحك الثقفي و لحق بهعليه‌السلام (٢) .

« و أسمح بنفوسنا عند الموت » في ( الطبري ) : ان الحر قال للحسينعليه‌السلام لما أرسله ابن زياد إليه : أذكرك في نفسك ، فاني أشهد لئن قاتلت لتقتلن و لئن قوتلت لتهلكن فيما أرى فقال له الحسينعليه‌السلام : أفبالموت تخوّفني ، و هل يعدو

____________________

( ١ ) الكامل للمبرّد ٣ : ٧ .

( ٢ ) الخلفاء لابن قتيبة : ١١٤ .

بكم الخطب أن تقتلوني ، أقول لك ما قال أخو الأوس لابن عمه لقيه و هو يريد نصرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال له : أين تذهب فانّك مقتول فقال :

و فيه بعد ذكر أسر أهل البيت و إدخالهم على يزيد دعا يزيد يوما علي بن الحسينعليهما‌السلام و دعا عمرو بن الحسن بن علي و هو غلام صغير ، فقال لعمرو : أتقاتل هذا الفتى ؟ يعني خالدا ابنه قال : لا و لكن اعطني سكينا ثم اقاتله فقال له يزيد و ضمّه « شنشنة أعرفها من أخزم » هل تلد الحية إلاّ حيّة .

و في ( تنبيه البكري على أوهام القالي ) : عن عمرو بن دينار قال : قال الحجاج لعلي بن الحسينعليهما‌السلام : أنتم كنتم أكرم عند شيخكم من آل الزبير عند شيخهم قال ذلك لأنّه لم يشهد الطف أحد من بني هاشم أطاقت يده حمل حديدة إلاّ قتل قبل الحسينعليه‌السلام ، و قتل الحجاج عبد اللَّه بن الزبير و طاف من العشي بين عباد و عامر ابني عبد اللَّه واضعا يديه عليهما(٢) .

هذا ، و في ( نسب قريش مصعب الزبيري ) : إنّ الحسن المثنى لما وفد على عبد الملك لمنع الحجاج من إشراكه عمر الأطراف معه في صدقات جدّه و لقيه يحيى بن الحكم فقال له : سأنفعك عند عبد الملك و لما دخل الحسن على عبد الملك قال له عبد الملك : أسرع إليك الشيب و يحيى في المجلس فقال له :

و ما يمنعه شيبه أماني أهل العراق كلّ عام يقدم عليه منهم ركب يمنونه الخلافة فأقبل عليه الحسن فقال له : بئس الرفد و اللَّه رفدت ، و ليس كما قلت و لكنّا أهل البيت يسرع إلينا الشيب و عبد الملك يسمع فأقبل عليه و قال : هلم

____________________

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٠٥ .

( ٢ ) في ذيل الأمالي كما ذكره العلامة التستري : ١٧٤ .

ما قدمت له فأخبره بقول الحجاج ، فقال : ليس ذلك له و لما خرج لقيه يحيى فعاتبه الحسن على سوء محضره فقال له يحيى : أيها و اللَّه ما يزال يهابك ، و لو لا هيبته إيّاك ما قضى لك حاجة و ما ألوتك رفدا(١) .

« و هم أكثر و أمكر و أنكر » في ( الطبري ) في واقعة الحرة لما بايع أهل المدينة عبد اللَّه بن حنظلة الغسيل على خلع يزيد وثبوا على عثمان بن محمد بن أبي سفيان و من بالمدينة من بني امية و مواليهم و من يرى رأيهم من قريش ، فكانوا نحوا من ألف رجل ، فخرجوا بجماعتهم حتى نزلوا دار مروان ، فكتب بنو امية إلى يزيد مع رسول و خرج معه عبد الملك إلى ثنية الوداع و قال له : قد أجلتك اثنتي عشرة ليلة ذاهبا و اثنتي عشرة ليلة مقبلا ، فوافني لأربع و عشرين ليلة في هذا المكان تجدني جالسا أنتظرك فقدم على يزيد و هو جالس على كرسي واضع قدميه في ماء طست من وجع كان يجده و يقال كان به النقرس فقرأه ثم قال :

ثم قال : أما يكون بنو امية و مواليهم ألف رجل ؟ قال : بلى و أكثر قال : فما استطاعوا أن يقاتلوا ساعة قال : أجمع الناس عليهم فلم يكن لهم بهم طاقة إلى أن قال و أقبل مسلم بن عقبة بالجيش حتى إذا بلغ أهل المدينة إقباله وثبوا على من معهم من بني امية فحصروهم في دار مروان و قالوا : لا نكفّ عنكم حتى نستنزلكم و نضرب أعناقكم أو تعطونا عهد اللَّه و ميثاقه لا تبغونا غائلة و لا تدلون لنا على عورة إلى أن قال فقال عبد الملك لمسلم بن عقبة : أرى أن تسير بمن معك فتنكب هذا الطريق حتى إذا انتهيت إلى أدنى نخيل بالمدينة نزلت حتى إذا كان الليل أذكيت الحرس حتى إذا أصبحت تركت المدينة ذات

____________________

( ١ ) النسب ، لمصعب الزبيري : ٤٦ ٤٧ .

اليسار حتى تأتيهم من قبل الحرة مشرقا ثم تستقبل القوم و قد أشرفت عليهم و طلعت الشمس طلعت بين أكتاف أصحابك ، فلا تؤذيهم و تقع في وجوههم فيؤذيهم حرّها و تصيبهم أذاها ، و يرون ما دمتم مشرقين ايتلاق بيضكم و حرابكم و أسنة رماحكم و سيوفكم و دروعكم و سواعدكم ما لا ترونه أنتم لشي‏ء من سلاحهم ما داموا مغربين فقال له مسلم : للَّه أبوك أي امرى‏ء ولد إلى أن قال فدخل مسلم بن عقبة المدينة فدعا الناس للبيعة على أنّهم خول ليزيد يحكم في دمائهم و أموالهم و أهليهم ما شاء(١) .

و فيه : قال خالد بن يزيد ذات يوم لعبد الملك بن مروان : عجب منك و من عمرو بن سعيد كيف أصبت غرته ؟ فقال :

« و نحن أفصح » قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا أفصح من نطق بالضاد و قال الصادقعليه‌السلام : اعربوا حديثنا فانّا قوم فصحاء(٢) .

« و أنصح و أصبح » كان يقال لهاشم القمر لجماله .

قال الجاحظ في كتابه ( فضل هاشم ) يقال لهاشم القمر ، و في ذلك يقول مطرود الخزاعي و كان بينه و بين بعض قريش شي‏ء فدعاه إلى المحاكمة إلى هاشم و قال :

و كان عبد المطلب أجمل الناس جمالا و أظهرهم جودا و أكملهم كمالا ،

____________________

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٧٠ .

( ٢ ) الكافي ١ : ٥٢ ح ١٣ .

و كان الزبير بن عبد المطلب شجاعا أبيّا و جميلا بهيا(١) .

و في ( المقاتل ) لأبي الفرج : كان العباس بن عليعليه‌السلام رجلا و سيما جميلا يركب الفرس المطهم و رجلاه تخطان في الأرض ، و كان يقال له قمر بني هاشم(٢) .

هذا ، و في ( المروج ) : إنّ صعصعة لما ورد بكتاب أمير المؤمنينعليه‌السلام على معاوية قال له معاوية : ممّن الرجل ؟ قال : من نزار فقال له : ما كان نزار ؟

قال : كان إذا غزا نكّس و إذا لقى افترس و إذا انصرف احترس .

قال : فمن أي أولاده ؟ قال : من ربيعة قال : و ما كان ربيعة ؟ قال : كان يطيل النجاد و يعول العباد و يضرب ببقاع الأرض العماد قال : فمن أي أولاده أنت ؟ قال : من جديلة قال : و ما كان جديلة ؟ قال : كان في الحرب سيفا قاطعا و في المكرمات غيثا نافعا و في اللقاء لهبا ساطعا قال : فمن أي أولاده ؟ قال : من عبد القيس قال : و ما كان عبد القيس ؟ قال : كان حضريا خصيبا أبيض وهابا لضيفه ما يجد و لا يسأل عمّا فقد ، كثير المرق طيب العرق ، يقوم للناس مقام الغيث من السماء قال : ويحك يابن صوحان فما تركت لهذا الحي من قريش مجدا و لا فخرا قال : بلى و اللَّه تركت لهم ما لا يصلح إلاّ بهم ، تركت لهم الأبيض و الأحمر و الأصفر و الأشقر و السرير و المنبر و الملك إلى المحشر ، و أنّى لا يكون ذلك كذلك و هم منار اللَّه في الأرض و نجومه في السماء ففرح معاوية و ظنّ ان كلامه يشتمل على قريش كلّها فقال : صدقت يابن صوحان ان ذلك كذلك فعرف صعصعة ما أراد فقال : ليس لك و لا لقومك في ذلك إصدار و لا ايراد ، بعدتم عن أنف المرعى و علوتم عن عذب الماء قال : فلم ذلك و يلك يابن

____________________

( ١ ) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ١٥ : ١٩٩ ٢٠٠ .

( ٢ ) المقاتل لأبي الفرج : ٥٦ .

صوحان قال : الويل لأهل النار انما ذلك لبني هاشم فقال له معاوية : قم فقال صعصعة : « الصدق ينبى‏ء عنك لا الوعيد »(١) .

هذا ، و روى ( نوادر نكاح الفقيه ) عن محمد بن مسلم عن الباقرعليه‌السلام قال :

ان اللَّه تعالى خلق الشهوة عشرة أجزاء تسعة في الرجال و واحدة في النساء ، ذلك لبني هاشم و شيعتهم ، و في نساء بني أمية و شيعتهم عشرة أجزاء تسعة في النساء و واحدة في الرجال ٢ .

٣ الكتاب ( ١٨ ) و من كتاب لهعليه‌السلام

إلى عبد اللَّه بن العباس و هو عامله على البصرة :

اِعْلَمْ أَنَّ ؟ اَلْبَصْرَةَ ؟ مَهْبِطُ ؟ إِبْلِيسَ ؟ وَ مَغْرِسُ اَلْفِتَنِ فَحَادِثْ أَهْلَهَا بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ وَ اُحْلُلْ عُقْدَةَ اَلْخَوْفِ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَ قَدْ بَلَغَنِي تَنَمُّرُكَ ؟ لِبَنِي تَمِيمٍ ؟

وَ غِلْظَتُك عَلَيْهِمْ وَ إِنَّ ؟ بَنِي تَمِيمٍ ؟ لَمْ يَغِبْ لَهُمْ نَجْمٌ إِلاَّ طَلَعَ لَهُمْ آخَرُ وَ إِنَّهُمْ لَمْ يُسْبَقُوا بِوَغْمٍ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَ لاَ إِسْلاَمٍ وَ إِنَّ لَهُمْ بِنَا رَحِماً مَاسَّةً وَ قَرَابَةً خَاصَّةً نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلَى صِلَتِهَا وَ مَأْزُورُونَ عَلَى قَطِيعَتِهَا فَارْبَعْ ؟ أَبَا اَلْعَبَّاسِ ؟ رَحِمَكَ اَللَّهُ فِيمَا جَرَى عَلَى لِسَانِكَ وَ يَدِكَ مِنْ خَيْرٍ وَ شَرٍّ فَإِنَّا شَرِيكَانِ فِي ذَلِكَ وَ كُنْ عِنْدَ صَالِحِ ظَنِّي بِكَ وَ لاَ يَفِيلَنَّ رَأْيِي فِيكَ وَ اَلسَّلاَمُ أقول : قال ابن ميثم روي أنّ ابن عباس كان قد أضر ببني تميم حين ولّى البصرة للذي عرفهم به من العداوة يوم الجمل لأنّهم كانوا من شيعة طلحة و الزبير و عائشة ، فحمل عليهم ابن عباس فأقصاهم و تنكّر عليهم و عيّرهم

____________________

( ١ ) المروج ٣ : ٣٨ .

( ٢ ) الكافي ٥ : ٣٣٨ ، نوادر نكاح الفقيه ٣ : ١٩٢ .

بالجمل حتى كان يسمّيهم شيعة الجمل و أنصار عسكر اسم جمل عائشة كما في ( الدميري ) فاشتدّ ذلك على نفر من شيعة عليعليه‌السلام من بني تميم منهم جارية بن قدامة و في المصدر حارثة فكتب بذلك إليهعليه‌السلام يشكوه ، فكتبعليه‌السلام إليه : أما بعد ، فان خير الناس عند اللَّه أعملهم بطاعته في ما عليه و له ، و أقولهم بالحق و ان كان مرّا ألا و انّه بالحق قامت السماوات و الأرض فيما بين العباد ، فلتكن سريرتك كعلانيتك و ليكن حكمك واحدا و طريقك مستقيما ، و اعلم ان البصرة .(١) .

و في ( صفين نصر ) : كان عليعليه‌السلام قد استخلف بعد الجمل ابن عباس على البصرة ، فكتب إليه يذكر اختلافهم ، فكتبعليه‌السلام إليه : أمّا بعد فقد قدم عليّ رسولك و ذكرت ما رأيت و بلغك عن أهل البصرة بعد انصرافي و سأخبرك عن القوم ، هم من بين مقيم لرغبة يرجوها أو عقوبة يخشاها ، فارغب راغبهم بالعدل و الانصراف و الاحسان إليه ، و حل عقدة الخوف عن قلوبهم ، فانّه ليس لأمراء البصرة في قلوبهم عظم إلاّ قليل منهم ، و انته إلى أمري و لا تعده و أحسن إلى هذا الحي من ربيعة ، و كل من قبلك فأحسن إليهم ما استطعت ان شاء اللَّه و السّلام و كتب عبيد اللَّه بن أبي رافع في ذي القعدة سنة ( ٣٧ ) .

و فيه أيضا : و كتب عليّعليه‌السلام إلى ابن عباس : أما بعد ، فان خير الناس عند اللَّه عز و جل أقومهم للَّه بالطاعة في ما له و عليه ، و أقولهم بالحق و لو كان مرّا ، فان الحق به قامت السماوات و الأرض ، و لتكن سريرتك كعلانيتك ، و ليكن حكمك واحدا و طريقتك مستقيمة ، فان البصرة مهبط الشيطان ، فلا تفتحن على يد أحد بابا لا يطيق سدّه نحن و لا أنت ، و السّلام .

« اعلم أنّ البصرة مهبط ابليس و مغرس الفتن » روى كامل بن قولويه عن

____________________

( ١ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٣٩٥ .

أبي عبد اللَّهعليه‌السلام قال : لما مضى الحسين بكى عليه جميع ما خلق اللَّه إلاّ ثلاثة البصرة و دمشق و آل عثمان .

« فحادث » أي : عامل .

« أهلها بالإحسان إليهم » فان الإنسان أسير الإحسان .

« و احلل عقدة الخوف عن قلوبهم » لئلا يجرّهم إلى احداث فتنة(١) .

« و قد بلغني » المبلغ كان جارية بن قدامة كما قال ابن ميثم لأنّه كان من تميم و ان كان شيعتهعليه‌السلام .

« تنمرك » أي : تنكّرك كالنمر ، و النمر لا تلقاه أبدا إلاّ متنكرا غضبان(٢) ، و قال الجوهري في قول الشاعر :

أي : تشبّهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد و الحديد .

« لبني تميم و غلظتك عليهم » انّما تنمّر لهم و غلظ عليهم لأنّهم كانوا أعوان أهل الجمل ، فكان يسمّيهم كما في ( ابن ميثم ) : شيعة الجمل و أنصار عسكر اسم جمل عائشة و حزب الشيطان ، كما أنّهم في وقت غارات معاوية و بعث ابن الحضرمي إلى البصرة كانوا من أعوانه(٤) .

قال في ( المروج ) : راسل معاوية من بالعراق من تميم ليثبوا بعليعليه‌السلام ، فبلغه ذلك فقال في بعض مقاماته في كلام له طويل :

____________________

( ١ ) صفين ، لنصر بن مزاحم : ١٠٥ .

( ٢ ) شرح نهج البلاغة لابن ميثم ٤ : ٣٩٥ ، و هو ( حارثه ) و ليس ( جارية ) .

( ٣ ) الصحاح ٢ : ٧٣٨ مادة ( نمر ) .

( ٤ ) شرح نهج البلاغة لابن ميثم ٤ : ٣٩٥ .

« و إنّ بني تميم لم يغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر » في ( تاريخ اليعقوبي ) :

كانت الرئاسة في تميم ، و كان أوّل رئيس منهم سعد بن زيد مناة بن تميم ثم حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم(٢) .

و في ( الصحاح ) : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : تميم كأهل مضر و عليها المحمل(٣) .

و في ( القاموس ) : حكّام العرب في الجاهلية أكثم بن صيفي و حاجب بن زرارة و الأقرع بن حابس و ربيعة بن مخاشن و ضمرة بن أبي ضمرة لتميم(٤) .

و في ( البيان ) : دخل الأحنف على معاوية فأشار له على الوساد فجلس على الأرض فقال له : ما منعك ؟ قال : ان فيما أوصى قيس بن عاصم المنقري ولده ان قال : لا تغش السلطان حتى يملك ، و لا تقطعه حتى ينساك ، و لا تجلس له على فراش و لا وساد ، و اجعل بينك مجلس رجل أو رجلين ، فانّه عسى أن يأتي من هو أولى بذلك المجلس مني فقال : لقد أوتيت تميم الحكمة مع رقة الحواشي(٥) .

و في ( الصناعتين ) لأبي هلال : قال رجل من قريش لخالد بن صفوان التميمي : ما اسمك ؟ قال : خالد بن صفوان بن الأهتم فقال : ان اسمك لكذب ما خلد أحد ، و ان أباك لصفوان و هو حجر ، و ان جدّك لأهتم قلت و الأهتم من كسر ثناياه و ان الصحيح خير من الأهتم فقال له خالد : من أي قريش أنت ؟

____________________

( ١ ) المروج ١ : ٢٨٠ .

( ٢ ) التاريخ لليعقوبي ١ : ٢٢٩ .

( ٣ ) الصحاح ٣ : ١٨١٤ مادة ( كهل ) .

( ٤ ) القاموس : ١٤١٥ مادة ( حكم ) .

( ٥ ) البيان و التبيين ٣ : ٥٤٠ .

قال : من بني عبد الدار قال : فمثلك يشتم تميما في عزّها و حسبها و قد هشتمك هاشم و امتك امية و جمحت بك جمح و خزمتك مخزوم و أقصتك قصي ، فجعلتك عبد دارها و موضع شنارها ، تفتح لهم الأبواب إذا دخلوها و تغلقها إذا خرجوا(١) .

هذا ، و نظير قولهعليه‌السلام « لم يغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر » قول أبي الطحان القيني :

و في ( العيون ) قال شبيب بن شيبة : إنّي لأعرف أمرا لا يتلاقى به اثنان إلاّ وجب النجح بينهما فقال له خالد بن صفوان : ما هو ؟ قال : العقل ، فان العاقل لا يسأل ما لا يجوز و لا يرد عمّا يمكن فقال له خالد : نعيت إليّ نفسي ، انّا أهل بيت لا يموت منّا أحد حتى يرى خلفه(٣) .

« و إنّهم لم يسبقوا بوغم » أي : ترة و حقد .

و في ( الأغاني ) : قدم عمارة بن تميم و محمد بن الحجاج سجستان لحرب ابن الأشعث ، فلما قدماها هرب و لم يبق من أصحابه بسجستان إلاّ نحو سبعمائة رجل من بني تميم كانوا مقيمين بها فقال لهما أبو حزابة التميمي الشاعر : ان الرجل قد هرب منكما و لم يبق من أصحابه أحد و انما

____________________

( ١ ) الصناعتين : ٣٥٥ ٣٥٦ .

( ٢ ) الأغاني لابي الفرج الاصفهاني ١٣ : ٩ .

( ٣ ) العيون ٣ : ١١٩ .

بسجستان من كان بها من بني تميم قبل قدومه فقالا : ما لهم عندنا أمان لأنّهم كانوا مع ابن الأشعث و خلعوا الطاعة فقال : ما خلعوا الطاعة و لكنه ورد عليهم في جمع عظيم لم يكن لهم بدفعه طاقة فلم يجيباه إلى ما أراد فعاد إلى قومه و حاصرهم أهل الشام فاستقلت بنو تميم ، فكانوا يخرجون إليهم في كل يوم فيواقعونهم و يبيتونهم بالليل و ينتهبون أطرافهم حتى ضجروا بذلك ، فلما رأى عمارة فعلهم صالحهم و خرجوا إليه ، فلما رأى قلتهم قال : ما كنتم إلاّ ما أرى قالوا : لا فان شئت أن نقيلك الصلح أقلناك وعدنا للحرب فقال : أنا غني عن ذلك فقال أبو حزابة :

و في ( البيان ) : ذكر مؤمل بن خاقان ان تميم بن مر قال في خطبته : ان تميما لها الشرف العود ، و العزّ الأقعس و العدد الهيضل ، و هي في الجاهلية القدام و الذروة و السنام ، و قد قال الشاعر :

____________________

( ١ ) الأغاني ٢٢ : ٢٦٧ ٢٦٨ .

( ٢ ) البيان ١ : ١١٩ .

و فيه أيضا : لما حضرت قيس بن عاصم الوفاة دعا بنيه فقال : يا بني احفظوا عني فلا أحد أنصح لكم مني ، إذا مت فسودوا كباركم و لا تسودوا صغاركم فيسفه الناس كباركم ، و لا تهونوا عليهم و عليكم باصلاح المال فانّه منبهة للكريم و يستغنى به عن اللئيم ، و إيّاكم و مسألة الناس فانّها أخزى كسب الرجل(١) .

و فيه : سئل دغفل النسابة عن تميم قال : حجر أخشن ان دنوت منه آذاك و ان تركته أعفاك(٢) و قال الراجز :

و في ( موفقيات ابن بكار ) : كان عبد الرحمن بن حسان معنى غريضا ذا كبر و نخوة ، فكتب من المدينة إلى مسكين بن عامر بن شريح بن عمرو بن عمرو ابن عدس بن زيد بن عبد اللَّه بن دارع يدعوه إلى المفاخرة و التهاجي في كتاب إلى أن قال فقال مسكين في قصيدة :

____________________

( ١ ) البيان ٢ : ٨٠ .

( ٢ ) البيان ٢ : ٨٠ .

قال : « كفانا حاجب » يعني كفى العرب جميعا أمر كسرى حيث منعهم أن يرعوا في بلاد العجم إلا بضمين ، فرهنه قوسه فأطلقه .

و ذو القرنين عمرو بن هند .

إلى أن قال :

و قال في قوله « متى نأسر و نؤسر في أناس » : أسرت بنو أسد رجلا من زرارة و في بني زرارة أسير من بني أسد فعوّضوه به ، فأبت بنو أسد حتى زادوهم في فداء الزراري(١) .

و في ( بلاغات نساء البغدادي ) : قال معاوية لجروة بنت غالب التميمية :

أخبريني عن قومك قالت : هم أكثر الناس عددا و أوسعهم بلدا و أبعدهم أمدا ، هم الذهب الأحمر و الحسب الأفخر ، اما بنو عمرو بن تميم فأصحاب بأس و نجدة و تحاشد و شدّة ، لا يتخاذلون عند اللقاء و لا يطمع فيهم الأعداء ، سلمهم فيهم و سيفهم على عدوّهم ، و اما بنو سعد بن زيد مناة ففي العدد الأكثرون و في النسب الأطيبون ، يضرون ان غضبوا و يدركون ان طلبوا ، أصحاب سيوف و جحف و نزال و زلف ، على ان بأسهم فيهم و سيفهم عليهم ، و اما حنظلة فالبيت الرفيع و الحسب البديع و العزّ المنيع ، المكرمون للجار و الطالبون بالثار و الناقضون للأوتار ، و اما البراجم فأصابع مجتمعة و كفّ ممتنعة ، و اما طهية فقوم هوج و قرن لجوج ، و أما بنو ربيعة فصخرة صماء و حية رقشاء ، يغزون غيرهم و يفخرون بقومهم ، و أما بنو يربوع ففرسان

____________________

( ١ ) أخبار الموفقيات للزبيد بن بكار : ٢٦٦ ٢٧٢ .