شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أبعاد النهضة الحسينية

ولده علي الأكبر إلى أخيه وقائد أركان حربه أبي الفضل العباس (سلام اللّه عليه)، وانتهاءً بابن أخيه عبد اللّه بن الحسن بعد أن سبقه إلى الشهادة أخيه القاسم بن الحسنعليهما‌السلام ، وفي نهاية المطاف لم يسلم من القتل حتى الطفل الرَّضيع عبد اللّه بن الحسين الذي أصبح هدفا لسهام حرملة بن كاهل الأسدي، وكان من أبرز القناصين وأكثرهم دقة في إصابة الهدف، فسدد رميته إلى نحر الرَّضيع فذبحه من الوريد إلى الوريد وهو على صدر والده!!

لقد سطّر أولاد الحسن والحسينعليهما‌السلام ملاحم بطولية رائعة، وعلى سبيل الاستشهاد لا الحصر أراد عبد اللّه بن الحسن أن يدافع عن عمه الحسينعليه‌السلام وهو جريح، واتقى ضربةً وجهت للإمام المطروح بيده فقطعتها إلى الجلد، ثم رماه حرملة بسهم فذبحه وهو في حجر عمه!

بعدها استمر القتال الفردي بعد تصفية القاعدة إلى القيادة، فبادر الحسين القائد إلى البراز، فلم يزل يُقاتل كل من بَرزَ إليه حتى قَتلَ - كما يصف الرّواة - مقتلةً عظيمةً، فقد وصف أحد الرجال الذين شهدوا معركة الطفّ - وهو حُميد بن مسلم - حال الحسينعليه‌السلام وهو يخوض غمار الحرب، فقال: « واللّه ما رأيت مكثورا قط، قد قُتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشاً ولا أمضى جناناً منهعليه‌السلام ، إن كانت الرجالة لتشد عليه فيشد عليها بسيفه، فتنكشف عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب »(١) ، وكانوا ينهزمون بين يديه. واستمر الحال على ذلك المنوال حتى أُثخن

__________________

(١) الإرشاد ٢: ١١١.

بالجراح.

عن جعفر بن محمد بن عليعليهم‌السلام ، قال: « وجد بالحسينعليه‌السلام حين قُتل ثلاث وثلاثين طعنة وأربع وثلاثون ضربة، قال: وجعل سِنان بن أنس لا يدنو أحد من الحسين إلاّ شدّ عليه مخافة أن يغلب على رأسه »(١) .

وكانعليه‌السلام يقوم بدور حربي مزدوج؛ فمرّة يشنُ هجوما مقابلاً، ومرّة أخرى عند اشتداد العطش وتزايد الطعان يتمسك بموقف الدفاع. كان يحمل عليهم ويحملون عليه، وهو مع ذلك يطلب شربة من ماءٍ فلا يجد حتى كثرت جراحه، فبينما هو واقف إذ اتاه حجر فوقع على جبهته، فأخذ الثوب ليمسح الدَّم عن جبهته، فأتاه - حسب وصف الراوي المذكور - سهم مسموم له ثلاث شعب فوقع على قلبه، ثم أخذ السهم فأخرجه من وراء ظهره، فانبعث الدم كأنه ميزاب، فضعف عن القتال(٢) .

ولما أحس القوم بضعفه حملوا على مقر قيادته، فطعن شمر فسطاط الحسينعليه‌السلام بالرمح وقال: « عليّ بالنار اُحرقه على من فيه. فقال الحسينعليه‌السلام : يابن ذي الجوشن أنت الداعي بالنار لتحرق على أهلي؟ أحرقك اللّه بالنار »(٣) .

أما الطعنة القاضية التي وجهت للحسينعليه‌السلام ، فكانت من قبل صالح بن وهب حيث سددها إلى خاصرته، فسقط عندئذ عن فرسه إلى الأرض

__________________

(١) تاريخ الطبري ٦: ٢٤٦، حوادث سنة إحدى وستين.

(٢) اللهوف: ٧١.

(٣) اللهوف: ٧٢ - ٧٣.

على خده الأيمن، بعدها أصدر شمر أمرا يطلب فيه الإجهاز الجماعي على الإمامعليه‌السلام قائلاً لأصحابه: ما تنتظرون بالرجل؟! فحملوا عليه من كل جانب، وأفرغ كل منهم حقده إما بطعنة رمح أو رمية سهم أو ضربة سيف أو رشقة حجر.

بعد ذلك احتزوا رأسه الشريف، وتسارعوا إلى سلب ملابسه، ثم تسابقوا على نهب ما في رحله، قال الراوي: « ثمّ أقبلوا على سلب الحسين؛ فأخذ قميصه إسحاق بن حوية الحضرمي فلبسه فصار أبرص وامتعط شعره »(١) .

قال: « وتسابق القوم على نهب بيوت آل الرسول وقرّة عين البتول حتى جعلوا ينتزعون ملحفة المرأة عن ظهرها »(٢) .

وهذه هي مصاديق الحرب غير العادلة التي لاتتطابق مع الأعراف والقواعد الإنسانية التي توجب احترام الأموات وعدم التمثيل بهم، كما توجب احترام حياة وأملاك الأبرياء وحسن معاملة الأسرى وعدم التعرض بسوء لغير المقاتلين وخاصة النساء والأطفال والمرضى.

نقض اُصول الحرب

لقد خرق جيش الكوفة في واقعة كربلاء جميع اُصول الحرب في تعامله مع أصحاب وعيال الحسين، إليك في مايلي أمثلة على ذلك:

١ - الهجوم الجماعي على رجل واحد: وهذا خرق لمبادى ء القتال

__________________

(١) اللهوف: ٧٦.

(٢) اللهوف: ٧٧.

الفردي الذي يقضي بأن يبرز رجل واحد مقابل رجل واحد ويتبارزان في الميدان، ففي كربلاء حصل هجوم جماعي على رجل واحد وهو الحسينعليه‌السلام .

يقول الشيخ المفيدقدس‌سره : « وحملت الجماعة على الحسينعليه‌السلام فغلبوه على عسكره، واشتدَّ به العطش، فركب المسنّاة يريد الفرات فاعترضته خيل ابن سعد.

وقال: لمّا رجع الحسينعليه‌السلام من المسنّاة إلى فسطاطه تقدّم إليه شمر بن ذي الجوشن في جماعة من أصحابه فأحاط به »(١) .

وفي رواية ابن طاوس: « وصاح شمر بأصحابه ما تنظرون بالرجل قال: وحملوا عليه من كلّ جانب؛ فضربه زرعة بن شريك على كتفه اليسرى، وضرب الحسينعليه‌السلام زرعة فصرعه، وضربه آخر على عاتقه المقدّس بالسيف ضربه كباعليه‌السلام بها لوجهه، وكان قد أعيا وجعل ينوء ويكبّ، فطعنه سنان بن أنس النخعي في ترقوته، ثمّ انتزع الرمح فطعنه في بواني صدره فقال عمر بن سعد لرجل عن يمينه: إنزل ويحك إلى الحسين فأرحه، قال: فبدر إليه خولي بن يزيد الأصبحي ليحتزّ رأسه فأرعد، فنزل إليه سنان بن أنس النخعي فضرب بالسيف في حلقه الشريف ثمّ احتز رأسه المقدّس »(٢) .

٢ - التعرّض بالسلاح للنساء والأطفال: فمن المتعارف عليه أن

__________________

(١) الإرشاد ٢: ١٠٩ - ١١٠.

(٢) اللهوف: ٧٣ - ٧٤.

للنساء والأطفال حصانة في الحروب، ولكن في كربلاء، اُحرقت الخيام بأمر شمر بن ذي الجوشن على النساء والأطفال الذين بقوا بلا ملاذ آمن، فقد هجموا على من في الخيام وشرّدوهم في البراري ولمّا يزل الإمامعليه‌السلام حيّا يقاتل.

ولما رأى الحسينعليه‌السلام هجوم الجيش على خيام عياله صاح: «انا الذي اُقاتلكم وتقاتلوني، والنساء ليس عليهن جناح، فامنعوا عتاتكم من التعرّض لحرمي ما دمت حيا »(١) .

لم تجد هذه المناشدة أذنا صاغية، من أُناس وضعوا القيم تحت أقدامهم، وانساقوا وراء نزعتهم الجاهلية المتلهّفة للسَّلب والنهب. فلم يغضّوا الطرف عن مناشدة الحسينعليه‌السلام فحسب، بل تجاهلوا أوامر قيادتهم التي دعتهم - في الظاهر - إلى وقف الانتهاكات الشائنة لكرامة وممتلكات نساء بيت النبوّة.

نقل الشيخ المفيدقدس‌سره : « وجاء عمر بن سعد فصاح النساءُ وبَكيْن، فقال لأصحابه: لا يدخل أحد منكم بيوت هؤلاء النسوة، ولا تعرِّضوا لهذا الغلام المريض(٢) ، وسألته النسوة ليسترجع ما أُخذ منهنّ ليتستّرن به فقال: من أخذ من متاعهنّ شيئا فليردّه عليهنّ، فواللّه ما ردّ أحد منهم شيئا »(٣) .

ضمن هذا السياق ضربوا بعرض الحائط الدعوات الدينية والإنسانية

__________________

(١) اللهوف: ٧١.

(٢) يراد به الإمام علي بن الحسينعليهما‌السلام .

(٣) الإرشاد ٢: ١١٣.

التي تقرّ بحقّ المريض بالرعاية بدليل: أنّ عبيداللّه بن زياد بعد إنفاذه برأس الحسينعليه‌السلام أمر بعليِّ بن الحسين - وكان مريضا - فغُلَّ بغُلٍّ إلى عنقه(١) . وقبل ذلك هدّده بضرب عنقه لولا تدخّل عمّته زينب سلام اللّه عليها عندما قالت لابن زياد: يا بن زياد، إنّك لم تبق منّا أحدا، فإن كنت عزمت على قتله فاقتلني معه(٢) فتركه ثمّ سيّره إلى الشام مع سبايا أهل البيتعليهم‌السلام .

٣ - سبي المرأة المسلمة: المرأة المسلمة لا يجوز سبيها. وعليعليه‌السلام لم يسبِ أحدا في جميع حروبه، وكان يوصي أصحابه وأفراد جيشه أن لا يتعرضوا للنساء، لكن جيش يزيد سبى المتبقين من عيالات أهل بيت النبوة وأصحابهم الميامين، من أمثال: زينب وام كلثوم وسكينة وساقوهم سبايا الى الكوفة والشام. هذه الفعلة الشائنة حزّت في نفس زينبعليها‌السلام الأبية، فوجّهت إلى يزيد سؤالاً استنكاريا، قالت له فيه: « أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله سبايا قد هتكت ستورهنّ وأبديت وجوههنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلى بلد »(٣) .

وفي دار الخلافة طلب أحد أهل الشام من يزيد أن يهبه فاطمة بنت الحسين كجارية، إلاّ أنّ زينب تصدت له بشدّة(٤) .

__________________

(١) الإرشاد ٢: ١١٩.

(٢) انظر: اللهوف: ٩٥.

(٣) اللهوف: ١٠٦.

(٤) انظر: الإرشاد ٢: ١٢١.

ويقتضي التنويه على أن ما تطرقنا إليه من دروس عسكرية هو غيض من فيض، فالدروس العسكرية والمواقف الحربية التي تمخضت عن معركة الطف القصيرة كثيرة وغنية بالعبر والتجارب. وهذه المعركة الغنية بالدروس نستفيد منها في صراعنا ضد القوى الغاشمة والمتجبرة، حيث نخرج بنتيجة حاسمة هي: أن الدم سوف ينتصر على السيف، وأن أبواق القوة لا تستطيع كتم صوت الحق، وأن المعركة لا تقاس من الناحية العسكرية بعدد الخسائر بالأرواح، بل تقاس بالحصول على هدف القتال المستقبلي والمعنوي المتمثل بفضح سياسة وأساليب القوى المتجبرة والتصدي لها.

خصائص جند الحسينعليه‌السلام

ليست كربلاء مأساة فاجعة، ومناسبة للعويل والبكاء وحسب، بل هي في جوهرها مهرجان للحق، وعيد للتضحية حيث تتجسد - مفهوميا وميدانيا - عظمة الثبات، وروعة البطولة، وعزّة الإيمان، وجلال التضحية.

إن جذوة الحق والصمود التي أضاءها الإمام الحسينعليه‌السلام وأصحابه بدمائهم الزكية، لم يخب نورها باستشهاده، بل ازدادت ألقا واندفاعا على نحو يبهر الألباب، لذلك أخذت قوى الإيمان في كل مكان وزمان تتزود من الوقود - المعرفي والسلوكي - لمحطة كربلاء من خلال دراسة متأنية لأحداثها ومواقف الناس وأدوارهم فيها.

ونحن في هذه الفقرة نبحث عن الخصائص الأساسية، التي جعلت من جيش الحسينعليه‌السلام الذين يقارب عددهم الخمسون إذا ما استثنينا

الحسينعليه‌السلام وأهل بيته، يقفون مع قائدهم بكل شجاعة وصمود، ويواجهون جيشا يمتاز بالتفوق العددي الساحق، فلم يتعجلوا النصر، وما أبعده عن قوم يقاتلون في مثل ظروفهم، وبمثل عددهم، إنما كانوا يتعجلون الجنّة، إذ لم يكن لديهم ريب في أنها المنتهى والمصير. أليست هذه الظاهرة النادرة تستحق البحث والنظر من قبل علماء الاجتماع أو من قبل علماء النفس؟

نفر قليل قد رفضوا الباطل، واختاروا الحق، ثم مزقوا جدار الصمت، وجهروا بالمقاومة، وصمدوا صمودا اسطوريا، فالذين اتبعوا الإمام الحسينعليه‌السلام من غير بني هاشم هم نخبة الأمة الإسلامية، ولقد وصفهم أحد قادة الجيش الأموي بقوله للجيش: « أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر، وتقاتلون قوما مستميتين »(١) ، وقال عنهم الإمام عليعليه‌السلام : «ليس مثلهم إلا شهداء بدر »(٢) .

فالذين اتبعوا الإمام الحسينعليه‌السلام ونالوا شرف الشهادة بين يديه، نماذج بشرية عجيبة حقا، حللت واقعها تحليلاً دقيقا، وأصغت لنبيها وهو يأمرها بنصر الحسينعليه‌السلام ، فاختارت ما اختارت بقلوب راضية مطمئنة.

لقد طلب الحسينعليه‌السلام إرجاء القتال ليجعل أهله وأصحابه في حلٍّ من كل التزاماتهم تجاهه، ومن أجل ذلك جمعهم تحت جنح الظلام، وقال لهم بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه: «أما بعد، فاني لا أعلم أصحابا أوفى من

__________________

(١) الارشاد ٢: ١٠٣.

(٢) راجع: اُسدالغابة / ابن الأثير ١: ١٢٣ و٣٤٩، الإصابة / ابن حجر ١: ٦٨.

أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم اللّه عني خيرا، ألا وإنِّي لأظنّ أنّه آخر يومٍ لنا من هؤلاء، ألا وإنّي قد أذنتُ لكم فانطلقوا جميعا في حلٍّ ليس عليكم منّي ذِمامٌ، هذا الليلُ قد غشيكم فاتّخذوه جملاً »(١) .

ترى هل يتقبل الجيش المتكون من الأهل والأنصار رأيه هذا؟ كلا، ولماذا؟ لأن العظمة، ولأن البطولة كانتا في ذلك اليوم على موعدٍ مع هؤلاء الأبرار جميعا فتيانا وكهولاً، لتحققا بهم أروع مشاهدهما، وأسمى أمجادهما. من أجل ذلك، لم يكد البطل يفرغ من كلماته، حتى تحولوا جميعا إلى اُسود تزأر بكلمات الرّفض وتشرق بدموع العطف والمودة، هبوا جميعا يُعطون البيعة على موت محقق، فقالوا له: « لم نفعل ذلك؟ لنبقى بعدك؟! لا أرانا اللّه ذلك أبدا »(٢) .

كل ذلك جعلنا نتساءل عن الخصائص الرئيسية التي امتاز بها أصحاب الحسينعليه‌السلام ، والتي كانت السبب وراء وقوفهم مع قائدهم في ذلك الموقف العصيب، في وقت لم يكن لهم في إحراز النصر على عدوهم أدنى أمل، وليس أمامهم سوى القتل، فمن خلال دراستنا لسلوكهم ومواقفهم في كربلاء نجد هذه الخصائص تتمثل بما يلي:

١ - عدالة القضية

لم يكتف معاوية باغتصاب الخلافة، ولم يرغب - وهو على وشك لقاء

__________________

(١) الإرشاد ٢: ٩١.

(٢) الإرشاد ٢: ٩١.

ربّه - في التكفير عن خطئه، تاركا أمر المسلمين للمسلمين، بل إنه أمعن في تحويل الإسلام إلى ملك عضوض، فأخذ البيعة ليزيد كولي عهد له انتزعها بالذهب وبالسيف، ثم هاهو يزيد يتربع على عرش أبيه بعد وفاته، فيهمل أمر المسلمين، ويعكف على اللّهو بفهوده وقروده حتى يُلقب بـ ( يزيد القرود )! ثم يسلط قواده ورجاله على العباد ويستبيح البلاد، ويرسل إلى الأصحاب والأشراف من أجل مبايعته!

رفض الإمام الحسينعليه‌السلام طلب البيعة الذي تقدم به ( الوليد بن عتبة ) أمير المدينة، وخرج من المدينة هو وبعض أقطاب المعارضة كعبد اللّه بن الزبير وتوجه إلى مكة، وهناك في الحرم الآمن أحس بعدم الأمن، وخشي على الكعبة المشرفة من أن تُنتهك حرمتها بقتله واغتياله، لذلك خرج يريد العراق بناءً على الكتب المرسلة إليه من أهله، التي تدعوه إلى القدوم، وتعده بالسمع والطاعة.

أدرك أصحاب الحسينعليه‌السلام عدالة قضيته، وأنه حين خرج إلى الكوفة لم يكن طالبا لدنيا ولا جاه، وإنما كان مستجيبا لسلطان الإيمان الذي لا يعطى ولا يُغلب. لقد رأى القائد ( الحسينعليه‌السلام ) وصحبه ( الجند ) أن الإسلام بكل قيمه الغالية وأمجاده العالية، يتعرض لمحنة قاسية يفرضها عليه بيت أبي سفيان، ورأى الحسينعليه‌السلام ويشاركه في هذه الرؤية جنده أن خطيئة الصمت والسكوت تجتاح السواد الأعظم من الناس رغبةً ورهبةً أحيانا. وقد وعى الأصحاب جيدا المستجدات، لما امتازوا به من وضوح في الرؤية، فصمموا على اختيار الخيار الأصعب، المتمثل بالانضمام إلى جبهة الحسينعليه‌السلام الذي أعلن هدفه - منذ البداية - وبدون لبس أمام الناس.

وبعد أن تبين للأصحاب الخيط الأبيض من الأسود من التطورات السياسية، التي عصفت بالساحة الإسلامية آنذاك، باتوا على يقين بأن الحسينعليه‌السلام هو القائد الرّباني الجدير بالخلافة، وأن يزيد رجل شهواني مغامر يتستر خلف سواتر الدين من أجل تأمين البقاء في السلطة، لذلك اندفعوا إلى آخر الشوط مع قيادتهم الحقة، ولم يكتفوا بالشجب والاستنكار، في وقت كان السكوت فيه من ذهب، وقد سكت البعض

سكوت الأموات، في هذا الوقت العصيب سارع الأصحاب بالالتحاق بقائدهم الحسينعليه‌السلام بعد أن تيقنوا من عدالة قضيته، وقاتلوا بجنبه حتى آخر رمق، وأفضل شاهد على ذلك الطراز من الجُند ( زهير بن القين ) الذي التقى بالإمامعليه‌السلام في مكان يُدعى ( زرود ) حيث أبصر الإمام فسطاطا مضروبا، فسأل عنه فعلم أنه لـ ( زهير بن القين ) فأرسل في طلبه، فتثاقل أول الأمر، ثم ذهب إلى لقائه ضَجِرا وحين التقيا أسرَّ الحسينعليه‌السلام إليه حديثا، لم يكد الرجل يسمعه حتى تهلَّل وجهه، وامتلأ غبطة وبشرا، ثم سارع فنقل فسطاطه إلى جوار فسطاط الحسينعليه‌السلام ، وقال لمن كان معه من أهله: « من أحبَّ منكم أن يتبعني، وإلاَّ فإنه آخر العهد بيننا »(١) . ثم التفت إلى زوجته وقال لها: « أما أنت، فالحقي بأهلك، فإني لا أحب أن يصيبك بسببي سوء »(٢) ، وانصرف أَقرباؤه عائدين إلى موطنهم، مصطحبين معهم

__________________

(١) انظر: روضة الواعظين: ١٧٨، وقريب منه في تاريخ الطبري ٦: ٢١٠، حوادث سنة إحدى وستين.

(٢) انظر: الإرشاد ٢: ٧٣.

زوجته. ترى ماذا قال له الحسينعليه‌السلام حين ناجاه؟! هل وعده بمنصب أو مغنم؟ لو كان ذلك، ما سرَّح زوجته، ولا قال للذين كانوا معه موِّدعا إياهم: إنه آخر العهد بيننا ثم بأَيِّ مغنم يعدُه ( الحسين ) وقد جاءته الأنباء بمقتل رُسُله، وشراسة عدُوّه ..؟ أغلب الظن أنه حدَّثه عن قضيته العادلة، ثم ختم حديثه معه قائلاً: تلك هي القضية، ففيمَ إبطاؤُك عن الجنَّة؟.

وبالمقابل كان جند يزيد يتذرّعون بمختلف السبل والحيل في سبيل الفرار من جبهة القتال، وذلك لعدم إيمانهم بالقضية التي يدافعون عنها. يروى أنّ ابن زياد قد « وجّه الحصين بن نمير، وحجار بن أبجر، وشبث بن ربعي، وشمر بن ذي الجوشن، ليعاونوا عمر بن سعد على أمره. فأمّا شمر فنفذ لما وجّهه له، وأمّا شبث فاعتلّ بمرض. فقال له ابن زياد: أتتمارض؟ إن كنت في طاعتنا فاخرج إلى قتال عدوّنا. فلمّا سمع شبث ذلك خرج قالوا: وكان ابن زياد إذا وجّه الرجل إلى قتال الحسين في الجمع الكثير، يصلون إلى كربلاء ولم يبق منهم إلاّ القليل، كانوا يكرهون قتال الحسين، فيرتدعون ويتخلّفون »(١) .

ونتيجة لذلك استخدم ابن زياد أسلوب التهديد والوعيد لحمل الناس على الخروج لقتال الحسينعليه‌السلام .

يروى أنّ ابن زياد بعث سويد بن عبدالرحمن المنقري في خيل إلى الكوفة، وأمره أن يطوف بها، فمن وجده قد تخلّف أتاه به. فبينما هو يطوف في أحياء الكوفة إذ وجد رجلاً من أهل الشام قد كان قدم الكوفة في طلب

__________________

(١) الأخبار الطّوال: ١٩٠.

ميراث له، فأرسل به إلى ابن زياد، فأمر به، فضربت عنقه. فلمّا رأى الناس ذلك خرجوا(١) .

٢ - الإيمان بالقيادة

لابد لكل قضية عادلة من قيادة حقة، والايمان بالقضية العادلة يستدعي أيضا الايمان بالقيادة المخلصة القادرة على الوصول إلى الهدف بأفضل الطرق وأحسن الأساليب المشروعة، وتحريك ماهمد من الطاقات وجمعها وتوظيفها لصالح القضية المنشودة.

وقيادة الحسينعليه‌السلام الحقة، بما اكتسبته من قدسية وشرعية، وبما اتصفت به من عصمة وحكمة وبُعد نظر، وبما اتخذته من مواقف مبدئية حاسمة، ليس فيها مساومة ولا انصاف حلول، وقد استقطبت أنظار الناس فوجدوا فيها المنقذ والمخلِّص، ونتيجة لذلك التحقت بها ثلّة مؤمنة، ولم يكن ذلك أمرا سهلاً لجميع الناس؛ نظرا لدقّة الظروف وخطورة الاحتمالات، في وقت كمّم فيه يزيد من خلال ولاته القساة أفواه الناس، وزرعوا الخوف في النفوس، وفي وقت آثرت فيه الأغلبية الصمت والعافية، انضمت هذا الفئة القليلة العدد والصلبة الايمان بمعسكر الحسين، وآمنت بقيادته، وأخذت تدين له بالسمع والطاعة، ووطنت نفسها على التضحية والفداء.

والقائد بدوره نسج علاقة قوية مع أتباعه، وعبأهم روحيا وفكريا

__________________

(١) المصدر السابق: ١٩٠.

ليكونوا في مستوى الأحداث، واتبع معهم سياسة المكاشفة والمصارحة التي يُعبر عنها حاليا في العلوم السياسية بـ ( الغلاسنوست )، كان يطلعهم على الموقف أولاً بأول، ويرصد ويحلل كل شاردة وواردة فيما يتعلق بقضيتهم، ويبين لهم ماذا يحمل رحم الأيام القادمة من أحداث جسام حبلى بها، وأبقى أمامهم كل أبواب النجاة مفتوحة على مصراعيها، ولكن مع ذلك نجد أن الأصحاب يوصدون جميع تلك الأبواب، ويتمسكون بقيادة إمامهم الحسينعليه‌السلام ، ويوطنون أنفسهم على الموت دونه. واكتفي - في هذه الفقرة - بهذا الموقف، وذلك حينما طلب الحسين القائد من أصحابه التفرق عنه، لأن القوم لا يريدون غيره، قام سعيد بن عبد اللّه الحنفي، فقال: « لا واللّه يا ابن رسول اللّه، لا نخذلك أبدا حتى يعلم اللّه أنا قد حفظنا فيك وفيه رسول اللّه محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله . ثم قال: واللّه، لو علمت أني أُقتل فيك ثم أُحرق ثم أذرى، يفعل ذلك بي سبعين مرّة ما فارقتك حتى ألقي حِمامي دونك »(١) .

وقال زهير بن القين: « واللّه يا ابن رسول اللّه لوددت أني قتلت ثم نشرت ألف مرّة، وان اللّه يدفع بذلك القتل عن نفسك »(٢) .

ونفس الموقف أفصح عنه مسلم بن عوسجة، قال: « أنخلِّي عنك ولمّا نُعذِرْ إلى اللّه سبحانه في أداء حَقِّك؟! أما واللّه حتى أطعن في صدروهم برمحي، وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، ولو لم يكن معي سلاح

__________________

(١) روضة الواعظين: ١٨٤.

(٢) روضة الواعظين: ١٨٤.

أُقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، واللّه لا نُخليك حتى يعلم اللّه أنْ قد حفظنا غيبة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيك، واللّه لو علمت أنِّي أُقتل ثمّ أُحيا ثمّ أُحرق ثم أحيا ثمّ أُذرَّى، يُفعل ذلك بي سبعين مرّة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك، فكيف لا أفعل ذلك وإنّما هي قتلةٌ واحدةٌ، ثمّ هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا »(١) .

وظاهرة حبّ الأصحاب لقائدهم الحسينعليه‌السلام بهذا العمق لفتت نظر العديد من الكتاب والباحثين، المسلمين منهم وغير المسلمين، ومنهم جورج جرداق، العالم والأديب المسيحي، فقال: « حينما جنّد يزيد الناس لقتل الحسين وإراقة الدماء، كانوا يقولون: كم تدفع لنا من المال؟ أما أنصار الحسين فكانوا يقولون: لو أننا نقتل سبعين مرّة، فاننا على استعداد لأن نقاتل بين يديك ونقتل مرّة اُخرى أيضا »(٢) .

ومن خلال هذه المواقف المشرفة، ضرب الأصحاب المثل الأعلى في الالتفاف حول القيادة التي آمنوا بها، وجادوا بأنفسهم، فباعوها صفقة رابحة من أجل قضيتهم العادلة.

٣ - التضحية الغالية

تعتبر التضحية من لوازم الإيمان سواءً بالقضية أو بالقيادة، فمن آمن بشيء ضحى من أجله، وخاصة عندما يتعلق الأمر بإنقاذ الإسلام من خطر السقوط في وهدة الظلم والضلال، وكان الأنصار تبعا لرؤية قائدهم

__________________

(١) انظر: الإرشاد ٢: ٩٢.

(٢) موسوعة عاشوراء: ٢٩٣.

الحسينعليه‌السلام قد استشعروا الخطر المحدق بالأمة من جراء سيطرة يزيد الفاسق، الذي حَرَف الأمة عن مسارها الصحيح وحرَّف مبادءها الحقة، وقوَّض دعائم مجدها، كانوا كقائدهم الحسين قد وطّنوا أنفسهم لتحمّل كل الضغوط، وكان بإمكانهم أن يستسلموا أو أن ينسحبوا تحت جنح الظلام، لكن إرادتهم كارادة قائدهم واحدة لا تتجزأ هي انقاذ الإسلام، يقول واشنطن ايروينغ، المؤرخ الامريكي الشهير: « كان بميسور الامام الحسين النجاة بنفسه عبر الاستسلام لارادة يزيد، إلاّ أنّ رسالة القائد الذي كان سببا لانبثاق الثورات في الاسلام لم تكن تسمح له الاعتراف بيزيد كخليفة، بل وطّن نفسه لتحمّل كل الضغوط والمآسي لاجل انقاذ الاسلام من مخالب بني اُميّة. وبقيت روح الحسين خالدة، بينما سقط جسمه على رمضاء الحجاز - والصحيح هو كربلاء - اللاهبة، أيها البطل، ويا اُسوة الشجاعة، ويا أيها الفارس يا حسين »(١) .

واذا كان أكثر مايمنع الناس عن التضحية، حب المال والملذات، وحب الحياة، فان الأصحاب قد قطعوا علائق الدنيا تلك، عندما رأوا في بداية مسيرهم نحو العراق ضباب الحرب، وعندما دخلوا - من بعد ذلك - في أتونها ولسعهم لهيبها، فلم يتهيبوا من رؤية الكتائب الجرارة التي تحيط بهم من كل حدب وصوب، بل صمموا على التضحية بالنفوس وهي أغلى مايمكن التضحية به. يقول الكاتب المصري خالد محمد خالد وحقا ما يقول: « إن اللَّوحة التي رسمتها تضحيات الحسين وأهله وصحبه، بوَّأت

__________________

(١) موسوعة عاشوراء: ٢٩١.

هذا الشرف وتلك الجدارة أعلى منازل الذُّرى، إنهم لم يقدموا على التضحية ذاتها وهكذا جعلوها وسيلة وغاية كما أكدوا معنى أنها مثوبة نفسها، وأنها قيمة بذاتها »(١) .

ومن أبرز الشواهد العامة على مدى تسابق جند الإمام على التضحية بالنفوس، تقدم شباب أهل البيت، ليأخذوا مكانهم في الصف الأول عند شروع الطرفين في صفحة القتال الجماعي، فدفعهم الأنصار عن محلهم، قائلين لهم بلسان الحال والمقال: معاذ اللّه أن تموتوا ونحن أحياء، نشهد مصارعكم، بل نحن أولاً ثم تجيئون على الأثر. وتقدم الأنصار واقتحموا الميدان في مشهد فريد، جسّد القدوة في القدرة الرائعة على التضحية الغالية.

٤ - الانضباط التام

وهو الالتزام الصارم بأوامر وتوجيهات القيادة، وينتج غالبا من قوة الشخصية، والإيمان بالقضية، يقول الجنرال كورتوا: « إن قوي الشخصية هو من حافظ على التفكير الواضح المنطقي رغم المتاعب، وبحث عن الحقيقة، وتمسك بها بكل اصرار مهما كلفه الأمر، وثبت في المأزق بكل صبر ولو انسحب الجميع من حوله »(٢) .

ونحن نجد أن هذه الصفات تنطبق بحذافيرها على جند الإمام، الذين

__________________

(١) انظر: ابناء الرسول في كربلاء / خالد محمد خالد، ١٢٩، دار الكتاب العربي، ط٤.

(٢) لمحات من فن القيادة / ج - كورتوا، تعريب المقدم هيثم الايوبي - المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط٢.

انقادوا - طواعيةً - لتوجيهات قائدهم الحسينعليه‌السلام وخضعوا له عن طيب قلب، نتيجة لطغيان حالة من الغليان والحماس والعشق للشهادة، فعلى سبيل المثال، نقرأ عن موقف عابس الشاكري، وكيف أنه نزل الى المعركة بعد أن تقاعس الأعداء عن منازلته وانهالوا عليه بالحجارة، فرمى بسيفه جانبا، ونزع درعه، ثم واجه جحافل الأعداء وهو أعزل إلا من سلاح الإيمان، ومع هذا الاندفاع الذي قلّ نظيره، فانه لم يخرج عما رسمته له قيادته من حدود، وإنما أراد التعبير عن استهانته بالموت في سبيل قضيته العادلة وحبه لقائده وهيامه للشهادة، كما أنه أراد بث الرّعب في صفوف أعدائه وإظهار استخفافه بجمعهم. ويبدو - أيضا - أنه أراد أن يقوم بمظاهرة احتجاج، يُظهر فيها للملأ بأن القوة الباغية لا تستطيع إخماد جذوة الحق المتّقدة في القلوب. وكأن لسان حاله يقول: ليأت الموت، وليأت القتل، ولتأت الشهادة! ..ليجيء ذلك كله، فذلك دورهم في الحياة. أن يُعلِّموا الناس في جيلهم، ولكل الاجيال، أنّ الوقوف إلى جانب الحق، والتضحية المستمرة في سبيله، هما أصدق مظهر لشرف الإنسان.

* * *

الفهرس

كلمة المركز ٥

المقدَّمة ٧

أولاً: البعد الغيبي. ١٠

التنبوء بمصير القَتَلة ٢٤

ثانيا: البعد العبادي. ٣٣

صلاة الحسين عليه‌السلام في كربلاء: ٣٣

صلاة تحت الحِراب.. ٣٧

الأول: أسلوب التشكيك.. ٤٠

الثاني: أسلوب التخويف.. ٤٢

الصلاة الخاصة ٤٤

العبادة الفاعلة ٤٦

قرآن ناطق. ٤٧

ثالثا: البعد الأخلاقي. ٥٢

١ - الإيثار: ٥٣

٢ - الشجاعة: ٥٦

٣ - الشهامة والمروءة: ٥٨

٤ - العزة ورفض الذّل: ٦١

٥ - الصبر: ٦٢

٦ - الوفاء: ٦٤

رابعا: البعد السياسي. ٦٦

موقف الحسين عليه‌السلام من صلح الحسن عليه‌السلام.... ٧٦

مؤتمر سياسي عام ٧٩

ضرورة النهضة ٨١

اشكاليات واهنة ٨٤

الفتح المبين. ٨٧

خامسا: البعد الإعلامي. ١٠٠

الإعلام الحسيني في مقابل الإعلام اليزيدي: ١٠١

أ - الاتصال الشخصي والجمعي: ١٠٢

١ - الاتصال الشخصي: ١٠٢

٢ - الاتصال الجمعي: ١٠٤

ب - الرّسل والمراسلات: ١٠٥

ج - استثمار موسم الحج: ١٠٩

د - الخطابة: ١١١

هـ - الشعر: ١١٣

أساليب الإعلام اليزيدي. ١١٨

١ - الترهيب والترغيب: ١١٨

٢ - التكذيب: ١١٩

٣ - اللّعن والسّباب وكيل الاتهامات: ١٢١

٤ - التظاهر بالحق وقلب الحقائق: ١٢٢

سادسا: البعد العسكري. ١٢٩

١ - الموقف العام ١٢٩

أولاً: الحماية الشخصية: ١٣٢

ثانيا: استطلاع التحركات المعادية: ١٣٣

ثالثا: إفشال محاولة الاغتيال: ١٣٣

٢ - المعلومات.. ١٣٧

الأسلوب الأول: استنطاق المسافرين والاستفسار منهم. ١٣٧

الأسلوب الثاني: المكاتبات.. ١٣٩

الأسلوب الثالث: الاستطلاع. ١٤٠

٣ - تمحيص القوات وتطهيرها ١٤٢

٤ - الحوار وعدم البدء بالقتال. ١٤٤

٥ - الأعمال التمهيدية ١٥٠

٦ - سير القتال. ١٥٦