شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تسلية المجالس وزينة المجالس الجزء 1

أين أكون إذا خضبت هذه من هذه؟(١)

وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا لم ير(٢) عليّاً قال: أين حبيب الله، وحبيب رسوله؟(٣)

وكان أمير المؤمنين من أوثق أصحابه عنده.

روى محمد بن الحنفيّة أنّ الّذي قذفت به مارية وهو خصي يقال له مابور وكان المقوقس أهداه مع مارية(٤) إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وكان(٥) سبب القذف أنّ عائشة قالت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ إبراهيم ليس منك، وإنّه من فلان القبطي.

فبعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عليّاًعليه‌السلام وأمره بقتله، فلمّا رأى عليّاً وما يريد به تكشّف حتى يتبيّن لعليّ أنّه أجبّ لا شيء له ممّا يكون للرجال، فكفّعليه‌السلام عنه.(٦)

وفي خبر أنّه كان ابن عمّ مارية(٧) ، فأرسل عليّاً ليقتله، فقال أمير المؤمنين: يا رسول الله، أكون في أمرك كالسكّة المحماة - وفي رواية: أو المسمار المحمى - ولا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به، أو الحاضر يرى ما يرى الغائب.

__________________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٢٠.

٢ - في المناقب: يلق.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٢١.

٤ - في المناقب: الجاريتين.

٥ - تفسير القمّي: ٢ / ٣١٨، عنه البحار: ٢٢ / ١٥٣ ح ٨.

٦ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٢٥.

٧ - أي الذي قُذفت به.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : الحاضر يرى(١) ما لا يرى الغائب.

قال أمي المؤمنين: فأقبلت متوشّحاً بالسيف فوجدته عندها، فاخترطت السيف، فلمّا أقبلت نحوه عرف أنّي اُريده فأتى نخلة فرقى فيها، ثمّ رمى بنفسه على قفاه وشغر برجليه، وإذا به أجبّ أمسح ماله ممّا للرجال قليل ولا كثير، فأغمدت سيفي، وأتيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبرته، فقال: الحمد لله الذي يصرف عنّا أهل البيت.(٢)

ودعا له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في عدّة مواضع: في قوله يوم الغدير: اللّهمّ وال من والاه.

و دعا له يوم خيبر: اللّهمّ قه الحرّ والبرد.

ودعا له يوم المباهلة: اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

ودعا له لمّا مرض: اللّهمّ عافه واشفه. وغير ذلك، ودعا له بالنصر والولاية، والولاية لا تجوز إلا لوليّ الأمر، فبان بذلك إمامته.(٣)

وفي أمالي الشيخ أبي جعفر بن بابويه رضي الله عنه في خبر طويل أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يوماً جالساً، فقال: يا معاشر أصحابي: أيّكم ينهض إلى ثلاثة نفر آلوا(٤) باللات والعزّى ليقتلوني، وقد كذبوا وربّ الكعبة؟ فأحجم الناس.

____________

١ - في المناقب: بل الشاهد قد يرى.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٢٥، وزاد فيه: الامتحان.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٢٦، عنه البحار: ٣٨ / ٣٠٣ ح ٥.

٤ - أي حلفوا.

فقال: ما أحسب عليّاً فيكم. فاُخبر أمير المؤمنينعليه‌السلام بذلك، فجاء إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال: أنا وحدي لهم سريّة، يا رسول الله، فعمّمه ودرّعه وقلّده سيفه وأركبه فرسه.

فخرج أمير المؤمنين صلوات الله عليه فمكث ثلاثة أيّام لا يصل إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله منه خبر لا من السماء ولا من الأرض، فأقعدت فاطمةعليها‌السلام الحسن والحسينعليهما‌السلام على وركيها، وهي تقول: يوشك أن تؤتم هذين الغلامين.

فأسبل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عينيه يبكي، ثم قال: معاشر الناس، من يأتيني بخبر علي فاُبشّره بالجنّة.

فافترق الناس في طلبه، وأقبل عامر(١) بن قتادة يبشّر بعليّ، فأقبل أمير المؤمنينعليه‌السلام ومعه أسيران، ورأس، وثلاثة أبعرة، وثلاثة أفراس، وقال: لمّا صرت في الوادي رأيت هؤلاء ركباناً على الأباعر، فنادوني: من أنت؟

فقلت: أنا علي بن أبي طالب ابن عم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فشدّ عليّ هذا المقتول ودارت(٢) بيني وبينه ضربات، وهبّت ريح حمراء سمعت صوتك فيها - يا رسول الله - وأنت تقول: قطعت لك جربّان(٣) درعه، فضربته، فلم أحفه(٤) ، ثم هبّت ريح صفراء سمعت صوتك فيها وأنت تقول: قلبت لك

__________________

١ - كذا في جميع المصادر، وفي الأصل: عمرو.

٢ - كذا في المناقب، وفي الأصل: وثارت.

٣ - جريّان: جيب القميص.

٤ - الإحفاء: المبالغة في الأخذ. وفي الأمالي: أخفه: أي لم أخف السيف في بدنه.

الدرع عن فخذه، فضربته ووكزته(١) ، فقال الرجلان: صاحبنا هذا كان يعدّ بألف فارس فلا تعجل علينا، وقد بلغنا أنّ محمّداً رفيق شفيق رحيم فاحملنا إليه.

فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أمّا الصوت الأول فصوت جبرئيل، والآخر فصوت ميكائيل، فعرض النبيّ عليهما الإسلام فأبيا، فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقتلهما، فقتل أحدهما بعد أن عرض عليه الإسلام وأبى، وقال [ الآخر ](٢) : الحقني بصاحبي، فهمّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه بقتل الآخر، فهبط جبرائيل وقال لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تقتله، فإنّه حسن الخلق، سخيّ في قومه.

فقال النبيّ: يا علي، أمسك، فإنّ هذا رسول الله جبرئيل يخبرني انّه سخيّ في قومه، حسن الخلق.

فقال الرجل: والله ما ملكت مع أخ لي درهماً قط، ولا قطبت(٣) وجهي في الحرب(٤) ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله.(٥)

ومن قوّته وشدّته انّه قلع باب خيبر.

ر وى أحمد بن حنبل، عن مشيخته، عن جابر بن عبد الله أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله دفع الراية إلى عليّ صلوات الله عليه يوم خيبر بعد أن دعا له،

____________

١ - الوكز: الضرب بجمع الكف والطعن والدفع.

٢ - أثبتناه لما يتطلّبه المقام.

٣ - القطوب: العبوس.

٤ - في الخصال: الجدب، ولعلّه الأنسب. والجَدب: القحط.

٥ - أمالي الصدوق: ٩٣ ح ٤، الخصال: ٩٤ ح ٤١، عنهما البحار: ٤١ / ٧٣ ح ٤، وج ٧١ / ٣٩٠ ح ٤٩.

وأخرجه في مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٣٦، وحلية الأبرار: ٢ / ٨٨ ح ٣ عن الأمالي.

فجعل يسرع السير وأصحابه يقولون له: ارفق، حتى انتهى إلى الحصن فاجتذب بابه والقاه على الأرض، ثم اجتمع منّا سبعون رجلاً وكان جهدهم أن أعادوا الباب.(١)

أبو عبد الله الحافظ بإسناده إلى أبي رافع: لمّا دنا عليّ من القموص أقبلوا يرمونه بالنبل والحجارة، فحمل حتى دنا من الباب فاقتلعه، ثمّ رمى به خلف ظهره أربعين ذراعاً، ولقد تكلّف حمله أربعون رجلاً فما أطاقوا.(٢)

وروى أبو القاسم محفوظ(٣) البستي في كتاب الدرجات أنّ أمير المؤمنين بعد أن قتل مرحب حمل على القوم فانهزموا إلى الحصن، فتقدّم إلى باب الحصن وضبط حلقته - وكان وزنها أربعين منّاً - وهزّ الباب، فارتعد الحصن بأجمعه حتى ظنّوا زلزلة، ثم هزّة اُخرى فقلعه، ودحا به في الهوى أربعين ذراعاً.(٤)

أبو سعيد الخدري: [ وهزّ حصن خيبر حتى ](٥) قالت صفيّة: كنت جالسة على طاق كما تجلس العروس، فوقعت على وجهي، فظننت الزلزلة ؛ فقيل: هذا عليّ قد هزّ الحصن يريد أن يقلع الباب.(٦)

وفي كتاب رامش أفزاي(٧) قال: كان طول الباب ثمانية عشر ذراعاً، وعرض الخندق عشرون، فوضع صلوات الله عليه طرف الباب على الخندق

__________________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩٣، عنه البحار: ٤١ / ٢٧٩.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩٣، عنه البحار: ٤١ / ٢٧٩.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: أبو القاسم بن محفوظ.

٤ و ٦ - ماقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩٤، عنه البحار: ٤١ / ٢٨٠.

٥ - من المناقب.

٧ - رامش أفزاي آل محمد للشيخ محمد بن الحسين المحتسب، ويعني بالفارسية: الطرب والعيش. « الذريعة: ١٠ / ٥٩ ».

وضبط بيده الطرف الآخر، حتى عبر الجيش وكانوا ثمانية آلاف [ وسبعمائة رجل، وفيهم من كان يتردّد ويخف عليه ](١) .(٢)

روض الجنان: قال بعض الصحابة: ما عجبنا يا رسول الله من قوّته في حمله ورميه، وإنّما عجبنا من إجساره وإحدى طرفيه على يده!

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كلاماً معناه: يا هذا، نظرت إلى يده فانظر إلى رجليه.

قال: فنظرت إلى رجليه فوجدتهما معلّقتين(٣) في الهواء، فقلت: هذا أعجب [ رجلاه ](٤) على الهواء!

فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ليستا على الهواء وإنّما هما على جناحي(٥) جبرائيل.(٦)

و أمّا توجّهه إلى الله وإقباله بقلبه وكلّيته عليه، وإعراضه عن الدنيا فلا يختلف فيه أحد.

تفسير وكيع وعطاء والسدّي: انّه قال ابن عبّاس: اُهدي إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ناقتان سمينتان عظيمتان، فقال لأصحابه: هل فيكم أحد يصلّي ركعتين بقيامهما وركوعهما وسجودهما ووضوئهما وخشوعهما لا يهتمّ فيهما من أمر الدنيا بشيء، ولا يحدّث قلبه بفكر الدنيا أهدي إليه إحدى

____________

١ - من المناقب.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩٤، عنه البحار: ٤١ / ٢٨٠.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: فوجدتها متعلّقتين.

٤ - من المناقب.

٥ - كذا في المناقب، وفي الأصل: جناح.

٦ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩٥، عنه البحار: ٤١ / ٢٨١.

الناقتين؟

فقال لهم مرّة بعد مرّة، فلم يجبه أحد من الصحابة، فقام امير المؤمنين صلوات الله عليه، فقال: أنا - يا رسول الله - اُصلّي ركعتين اُكبّر التكبيرة الاولى وإلى أن اُسلّم منهما، لا اُحدّث نفسي بشيء من أمر الدنيا.

فقال: يا علي، صلِّ صلَّى الله عليك، فكبّر أمير المؤمنين ودخل في الصلاة، فلمّا سلّم من الركعتين هبط جبرئيل: وقال: يا رسول الله، إنّ الله يقرئك السلام، ويقول: أعط عليّاً إحدى الناقتين.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّي شارطته أن يصلّي ركعتين لا يحدّث [ فيهما ](١) نفسه بشيء من الدنيا، وإنّه جلس في التشهد ففكّر في نفسه أيّهما يأخذ.

فقال جبرائيل: إنّ الله يقرئك السلام، ويقول لك: إنّه تفكّر أيّهما يأخذ، أسمنهما وأعظمهما فينحرها ويتصدّق بها لوجه الله، فكان تفكّره لله عزّ وجلّ لا لنفسه [ ولا للدنيا ](٢) ، فبكى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأعطاه كلتيهما، وأنزل الله فيه:( إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلبٌ أو ألقَى السَّمعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ) (٣) أي يستمع أمير المؤمنين باُذنيه إلى ما تلاه بلسانه من كلام الله، لا يتفكّر(٤) بشيء من أمر الدنيا، بمعنى أنّه حاضر القلب في صلاته لله.(٥)

__________________

١ و ٢ - من المناقب.

٣ - سورة ق: ٣٧.

٤ - كذا في المناقب - بتصرّف -، وفي الأصل: يسمع باُذنيه إلى ما تلاه لسانه لا يتفكّر.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٠، عنه تأويل الآيات: ٢ / ٦١٢ ح ٨، والبرهان: ٤ / ٢٢٨ ح ٣.

وأخرجه في البحار: ٣٦ / ١٦١ ح ١٤٢ من التأويل.

و أمّا سبقه بالعلم، فروى مقاتل بن سليمان، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس في قوله(١) تعالى:( إنّمَا يَخشَى اللهَ مِن عِبَادِهِ العُلَمَاءُ ) (٢) قال: كان عليّ يخشى الله ويراقبه، ويعمل بفرائضه، ويجاهد في سبيله.(٣)

وروي من طريق الخاصّة والعامّة أنّهم قالوا في قوله تعالى:( قُل كَفَى بِاللهِ شَهِيداً بَينِي وَبَينَكُم وَمَن عِندَهُ عِلمُ الكِتَابِ ) (٤) هو عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .

وزعم بعض الناصبة أنّ هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام فيقال له: إنّ السورة مكّيّة، وعبد الله بن سلام لم يسلم إلا بعد أن هاجر النبي المدينة.

وروي عن ابن عبّاس: لا والله ما هو إلا علي بن أبي طالبعليه‌السلام .(٥)

وقد ظهر علمه على سائر الصحابة بالأدلّة الساطعة والحجج القاطعة.

قال الجاحظ: اجتمعت الاُمّة [ على ](٦) أنّ الصحابة كانوا يأخذون العلم عن أربعة: عليّ، وابن عبّاس، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وقالت طائفة: وعمر بن الخطّاب، ثم أجمعوا [ على ](٧) أنّ الاربعة كانوا أقرأ من

____________

١ - كذا في المناقب، وفي الأصل: فروى سليمان، عن الضحّاك في قوله.

٢ - سورة فاطر: ٢٨.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٨، عنه البحار: ٤٠ / ١٤٥ ح ٥٣.

٤ - سورة الرعد: ٤٣.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩، عنه البحار: ٤٠ / ١٤٦، وتفسير البرهان: ٢ / ٣٠٤ ح ٢٠ و ٢٢، وينابيع المعاجز: ١٩.

٦ و ٧ - من المناقب.

عمر لكتاب الله.

وقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : يؤمّ القوم أقرأهم لكتاب الله، فسقط عمر.

ثمّ أجمعوا على قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : الأئمّة من قريش، فسقط ابن مسعود وزيد، وبقي علي وابن عباس إذ كانا عالمين فقيهين قرشيّين فأكبرهما سنّاً وأقدمهما هجرة علي، فسقط ابن عبّاس وبقي عليّ أحقّ بالإمامة بالاجماع.

وكانوا يسألونه ولا يسأل هو أحداً. وقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا اختلفتم في شيء فكونوا مع عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .(١)

قال صاحب كشف الغمّة رضي الله عنه كلاماً معناه: انّ الجاحظ كان عثمانيّاً شديد الانحراف عن أمير المؤمنين، ولكنّ الله ألقى على لسانه الحقّ، والفضل ما شهدت به الأعداء، ولو كان مع هذا الاعتراف معتقداً فضل أمير المؤمنين باطناً ظاهراً تراكاً لطريق التعصّب والضلال، مستمسكاً بدليل العقل والنقل لكان من أسعد الخلق، وهذا الكلام حجّة عليه فقد يهتدي به، ويحتجّ بصحّة استنباطه، ويستضيء بواضح أدلّته من ليس له قدرة على استنباط الأدلّة من مظانّها، فيكون ذلك سبباً لتصحيح عقيدته، وإزاحة شكّه، فيكون من الفائزين المنتظمين في سلك أصحاب السعادة الدائمة، نعوذ بالله من سلوك طريق الهوى، والتسايب عن سيبل الهدى.

 __________________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٢٩، عنه البحار: ٤٠ / ١٤٦.

٢ - في الكشف: منكم.

قال ابن عباس: عليّ علم علماً علّمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورسول الله علّمه الله، فعلم النبيّ من علم الله(٣) ، وعلم عليّ من علم النبيّ، وعلمي من علم عليّ، وما علمي وعلم أصحاب محمد في علم عليّ إلا كقطرة في سبعة أبحر.(٤)

قال ابن عبّاس: اُعطي عليعليه‌السلام تسعة أعشار العلم، وإنّه لأعلم بالعشر الباقي.(٥)

أمالي الطوسي(٦) : مرّ أمير المؤمنين بملأ فيهم سلمان، فقال سلمان: قوموا فخذوا بحجزة هذا، فوالله لا يخبركم بسرّ نبيّكمصلى‌الله‌عليه‌وآله أحد غيره.(٧)

قال محمد بن المنذر(٨) : سمعت أبا اُمامة يقول: كان عليعليه‌السلام إذا قال شيئاً لم نشكّ فيه، وذلك انّا سمعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: خازن سرّي [ بعدي ](٩) عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .(١٠)

__________________

١ - الذبالة: الفتيلة.

٢ - كشف الغمّة: ١ / ٣٩ - ٤٠.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: علي.

٤ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٠، عنه البحار: ٤٠ / ١٤٧.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٠ - وفيه: لأعلمهم -، عنه البحار: ٤٠ / ١٤٧.

٦ - أمالي الطوسي: ١ / ١٢٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٣١ ح ٩.

٧ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٠.

٨ - أمالي الصدوق: ٤٤٠ ح ١٨ - وفيه: محمد بن المنكدر -، عنه البحار: ٤٠ / ١٨٤ ح ٦٦.

٩ - من المناقب.

١٠ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٠.

وقد اشتهر عن أبي بكر أنّه قال: فإذا استقمت فاتّبعوني، وإذا زغت فقوّموني، وقوله: أمّا الفاكهة فأعرفها، وأمّا الأب فالله أعلم، وقوله في الكلالة: [ أقول فيها برأيي، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمنّي ومن الشيطان، الكلالة: ](١) ما دون الوالد والولد.(٢)

وعن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : اُعطي عليّ من الفضل جزءاً لو قسّم على أهل الأرض لوسعهم.(٣)

حلية الأولياء(٤) : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه سئل عن عليعليه‌السلام ، فقال: قسّمت الحكمة عشرة أجزاء، اُعطي عليّ تسعة أجزاء، والناس جزءاً واحداً.(٥)

أبان بن تغلب(٦) ، والحسين بن معاوية، وسليمان الجعفري [ وإسماعيل ابن عبد الله بن جعفر ](٧) ، كلّهم رووا عن أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام ، قال: لمّا حضرت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوفاة دخل عليه عليّعليه‌السلام فأدخل رأسه معه، ثمّ قال له: يا علي، إذا متّ فغسّلني وكفّنّي وأقعدني واسألني واكتب.

[ تهذيب الأحكام(٨) : فخذ بمجامع كفني وأجلسني، ثمّ اسألني عمّا

__________________

١ و ٧ - من المناقب.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٢، عنه البار: ٤٠ / ١٤٩.

وانظر الغدير: ٧ / ١٠٤ وما بعدها.

٣ و ٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٢، عنه البحار: ٤٠ / ١٤٩.

٤ - حلية الأولياء: ١ / ٦٥.

٦ - الكافي: ١ / ٢٩٧ ح ٨.

٨ - تهذيب الأحكام: ١ / ٤٣٥ ذح ٤٢.

شئت ](١) فوالله لا تسألني عن شيء إلا أجبتك فيه.

قال أمير المؤمنين: ففعلت فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة.(٢)

و روى الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي رضي الله عنه في أماليه بإسناد متّصل إلى الأصبغ بن نباتة: [ قال: ](٣) لمّا جلس أمير المؤمنينعليه‌السلام في الخلافة وبايعه الناس ظاهراً خرج إلى مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله متعمّماً بعمامة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لابساً بردة رسول الله، متنعّلاً نعل رسول الله، متقلّداً سيف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فصعد المنبر وجلس عليه متمكّناً(٤) ، ثم شبك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه، ثم قال: يا معشر الناس، سلوني(٥) قبل(٦) أن تفقدوني، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، هذا ما زقّني رسول الله زقّاً زقّاً.

سلوني فإنّ عندي علم الأوّلين والآخرين، أما والله لو ثنيت لي الوسادة فجلست عليها لأفتيت أهل [ التوراة بتوراتهم حتى تنطق التوراة فتقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله فيَّ، وأفتيت أهل ](٧) الإنجيل بإنجيلهم حتى ينطق الله الإنجيل فيقول: صدق عليّ وما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله فيّ، وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتى ينطق الله القرآن فيقول: صدق عليّ وما كذب، لقد أفتاكم بما اُنزل فيّ، وأنتم تتلون القرآن ليلاً ونهاراً فهل فيكم أحد

____________

١ - من المناقب.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٣٧، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٢.

٣ و ٧ - من الأمالي.

٤ - في الأمالي: متحنّكاً.

٥ - كذا في الأمالي، وفي الأصل: اسألوني، وكذا في الموضع الآتي.

٦ - كذا في الأمالي، وفي الأصل: من قبل.

يعلم ما نزل فيه؟ ولولا آية في كتاب الله سبحانه لأخبرتكم بما كان [ وبما يكون ](١) وبما هو كائن إلى يوم القيامة، وهي هذه الآية:( يَمحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثبِتُ وَعِندَهُ اُمُّ الكِتَابِ ) (٢) .

ثمّ قال صلوات الله عليه: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالّذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، لو سألتموني عن آيةٍ آية في ليل اُنزلت أم في النهار، مكّيّها ومدنيّها، سفريّها وحضريّها، ناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وتأويلها وتنزيلها، لأخبرتكم به.

فقام إليه رجل يقال له ذِعْلب وكان ذرب اللسان(٣) ، بليغاً في الخطب، شجاع القلب، فقال: لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنّه اليوم لكم في مسألتي إيّاه، فقال: يا أمير المؤمنين: هل رأيت ربّك؟

قال: ويلك يا ذعلب لم أكن بالّذي أعبد ربّاً لم أره.

قال: فكيف رأيته؟ صفه لنا.

قال: ويلك يا ذعلب، لم تره العيون بمشاهدة الأبصار، ولكن تراه(٤) القلوب بحقائق الإيمان.

ويلك يا ذعلب، إنّ ربّي لا يوصف بالعبد، ولا بالحركة، ولا بالسكون، ولا بقيام قيام انتصاب، ولا بجيئة ولا ذهاب، لطيف اللطافة لا يوصف باللطف، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا

__________________

١ - من الأمالي.

٢ - سورة الرعد: ٣٩.

٣ - لسان ذرب: فصيح، فاحش.

٤ - في الأمالي: رأته.

يوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقّة، مؤمن لا بعبادة، مدرك لا بمجسّة(١) ، قائل لا بلفظ، هو في الأشياء على غير ممازجة، خارج منها [ على ](٢) غير مباينة، فوق كلّ شيء لا يقال: شيء فوقه، أمام كلّ شيء ولا يقال: له أمام(٣) ، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل، وخارج من الاشياء لا كشيء من شيء خارج.

فخرّ ذعلب مغشيّاً عليه، ثم قال: ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لاعدت إلى مثلها.

ثمّ نادى صلوات الله عليه: سلوني قبل أن تفقدوني.

فقام إليه الأشعث بن قيس، فقال: يا أمير المؤمنين، كيف تؤخذ الجزية من المجوس، ولم ينزل عليهم كتاب، ولا بعث الله فيهم نبيّاً؟

فقال: بلى، يا أشعث، قد أنزل الله عليهم كتاباً، وبعث فيهم(٤) نبيّاً، وكان [ لهم ](٥) ملك سكر ذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها، فلمّا أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه، فقالوا: أيها الملك، دنّست علينا ديننا فأهلكته، فاخرج نطهّرك ونقيم عليك الحدّ.

فقال لهم: اجتمعوا واسمعوا كلامي، فإن يكن لي مخرج ممّا ارتكبت وإلاّ فشأنكم، فاجتمعوا.

فقال لهم: هل علمتم أنّ الله سبحانه لم يخلق خلقاً أكرم عليه من أبينا آدم

__________________

١ - المجسّة: موضع اللمس. أي مدرك لا بالحواسّ.

٢ و ٥ - من الأمالي.

٣ - كذا في الأمالي، وفي الأصل: ولا يقام به امام.

٤ - في الأمالي: إليهم.

واُمّنا حوّاء؟

قالوا: لا.(١)

قال: أفليس قد زوّج بنيه من بناته وبناته من بنيه؟

قالوا: صدقت، هذا هو الدين، فتعاقدوا على ذلك، فمحا الله ما في صدورهم من العلم، ورفع عنهم الكتاب، فهم الكفرة يدخلون النار بغير حساب، والمنافقون أشدّ حالاً منهم.(٢)

فقال الأشعث: والله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لاعدت إلى مثلها أبداً.

ثمّ نادى صلوات الله عليه: سلوني قبل أن تفقدوني.

فقام إليه رجل من أقصى المسجد متوكّئاً على عكازة، فلم يزل يتخطّى الناس حتى دنا منه، فقال: يا أمير المؤمنين، دلّني على عملٍ إذا أنا عملته نجّاني الله من النار.

قال: يا هذا، اسمع، ثمّ افهم، ثمّ استيقن، قامت الدنيا بثلاثة: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، وبغنيّ لا يبخل بماله على أهل دين الله عزّ وجلّ، وبفقير صابر، فإذا كتم العالم علمه، وبخل الغنيّ، ولم يصبر الفقير، فعندها الويل والثبور، وعندها يعرف العارفون بالله إنّ الدار قد رجعت إلى بدئها - أي إلى الكفر بعد الإيمان -.

أيها السائل، لا تغترّنّ بكثرة المساجد، وجماعة أقوام أجسادهم

__________________

١ - في الأمالي: قالوا: صدقت أيّها الملك.

٢ - هنا تعريض بالسائل لأنّه كان منهم.

مجتمعة وقلوبهم شتّى.

أيها الناس، إنّما الناس ثلاثة: زاهد، وصابر، وراغب.

فأمّا الزاهد فلا يفرح بشيء من الدنيا أتاه، ولا يحزن على شيء منها فاته.

وأمّا الصابر فيتمنّاها بقلبه، فإذا أدرك منها شيئاً صرف [ عنها ](١) نفسه لما يعلم من سوء عاقبتها.

وأمّا الراغب فلا يبالي من حلّ أصابها أم من حرام.

قال: يا أمير المؤمنين، فما علامة المؤمن في ذلك الزمان؟

قال: ينظر إلى ما أوجب الله عليه من حقّ فيتولّاه، وينظر إلى ما خالفه فيتبرّأ منه، وإن كان المخالف حبيباً قريباً.

قال: صدقت والله، يا أمير المؤمنين، ثمّ غاب الرجل فلم نره، فطلبه الناس فلم يجدوه، فتبسّمعليه‌السلام على المنبر، ثم قال: ما لكم؟ هذا أخي الخضرعليه‌السلام .

ثمّ نادى: سلوني قبل أن تفقدوني، فلم يقم إليه أحد، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم قال للحسن: قم يا حسن، فاصعد المنبر، وتكلّم بكلام لا تجهلك قريش بعدي فيقولون: إنّ الحسن لا يحسن شيئاً.

قال الحسن: كيف أصعد وأتكلّم وأنت حاضر في الناس تسمع وترى؟

قال: بأبي أنت واُمّي اُواري نفسي عنك، وأسمع وأرى ولا تراني.

__________________

١ - من الأمالي.

فصعد الحسنعليه‌السلام المنبر، فحمد الله وأثنى عليه بمحامد بليغة، وصلى على النبيّ وآله صلاة موجزة، ثمّ قال: أيها الناس، سمعت جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: أنا مدينة العلم وعليّ بابها، وهل تدخل المدينة إلا من بابها، ثمّ نزل.

فوثب إليه أمير المؤمنينعليه‌السلام فضمّه إلى صدره.

ثمّ قال للحسينعليه‌السلام : قم يا بنيّ فاصعد المنبر، وتكلّم بكلام لا تجهلك قريش بعدي، فيقولون: إنّ الحسين لا يحسن(١) شيئاً، وليكن كلامك تبعاً لكلام أخيك.

فصعد الحسينعليه‌السلام المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على النبي [ وآله ](٢) صلاة موجزة، ثمّ قال: معاشر الناس، سمعت جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إنّ عليّاً مدينة هدى من دخلها نجا، ومن تخلّف عنها هلك، فنزل.

فوثب إليه أمير المؤمنينعليه‌السلام فضمّه إلى صدره وقبّله، ثم قال: أيها الناس، اشهدوا أنّهما فرخا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ووديعته التي استودعنيها، وأن أستودعكموها - معاشر الناس - ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مسائلكم عنها(٣) .(٤)

__________________

١ - في الأمالي: لا يبصر.

٢ - من الأمالي.

٣ - في الأمالي: سائلكم عنها.

٤ - الأمالي للصدوق: ٢٨٠ ح ١، التوحيد: ٣٠٤ ح ١، الاختصاص: ٢٣٥، الاحتجاج: ٢٥٨، عنها البحار: ١٠ / ١١٧ ح ١.

وأخرج قطعات منه في البحار: ٤ / ٩٧ ح ٤، وج ١٤ / ٤٦١ ح ٢٦، وج ٧٠ / ٨ ح ١.

ومن عجيب أمره صلوات الله عليه في هذا الباب أنّه لا شيء من العلوم إلا وأهله يجعلون عليّاً قدوة فيه، فصار قوله قبلة في الشريعة.(١)

أبو نعيم في الحلية(٢) ، والخطيب في الأربعين: بالإسناد عن السدّي، عن عبد خير(٣) ، عن عليعليه‌السلام ، قال: لمّا قبض الله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أقسمت - أو حلفت - أن لا أضع ردائي عن ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين، فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن.(٤)

و في أخبار أهل البيتعليهم‌السلام أنّه إلى أن لا يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلّف القرآن ويجمعه، فانقطع عنهم مدّة إلى أن جمعه، فخرج إليهم به في إزار يحمله وهم مجتمعون في المسجد، فأنكروا مصيره بعد انقطاعه(٥) ، فقالوا: لأمر ما جاء أبو الحسن(٦) ، فلمّا توسّطهم وضع الكتاب بينهم، ثمّ قال: إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وهذا كتاب الله وأن العترة.

فقام إليه الثاني، فقال: إن يكن عندك قرآن فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فيكما، فحمل صلوات الله عليه الكتاب وعاد به بعد أن ألزمهم الحجّة.(٧)

وعن الصادقعليه‌السلام أنّه حمله وولّى راجعاً وهو يقول:( فَنَبَذُوهُ

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٠، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٤، وج ٩٢ / ٥١ ح ١٨.

٢ - حلية الأولياء: ١ / ٦٧.

٣ - كذا في المناقب والحلية، وفي الأصل: الحسين.

٤ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤١، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٥، وج ٩٢ / ٥٢.

٥ - في المناقب: بعد انقطاع مع البته، والالبة: الجماعة.

٦ - في المناقب: الأمر ما جاء به أبو الحسن.

٧ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤١، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٥، وج ٩٢ / ٥٢.

وَرَاءَ ظُهُورِهِم وَاشتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئسَ مَا يَشتَرُونَ ) (١) .(٢)

فأمّا ما روي أنّه جمعه أبو بكر وعمر وعثمان فإنّ أبا بكر قال - لمّا التمسوا منه أن يجمع القرآن -: كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا أمرني به؟(٣)

رواه البخاري في صحيحه.(٤)

و منهم العلماء بالقراءات(٥) ، وكان عليّ أعلم الصحابة بالقراءات(٦) حتى انّ القرّاء السبعة إلى قراءته يرجعون.

فأمّا حمزة والكسائي فيعوّلان على قراءة عليّعليه‌السلام وابن مسعود، وليس مصحفهما مصحف ابن مسعود، فهما إنّما يرجعان إلى عليّ ويوافقان ابن مسعود فيما يجري مجرى الاعراب، وقد قال ابن مسعود: ما رأيت أحداً أقرأ من عليّ بن أبي طالب للقرآن.

فأمّا نافع وابن كثير وأبو عمرو فمعظم قراءتهم ترجع إلى ابن عبّاس، وقرأ ابن عباس على عليعليه‌السلام .

وأمّا عاصم فقرأ على أبي عبد الرحمان السلمي، وقال أبو عبد الرحمان: قرأت القرآن كلّه على عليّ بن أبي طالب، فقالوا: أفصح القراءات قراءة عاصم،

____________

١ - سورة آل عمران: ١٨٧.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤١، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٦، وج ٩٢ / ٥٢.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٢، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٦، وج ٩٢ / ٥٣.

٤ - صحيح البخاري: ٦ / ٢٢٥.

٥ - كذا في المناقب، وفي الأصل: بالقرآن.

٦ - كذا الأنسب في المقام، وفي الأصل: بالقرآن.

لأنّه أتى بالأصل، وذلك أنّه يظهر ما أدغمه غيره، ويحقّق من الهمز ما سهّله(١) غيره، ويفتح من الألفات ما أماله غيره.

و العدد الكوفي في القرآن منسوب إلى عليّ صلوات الله عليه، وليس في الصحابة من ينسب إليه العدد غيره(٢) ، وإنّما كتب الناس العدد عن التابعين من أهل الأمصار(٣) .(٤)

ومنهم المفسرون كعبدالله بن العباس، وعبد الله بن مسعود، واُبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وهم معترفون له بالتقدّم.

تفسير النقّاش: قال ابن عبّاس: جُلّ ما تعلّمت من التفسير من علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

وقال ابن مسعود: اُنزل القرآن(٥) على سبعة أحرف، ما منها إلا وله ظهر وبطن، وإنّ عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام علم الباطن والظاهر.(٦)

فضائل العكبري: قال الشعبيّ: ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبيّ الله من عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .(٧)

____________

١ - في المناقب: ما ليّنه.

٢ - حيث ان عدد أهل المدينة منسوب إلى أبي جعفر يزيد بن القعقاع القارئ وشيبة بن نصّاح وإسماعيل بن جعفر، وعدد أهل البصرة منسوب إلى عاصم بن أبي الصباح الجحدري وأيّوب بن المتوكّل، وعدد أهل مكّة منسوب إلى مجاهد وإسماعيل المكّي، وعدد أهل الشام منسوب إلى عبد الله بن عامر، انظر « زبدة التفاسير لفتح الله الكاشاني: ٢ - مخطوط - ».

٣ - في المناقب: وإنّما كتب عدد ذلك كلّ مصر عن بعض التابعين.

٤ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٢، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٦، وج ٩٢ / ٥٣.

٥ - في المناقب: جلّ ما تعلّمت من عليّ بن أبي طالب وابن مسعود، انّ القرآن اُنزل.

٦ و ٧ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٣، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٧.