شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دراسة في السند زيارة عاشورا

والشهيد الأول في «المزار» وغيرهم. فزيارة عاشوراء من الزيارات المشهورة والمجرّبة التي أكّد عليها أعاظم العلماء على مرّ العصور.

كفاية الشهرة في ثبوت قسم من الموضوعات الخارجية

إن تعلُّم الأحكام الشرعية وتحصيل المسائل الفقهية يعتبر من أعظم الأعمال وأرفعها، وانتم تعلمون أن هناك بعض الشروط فيما يخص الموضوعات الخارجية، وفي جميعها أو أغلبها لابد من إقامة البيِّنة، ولكن في بعضها (الموضوعات الخارجية) تكفي مجرد الشهرة في ثبوتها، ولا يحتاج إلى إقامة البيّنة ولا إلى أي شئ آخر، ومن هذه الموارد: ما لو اشترى شخصٌ أرضاً وبعد ذلك قيل له: أن هذه الأرض كانت وقفاً. وقد سُئل الإمامعليه‌السلام عن حكم هذه المسألة فأجابعليه‌السلام : «إذا اشتهر بين الناس أن هذه الأرض من الموقوفات فلا يجوز شرائها ولا بد من إرجاعها. ومن هذه الموارد حدود منى والمشعر الحرام، فحدود منى وعرفات إنما تثبت بالشهرة. وكذلك الحكم بالنسبة إلى المقابر، إذ ربما دُفن ميت في مكان ما قبل مئتي عام، ولا يوجد اليوم شخصٌ حيٌ شهِد دفن ذلك الميت في هذا المكان، ولكن اشتهر بين الناس أن هذا المكان هو قبر فلان بن فلان، فهنا تكفي مجرد الشهرة بين الناس.

ولأجل هذا فإن المقام الشامخ والمزار العظيم للسيدة رقية بنت الإمام الحسين ‘ ثابت بالشهرة منذ دفنهاعليها‌السلام فيه، ولعل الإمام الحسينعليه‌السلام أراد أن يُبقي تذكاراً في الشام ليبقى في وعي المؤمنين، ولكي لا يأتي في المستقبل مَن يُنكر حوادث الظلم والأسر الذي تعرّض له أهل بيت الطهارة والعصمةعليهم‌السلام ، فهذه الطفلة الصغيرة شاهد عظيم على أن ظلم الأمويين وأسرهم شمِل حتى الأطفال الصغار، ونحن نلتزم بأن الشهرة قائمة على دفن السيدة رقيةعليها‌السلام في هذا المكان، فقد استشهدتعليها‌السلام في هذا المكان ودفنت في هذا المكان، وقد أسرعنا لزيارتهاعليها‌السلام ولابد من رعاية الاحترام لهذا المكان المقدس. ولا يقال أنها مجرد طفلة صغيرة السن؛ فعبد اللهعليه‌السلام كان طفلا رضيعاً، ولكنه حائز على مقام رفيع إذ دفن في كربلاء مع أبيه الحسينعليه‌السلام . وقد ذكروا أن دفنه في هذا المكان له دلالاته الخاصة حيث أن الإمام الحسينعليه‌السلام سيُخرج يده من الضريح وهي تحمل عبد الله الرضيععليه‌السلام . إذن فدفن السيدة رقيةعليها‌السلام وهي صغيرة السن شاهد كبير ومَعلَم قوي على مقدار الظلم والأسر الذي تعرض آل البيتعليهم‌السلام ، هذا الظلم الذي أبكى جميع الأنبياء والمرسلين من آدم إلى خاتم الرسل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى درجة أن الله تعالى أقام العزاء للإمام الحسينعليه‌السلام بحضور آدم. ولذا فإن احترام هذا المكان يعد من

الواجبات، فلا تستمعوا إلى بعض الأباطيل التي تقال هنا وهناك، ولا تُعِيروا أهمية لبعض الأقاويل المنحرفة التي تقول أن رقيةعليها‌السلام لم تكن إلا مجرد طفلة صغيرة. ألم يكن عبد الله الرضيع طفلاً صغيراً؟ ومع ذلك فهو شاهد يوم القيامة وشافع للمذنبين من الشيعة إن شاء الله تعالى.

بناءاً على هذا يجب على الجميع احترام هذا المرقد الشريف (مرقد السيدة رقيةعليها‌السلام ) وان لا يلتفتوا إلى الأباطيل والانحرافات التي يوسوس بها الشيطان إلى بعض الناس. إننا نتقرب إلى الله تعالى بزيارة السيدة رقية بنت الإمام الحسينعليه‌السلام هذه البنت المظلومة، والتي تنحدر من عائلة تعرّضت جميعها للظلم والأذى.

والحاصل من كل ما تقدم: إن المرحوم الميرزا (أعلى الله مقامه) يرى أن مجرد الشهرة كافية في إثبات بعض الموضوعات الخارجية. ومن هنا يمكننا - على هذا المبنى - أن نثبت أن زيارة عاشوراء لا تحتاج إلى إقامة البينة، بل تكفي مجرد شهرتها لإثبات اعتبارها وصحتها.

الهدف من دراسة السند لزيارة عاشوراء

إن استحباب قراءة هذه الزيارة الشريفة هو مما اتفق عليه علماء الطائفة على طول التاريخ، وذكروا حديث الإمام الباقر والإمام الصادقعليهما‌السلام في هذا الصدد في جميع الكتب المخصصة للأدعية والزيارات وهناك تأكيد على استحباب المداومة عليها يوميا وهذا بنفسه دليل على اعتبار هذه الزيارة المباركة. ولاك أن زيارة كهذه الزيارة لا تحتاج إلى دراسة لسندها، ولكننا في الوقت نفسه سنبحث السند ورجاله لدفع بعض الشبهات التي يطرحها بعض المغرضين الذين يهدفون إلى تضليل الناس ولذا فإننا سنجيب على هذه الشبهات إن شاء الله تعالى.

* * *

كلام رجالي الخبير استاد الفقهاء والمجتهدين الميرزا جواد التبريزيقدس‌سره حول اعتبار زيارة عاشوراء

١ - إذا اشتهر خبر ما، بمعنى أنه نُقل في مصادر حديثية مختلفة وبأسناد متنوعة لأكثر من راوي، فوصل إلى حد الشهرة. فإن ذلك موجب للإطمئنان والوثوق بصدور هذا الحديث عن المعصومعليه‌السلام .

٢ - أحيانا تكون المناشئ العقلائية موجبة لثبوت الخبر والاطمئنان بصحة صدوره عن المعصومعليه‌السلام ، وذلك لكثرة المصادر التي ذكرت الخبر، التي هي موجبة للإطمئنان بصدور الخبر عن المعصومعليه‌السلام . فالعلماء اعتمدوا على بعض النصوص، مع أنها غير تامة من الناحية السندية، وخصوصا في المستحبات والمكروهات.

٣ - بلاغة اللفظ وسمو المعنى في زيارة عاشوراء مؤيّد قوي على صدورها من أهل البيتعليهم‌السلام ، وهذا الأمر يتجلى لنا في كتاب «نهج البلاغة» لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام فالمعاني السامية والانسجام بين الألفاظ يوجبان الاطمئنان بصدور هذا الكلام عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

٤ - مطابقة المضامين الواردة في زيارة عاشوراء للملاكات والأدلة العامة المذكورة في الكتاب والسنة القطعيين. وهذا بنفسه دليل آخر على صحة زيارة عاشوراء.

٥ - الانسجام الحاصل بين بعض المضامين والعبارات الواردة في الزيارة مع بعض الروايات الصحيحة، ومن ذلك إبراز الظلم والأذى الذي لحق بأهل البيتعليهم‌السلام ، والسلام واللعن.

٦ - اشتملت هذه الزيارة الشريفة على قسمين من المضامين العالية: الأول: هو المدح والثناء الجميل والسلام على أهل بيت العصمة والطهارةعليهم‌السلام والثاني هو اللعن والبراءة من أعدائهمعليهم‌السلام وغاصبي حقوقهم. وكلا هذين الأمرين - السلام واللعن - مما أكّد عليه الأئمةعليهم‌السلام ووردت به روايات صحيحة وجعل الله لعامله أجرا مضاعفا.

٧ - تعتبر هذه الزيارة إحياء لأمر أهل البيتعليهم‌السلام لأن التذكير بالظلم الذي نزل بآل البيتعليهم‌السلام من أعدائهم وإقامة المجالس بشتى أشكالها لذكر أهل البيتعليهم‌السلام وبيان مظلوميّتهم وخصوصا

المجالس التي تقام للإمام الحسينعليه‌السلام هي إحياء لأمرهمعليهم‌السلام وقد كتب الله لعاملها الأجر الجزيل.

* * *

وقد ورد في هذا المجال روايات مستفيضة ونحن نكتفي بالإشارة إلى بعضها:

١ - «قال الصادقعليه‌السلام : الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا»

٢ - «قال الصادقعليه‌السلام : تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا وأحيوا أمرنا»

٣ - «قال الصادقعليه‌السلام للفضيل: تجلسون وتحدِّثون؟ فقال: نعم، قال: إن تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا، فرحم الله من أحيى أمرنا»

٤ - «قال الرضاعليه‌السلام : من جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب».

إن مجرد قراءة زيارة عاشوراء الكريمة هو وسيلة من وسائل حفظ الشعائر، لأنها اشتملت على مضامين وألفاظ تحيي واقعة الطف. وواقعة الطف - كما نعلم - لا تنفك عن الدين والشريعة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى إن حفظ الدين هو واجب إلهي

على كل فرد مسلم ويجب على الجميع السعي لإقامة ما من شأنه حفظ الدين، ومن أبرز مصاديقه إحياء أمر أهل البيتعليهم‌السلام .

٨ - أن زيارة عاشوراء - بغض النظر عن سندها - مشمولة بعموم أدلة استحباب زيارة الحسينعليه‌السلام ، وكذلك أيضاً فهي داخلة تحت عمومات « من بلغ ». وحتى لو افترضنا وجود خدشة في سندها، يمكن إثبات الثواب لقارئها عن طريق اللطف الإلهي بعباده كما نصت على ذلك أخبار « من بلغ ». وأخبار من بلغ هي مجموعة من الروايات المنقولة عن الأئمةعليهم‌السلام وقد جمع تحت عنوان «أخبار من بلغ» منها هذا الخبر الشريف عن الإمام الصادقعليه‌السلام أنه قال: « من بلغه عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله شئ من الثواب فعمله كان أجر ذلك له وإن كان رسول الله لم يقله»

وظاهر هذه الرواية وأمثالها أنها تُخبر عن ثبوت اللطف الإلهي بعباده وإنه تعالى يثيبهم على أعمالهم بقطع النظر عن الحكم الواقعي لتلك الأعمال، فمن عمل عملا رجاء ثواب الله فإنه سوف لن يُحرم ذلك الثواب. ومن هذا القبيل الروايات الواردة في مسجد الكوفة. فإن فضيلة مسجد الكوفة وشرفه من المسلّمات كما نصت على ذلك الروايات الصحيحة. ويكفي هذا المسجد فضلا انه المكان الذي تعبد به كثير من الأنبياء والأئمة المعصومين

عليهم‌السلام . وإنما وردت روايات متعددة تختلف في تحديد حجم الثواب الذي أعدّه الله لكل ركعة صلاة تؤدى في هذا المسجد. وموارد كهذا المورد تشملها روايات « من بلغ » فالله تعالى يكتب لعباده الثواب والأجر للطفه وتفضّله عليهم. وهكذا بالنسبة إلى زيارة الإمام الحسينعليه‌السلام فهي من أفضل الأعمال كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة. ولو تنزلنا وقلنا بعدم تمامية السند لهذه الزيارة الشريفة فإنها مشمولة بعمومات « من بلغ » والثواب الذي تحدثت عنه رواياتها سيكتبه الله لقارئيها بلطفه ومنّه.

والنتيجة أن الثواب الموعود مستتبع لقراءة زيارة عاشوراء برجاء المطلوبية.

٩ - ومما يكشف عن عظمة هذه الزيارة ومكانتها هي المكاشفات التي وقعت لبعض أجلاء الشيعة. ينقل المحدث النوري في كتابه «النجم الثاقب» عن تاجر من مدينة رشت اسمه السيد احمد بن السيد هاشم الرشتيرحمه‌الله انه قال: «عزمت على أداء وظيفة الحج وزيارة بيت الله الحرام في سنة ١٢٨٠ هـ فسافرت من مدينة رشت إلى مدينة تبريز ونزلت في بيت الحاج صفر علي وهو من التجار المعروفين. ولم تكن في وقتها قافلة متوجهه إلى الحج ولذلك كنت متحيرا أبحث عن وسيلة للسفر. إلى أن قام الحاج

جبار - الذي هو من أصحاب القوافل المعروفين - برحلة تجارية وانضممت أنا إلى قافلته وتحركنا.

وفي احد البيوت التي نزلنا بها في تركية أثناء رحلتنا، جاء الحاج جبار وقال: أن هذا المنزل الذي نحن فيه مشبوه ومخيف. ولذا استعجلوا في اللحاق بالركب إذ إننا كنا متأخرين عن القوافل الأخرى في كل منزل نزلنا به، فتحركنا قبل الصبح بساعتين ونصف أو ثلاث ساعات. وحينما ابتعدنا عن المنزل بمقدار نصف فرسخ أو ثلاثة أرباع الفرسخ اظلمّ الجو وبدأت الثلوج بالتساقط، حتى اضطر الركاب إلى تغطية رؤوسهم والإسراع في الحركة، وكلما حاولت أن الحق بهم لم أتمكن، حتى ابتعدوا عني وبقيت وحدي، فنزلت من فرسي وجلست على جانب الطريق. كنت مرتبكا جدا لأنني أحمل معي مبلغا من المال قدره ٦٠٠ تومانا، ولذا قررت أن أبقى في نفس المكان لحين طلوع الشمس، على أن ارجع عند الصباح إلى المنزل السابق حتى أجد الدليل وألتحق بالقافلة.

وفجأة رأيت أمامي بستانا، ورأيت فيه فلاحا يمسك مجرفة ويجرف بها الثلوج عن الأشجار، وحينما رآني اقترب مني وقال: من أنت؟ فأجبته قائلاً: ذهب أصحابي وبقيت وحدي في هذه

الصحراء لا اعرف من أين طريقي. فقال لي باللغة الفارسية: صلِ صلاة الليل حتى تجد الطريق. فبدأت بالصلاة والدعاء، وبعد أن انتهيت من العبادة جاءني مرة أخرى وقال لي: لم تذهب إلى الآن؟ فقلت له: أقسم بالله تعالى إني اجهل الطريق. فقال لي: اقرأ زيارة الجامعة. وأنا لم أكن أحفظ زيارة الجامعة وإلى الآن فإنني لا أحفظها ولكن وقفت في ذلك الوقت وقرأتها عن ظهر قلب. فجاءني مرة أخرى وقال: لم تذهب إلى الآن؟ فبكيت بغير اختياري وقلت له: إني أجهل الطريق. فقال لي: اقرأ زيارة عاشوراء. وأنا لم أكن قد حفظتها والى الآن فإني لا أحفظها ولكنني في ذلك المكان قرأتها عن ظهر قلب مع اللعن والسلام ودعاء علقمة.

وجاءني مرة ثالثة وقال: لم تذهب إلى الآن؟ فقلت: لا. حتى انبلج الصبح، فقال لي: أنا سألحقك الآن بإحدى القوافل، فركب حمارا ووضع مجرفته على كتفه ثم قال لي: اركب معي، فركبت وأخذت عنان فرسي ولكنه أبى أن يتحرك، فقال لي الرجل: ناولني عنان الفرس، فناولته إياه، فوضع المجرفة على كتفه الأيسر وأخذ عنان الفرس بيده اليمنى وتحركنا ومشى الفرس معنا طائعا، ثم وضع الرجل يده على ركبتي وقال لي: لماذا لا تصلي صلاة الليل؟

وردد ثلاثا: النافلة، النافلة، النافلة. ثم قال: لماذا لا تقرأ زيارة عاشوراء؟ عاشوراء، عاشوراء، عاشوراء. ثم قال: لماذا لا تقرأ الزيارة الجامعة؟ الجامعة، الجامعة، الجامعة. فقال لي ونحن على تلك الحال: هؤلاء هم أصحابك نزلوا إلى حافة النهر يتوضئون لصلاة الصبح. فنزلت من الحمار لأصعد فرسي فلم أتمكن، فنزل هو وأثبت مجرفته في الثلج، وأركبني على فرسي وأرجعني إلى أصحابي.

في تلك الساعة بدأت أتأمل وأتساءل: من هو يا ترى ذلك الشخص؟ وكيف يتكلم اللغة الفارسية والحال انه لا توجد لغة هناك غير اللغة التركية؟ ولم يكن هناك دين في الغالب غير المسيحية؟ كيف أوصلني بهذه السرعة إلى أصحابي؟ التفتُّ خلفي فلم أجد أحدا، ولا أثراً عن ذلك الرجل، وعندها التحقت بأصحابي.

١٠ - لقد اهتم العلماء الكبار بهذه الزيارة المباركة على طول التاريخ، حتى كأنهم اتفقوا على آثارها وبركاتها، وأصروا على قراءتها بشكل يومي. ولا شك أن زيارة كهذه لا تحتاج إلى دراسة لسندها.

١١ - لقد نُقلت زيارة عاشوراء منذ عشرة قرون والى اليوم في كتب العلماء الأجلاء من حماة الشريعة المقدسة، وهذا بنفسه دليل على اعتبار هذه الزيارة الشريفة. ويمكننا الإشارة إلى بعض هذه المصادر:

١ - كامل الزيارات، لابن قولويه القميرحمه‌الله ، من علماء القرن الرابع.

٢ - مصباح المتهجد، للشيخ الطوسيرحمه‌الله ، من علماء القرن الخامس.

٣ - المزار الكبير، لمحمد بن جعفر المشهديرحمه‌الله ، من علماء القرن السادس.

٤ - مصباح الزائر، للسيد علي بن موسى بن طاووسرحمه‌الله ، من علماء القرن السابع.

٥ - فرحة الغري، للسيد عبد الكريم بن أحمد بن طاووسرحمه‌الله ، من علماء القرن السابع.

٦ - منهاج الصلاح، للعلامة الحليرحمه‌الله ، من علماء القرن الثامن.

٧ - المزار، للشهيد الأول (محمد بن مكي العامليرحمه‌الله )، من علماء القرن التاسع.

٨ - البلد الأمين، للعلامة تقي الدين إبراهيم الكفعميرحمه‌الله ، من علماء القرن العاشر.

٩ - «بحار الأنوار»، و «تحفة الزائر»، للعلامة المجلسيرحمه‌الله ، من علماء القرن الحادي عشر.

١٢ - أن زيارة عاشوراء زيارة مجربة في رفع المشاكل وقضاء الحوائج، ولها آثار عجيبة في هذا المجال، وهذا اقتضى أن يكون لهذه الزيارة المباركة مكانة خاصة عند علماء الدين الكبار والمؤمنين الأجلاء. وهذا بحد ذاته دليل قاطع على صحة هذه الزيارة. وللوقوف على عظمة هذه الزيارة يمكن الرجوع إلى قصة وردت في كتاب: «الكلام يجر الكلام» للمرحوم الحاج السيد أحمد الزنجانيرحمه‌الله حيث ينقل عن آية الله الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزديرحمه‌الله انه قال:

« في أحدى الليالي في سامراء كنا جالسين على السقف ندرس أنا والمرحوم آقا ميرزا علي (نجل الميرزا الشيرازي) والسيد محمود السنگلجيرحمه‌الله عند الميرزا محمد تقي الشيرازيرحمه‌الله ووفي اثناء الدرس جاء أستاذنا المعظم المرحوم السيد محمد الفشاركيرحمه‌الله وقد بدت على وجهه آثار الحزن والألم، وكان

واضحا أن السبب في تألمه هو ظهور الوباء في مدينة سامراء. فقال لنا: هل تعتقدون باجتهادي؟ فقلنا: نعم. فقال: وعدالتي؟ قلنا: نعم. فقال: إنني أوجب على كل رجل وامرأة من شيعة سامراء أن يقرءوا زيارة عاشوراء مرة واحدة بالنيابة عن أم الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف نرجس خاتون، ويتوسلوا بهذه السيدة الجليلة إلى ولدها العظيم وتستشفع به ليدعو الله تعالى حتى يرفع البلاء عن شيعة سامراء.

فامتثل الناس لهذه الفتوى وقرءوا زيارة عاشوراء بتلك النية، وكانت النتيجة أن لم يمت أي شخص من شيعة سامراء، في الوقت الذي كان يموت كل يوم خمسة عشر نفرا من غير الشيعة.

وتجدر الإشارة إلى أن جميع البلايا التي كانت ترد بعد ذلك كانت تتجه إلى العامة؛ مما حدا بالبعض منهم إلى أن يلتفت إلى أحقيّة المذهب الشيعي ويدخل فيه.

بحث في سند زيارة عاشوراء

دراسة حول سند زيارة عاشوراء في:

مصباح المتهجد للشيخ الطوسيقدس‌سره

كامل الزيارات لابن قولويه القميرحمه‌الله

دراسة في سند زيارة عاشوراء

ذكر الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) سند زيارة عاشوراء في كتاب (مصباح المتهجد وسلاح المتعبد) بهذه الصورة: « صالح بن عقبة وسيف بن عميرة: قال علقمة بن محمد الحضرمى قلت لأبي جعفرعليه‌السلام »(١) .

ونحن سنبحث بداية رواية صالح بن عقبة عن علقمة بن محمد الحضرمي.

دراسة سند الشيخ الطوسيقدس‌سره الأول لزيارة عاشوراء

رواية صالح بن عقبة (الخياط، القماط) عن علقمة بن محمد الحضرمي.

وقد بيّن كل من الشيخين الطوسي والصدوق (قدس سرهما الشريف) طريقه إلى كتاب صالح بن عقبة:

__________________

(١) مصباح المتهجد، ص ٥٣٦، طبعة بيروت.

١ - طريق الشيخ الطوسيقدس‌سره إلى كتاب صالح بن عقبة

بما أن وفاة الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) كانت في سنة ٤٦٠ هجرية وحياة صالح بن عقبة كانت مستمرة إلى سنة ١٨٣ هـ، وعليه فتكون المدة بينهما هي ٢٧٧ سنة، ولذا فلابد أولا من أن نعثر على طريق الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) إلى صالح بن عقبة.

ونجد هذا الطريق في كتاب (الفهرست) بهذا الشكل: « صالح بن عقبه، له كتاب، اخبرنا به ابن ابى جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل بن بزيع، عنه »(١) .

وعليه فيكون طريق الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) إلى كتاب صالح بن عقبة بهذا الشكل: «الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) عن علي بن أحمد بن محمد بي أبي الجيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن بن فروّخ الصفّار، عن محمد بن حسين بن أبي الخطاب، عن اسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة».

__________________

(١) الفهرست، للشيخ الطوسيرحمه‌الله ، ص ١٤٧، رقم ٣٦٢.