شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

السيدة السكينة ابنة الإمام الشهيد أبي عبدالله الحسين عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

دأبت دار الأضواء منذ تأسيسها عام ١٩٨٠ على نشر التراث الإسلامي فكراً وعقيدةً وتاريخاً، فقدمت سلسلة من الكتب والموسوعات القيّمة في هذا المجال، ويأتي كتاب « السيدة سكينة » ضمن هذه السلسلة التزاماً من الدار بنهجها السامي لخدمة هذا التراث وشخوصه، آملين توفيقه سبحانه وتعالى لما يحب ويرضى.

غرة ذي الحجة ١٤١٩

آذار ١٩٩٩

جعفر الدجيلي

بسم الله الرحمن الرحيم

( سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) ( وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً) ( وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ) ( ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ) ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)

( القرآن الكريم )

المدخل

ذرية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

عترة المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله هم عنصر الشرف عنصر الشرف وآصرة كل فضيلة رابية وقد ثبتت لهم الرفعة والجلالة بانتمائهم الى المنبت الزاكي والشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء ولا تنكر جهود أبيهم الاقدس ومساعيه الجبارة في انتشال الامة الى ساحل النجاة والسعادة على حين كانت تترامى بهم أمواج الضلال وتلتطم بهم الفتن وهم لا ينقذون من هوة الهوان إلا ويسفون على أعمق منها، وكانوا يرسفون في أسر مهانة مخزية بين أصنام منحوتة ونواميس مهتوكة ودماء مهدورة وغارت متواصلة وعادت خرافية وبنات موؤدة الى أمثالها مما يقهقر سير الانسانية ويعرقل مسعى البشر عما فيه الخير والصلاح.

فباغتهم ( نبي الاسلام ) بتعاليمه الناصعة وطقوسه الراقية فأسس لهم بها كياناً خالداً وعزاً باقياً ودولة مرعية الجانب خضعت لها الدول ودانت لها الامم وبطل مسعى الالحاد وأعلن في أنحاء المعمورة دين التوحيد والسلام والوئام.

إذا فمن واجب شكره تعظيم ذريته الطاهرة ( فان المرء يحفظ في ولده ) على ان اولئك النفر البيض دعاة إلى مبدء الحق سبحانه المهيمن على البشر بوجودهم، دعاة اليه بألسنتهم، دعاة بأقلامهم، دعاة بنظمهم ونثرهم دعاة بخطبهم، دعاة بفواضلهم وفضائلهم، دعاة بأخلاقهم وأعمالهم، وإذا فات البعض منهم بعض الفواضل والدعوات فلا يفقد الآخر مجموعها فأي أحد من الامة يلتفت إلى أن المشرف لهم هوني الرحمة المنتشل للبشر عن مهاوي السقوط والضعة فلا يذعن بان الواجب في شريعة الحفاظ الخضوع لذريته كرامة لذلك الجذم الاقدس والشجرة الطيبة التي أظلت العالم بفيئها الوارف.

ومن ذا الذي يجد في آحاد منهم ما يتناسب مع منبتهم الكريم من الخلق الطيب فلا يعتقد ان هذا مما عرقه فيه ذلك المنقذ الاكبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولا يروقه إلا التحلي بما استحسنه منهم واما الذين حصلوا على أصلهم الطاهر بشيء من دعوة اللسان والسنان فغناؤهم أوفر واستفادة الامة بهم اكثر.

__________________

١ - من قصيدة ملا محمد كاظم الازري البغدادي التميمي المولود في بغداد سنة ١١٤٣ والمتوفي ببغداد غرة جماد الاول سنة ١٢١١ هـ تبلغ الف بيت من غرر الشعر تضمنت كرامات النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومغازيه ومواقف الوصي عليعليه‌السلام فيها طبعت مع تخميسها للشيخ جابر الكاظمي في النجف المطبعة الحيدرية.

فهم على كل حال أدلاء على الخير ومسالك النجاة يحملون فضيلة الشرف والسؤدد فضيلة الدعوة إلى السلام والوئام فضيلة الاصلاح والرشاد وليس لسائر الامة إلا الاحسان إلى ذرية الرسول المودة لهم التي هي أجر الرسالة بنص الكتاب العزيز.

( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) (١) .

والقربى هنا بمعنى الأقارب قطعاً وليس المراد منه قرب النبي من قريش ولا تقــرب الامة إلى الله تعالى بالطاعة لأن الاول يصح استعماله(٢) أولا وهو المتبادر إلى الفهم من الاطلاق ثانياً، وأم المعنيين الآخرين فيحتاج ارادتهما من الاطلاق الى قرينة وهي مفقودة.

على أن الاخبار المتواترة دلت على أن قرابته المعنيين بالآية هم علي وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام (٣) وذريتهم وقد استشهد عليه الأئمة المعصومون فيقول سيد الوصيينعليه‌السلام فينا آية في حم لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ آية المودة. ويوم خطب الحسنعليه‌السلام بعد وفاة ابيه قال: أنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم، ثم قرأ آية المودة(٤) . ولما وقف الامام السجادعليه‌السلام مع حرم النبوة على درج مسجد الشام قال له شامي: الحمد لله الذي استأصلكم، فقالعليه‌السلام : أما قرأت قل( لا أسألكم عليه أجراً إلا

__________________

١ - الشورى: ٢٣: مدينة.

٢ - أساس البلاغة للزمخشري.

٣ - نص على بعض هذه الاخبار الزمخشري في الكشاف « ج ٣ ص ٤٠٢ » في تفسير الآية والرازي في تفسيره ج ٧ ص ٣٩٠، ومجمع الزوائد ج ٧ ص ١٠٣.

٤ - الصواعق المحرقة ص ١٠١ الآية الرابعة عشر.

المودة في القربى ) قال الشامي: نعم وانتم هم ؟ فقال الامامعليه‌السلام : نعم، فبكى واستغفر(١) .

فدل هذا على معروفية المعنى المتبادر من لفظ القربى بين الناس في ذلك الزمن القريب من عهد النزول ولو كان لغير هذا المعنى نصيب من الواقع لما صدر من المعصومين الاستشهاد بالآية على كونها فيهم ولما سكت من سمع الخطاب عن النقاش.

وفي هذا يقول محي الدين العربي:

وحينئذ فلا موقع للاشكال على الآية بأن طلب النبي الأجر على تبليغ الوحي لا يليق بمقام الانبياء مع أنهم صارحوا بنفي الاجرة على التبليغ ففي الحكاية عن نوحعليه‌السلام ( فما سألتكم عليه من اجر ان أجري إلا على الله ) (٣) وعن هود وصالح ولوط وشعيب(٤) عليه‌السلام ( ما أسألكم عليه من أجر ان أجري الا على رب العالمين ) وفي الحكاية عن نبينا الاعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قل:( ما سألتكم من أجر فهو لكم إن اجري إلا على الله ) (٦) وقوله:( قل لا اسألكم عليه أجراً إن هو إلا ذكرى للعالمين ) (٥)

__________________

١ - تفسير روح المعاني للالوسي ج ٢٥ ص ٣١ والصواعق المحرقة ص ١٠١ ومقتل الخوارزمي ج ٢ ص ٦١ وتفسير ابن كثير ج ٤ ص ١١٢.

٢ - شرح الزرقاني على المواهب اللدينة ج ٧ ص ٩ والصواعق المحرقة ص ١٠١.

٣ - يونس: ٧٢.

٤ - الشعراء: ١٠٩ و ١٢٧ و ١٤٥ و ١٦٤ و ١٨٠.

٥ - سبأ: ٤٧.

٦ - الانعام: ٩٠.

فان التدبر في هذه الآيات الشريفة يفيدنا عدم المنافات بينها وبين آية المودة لان الاجر المنفي في هذه الآيات هو المال والانبياء أرقى من أن يأخذوا المال على تبليغ الدعوة الآلهية مع ما فيه من المشقة على البأس التي أشار الكتاب العزيز إلى ثقلها على الطباع فقال تعالى:( أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون ) (١) وقال:( أم تسألهم خرجاً فخراج ربك خير وهو خير الرازقين ) (٢) .

والأجر المطلوب في آية المودة لم يكن من سنخ المال حتى يثقل على الطباع البشرية تحمله لان المقصود منه موالاة آل الرسول وهذا من سنخ الدعوة الآلهية فيليق بمقام النبوة الدعوة اليه والتعريف يه ومن المناسب جداً لرسول المشرع الاقدس أعلام الامة بما تستفيد منه السعادة الخالدة والزلفى إلى المهيمن سبحانه.

فاذاً يكون طلب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من امته مودة آله الاقربين لطفاً منه وحناناً عليهم لانارته لهم سبيل الخير وتعريفهم بالطريق اللاحب وهكذا المصلحون يتحرون بمن يريدون إصلاحهم كل وسيلة تأخذ بهم إلى أسمى الغايات.

على أن المحبة لآل الرسول تستوجب مودة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المسلتزمة لمحبة الله تعالى وطاعته كما جاء في المأثور عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( احبوا الله لما يغدوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي ) (٣) وإني أخاصمكم عنهم غداً ومن أكن خصيمه خصمه الله

__________________

١ - الطور: ٤٠.

٢ - المؤمنون: ٧٢.

٣ - مستدرك الحاكم على صحيح البخاري ومسلم ولم يتعقبه الذهبي « ج ٣ ص ١٥٠ ».

 ومن خصمه الله ادخله النار(١) .

وبهذه العناية يكون المعنى الثالث للفظ القربى في آية المودة وهو تقرب الامة إلى الله تعالى بالطاعة لازماً لمودة أهل البيت لكونها محبوبة للرسول ومحبوبة لله سبحانه وهذا عين الطاعة اليه جل شأنه.

فالرسول الاعظم لم يسال الامة ما لا عوض تحمله المشاق في سبيل هدايتهم وإنقاذهم من مخالب الضلال والعمى والارشاد إلى ما فيه حياتهم وجمع شملهم حتى يشكل عليه بعدم المناسبة لمقام النبوة والرسالة وانما طلب منهم ما يعود نفعه اليهم وبه يستوجبون شمول العطف الآلهي ألا وهو مودة أهل بيته وقرباه وهم: ( علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم ) وتفسير القربى بأهل البيت رواه الالوسي عن زاذان عن عليعليه‌السلام قال واليه يشير الكميت الاسدي.

ولله در السيد عمر الهيتي احد الاقارب المعاصرين حيث يقول:

واي احد يتخيل طلب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الامة التعويض بالمال عن تلك المتاعب التي لم يلاقها نبي غيره ولم يؤذ في سبيل نشر

__________________

١ - اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص ١١٤ عن ابن سعد.

٢ - تفسير روح المعاني ج ٢٥ ص ٣١ آية المودة.

دعوته أحد من الانبياء كما اوذي نبي الاسلام(١) .

وهل يقابل ذلك الخطر الآلهي بهذا العرض الزائل المتخلي عنه ( صفي الله وحبيبهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) وقد عرضت عليه كنوز الارض بأجمعها فآثر الاخرى الباقية على ما فيه الفناء حتى كان يبيت الايام طاوياً ويشد الحجر على بطنه من الجوع ويسميه المشبع(٢) فالرسول الاقدس في سيره وأعماله لا يدعو إلا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة.

فآية المودة لا تنافي سيرة الانبياء ولا سيرة نبينا الاعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولا يعارضها ما في سورة سبأ / ٤٧( قل ما سألتكم ) الخ ولا ما في الأنعام / ٩٠( قل لا اسألكم ) الآية لان الاجر المنفي في هاتين الآيتين المال الذي يشق على الناس بذله ويتنزه عنه مقام من كان من ربه كقاب قوسين أو أدنى والمطلوب في آية المودة لم يكن مالا وانما هو محبة آله وهذا من سنخ العبادة والطاعة ومثل المنقذ الاكبر يعرف الامة ما فيه صلاحها ويرشدها إلى ما يقربها من المولى سبحانه زلفى.

ولعل الآية في سورة سبأ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ) تصاعد عليه فان ظاهرها كالتمهيد للجواب عن مثل هذا الاشكال فان معنى الآية ان ما يطلبه الرسول من الاجر انما يعود نفعه الى الامة فالاجر الذي أراده من آية المودة وهو مودة أهل بيته معه

__________________

١ - غرر الخصائص للوطواط ص ٢٥٨ في باب من قدر فعفا، وشرح الزرقاني على المواهب ج ٤ ص ٣٢١ وكنز العمال ج ٢ ص ٢٩ باب الحلم.

٢ - شرح الصحيفة الكاملة للسيد علي خان.

لهم خاصة وحينئذ فيتفق هذا مع قوله تعالى:( لا أسألكم عليه أجراً ان هو إلا ذكرى للعالمين ) لأن مودة آله وذريته ذكرى للعالمين ورحمة لهم لما فيها من احترام شخص النبوة وتقدير اعماله الجبارة.

وما جاء في هذه الآية من طلب مودة القربى لا يتنافى مع ما في الفرقان/٥٧( قل ما أسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا ) (١) فان الهداية الى الله تعالى التي هي المطلوب السامي لنبي الاسلام عوضاً عن التبليغ والارشاد يتفق مع مودة القربى المراد لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في آية الشورى فان مودة آله من مصاديق الهداية الى المهيمن سبحانه بامتثال اوامره واجتناب معاصيه والقيام بما يقرب منه عز شأنه زلفى فلا ندحة له من مودة قربى النبي لان الله تعالى حث على حبهم واقتفاء آثارهم.

ولو أعرضنا عن جميع ذلك لا تكون الآيتان المنفي فيهما الأجر معارضتين لآية المودة لأنهما مكيتان وآية المودة مدنية نازلة بعدهما والمدني لا يعارضه المكي بوجه.

ودعوى ابن تيمية عدم الريب في كون آية المودة مكية لأنها من سورة الشورى التي هي كباقي الحواميم مكية وحينئذ فأين تزويج علي من فاطمة وأين أولادهما(٢) تدلنا على عدم اطلاعه على كلمات المفسرين أو أنه غض النظر عنها فانه لم يصرح أحد بأن الآية مكية وكأنه تخيل من اطلاق قولهم الشورى مكية انها بتمام آياتها وهذا غير لازم فان جملة من الآيات المكية في السور المدنية

____________

١ - سورة الفرقان: آية / ٥٧.

٢ - منهاج السنة « ج ٢ - ص ١١٨ وص ٢٥٠ ».

وبالعكس لأن تأليف القرآن لم يكن على حسب النزول(١) ويحكي الزرقاني عن تفسير ابن عطية ان الآية مدنية وحديث ابن عباس ينص على ان المراد من القرابة فيها علي وفاطمة وابنائهما(٢) .

ثم لو فرضنا عدم نزول ( آية المودة ) في اهل البيت لأفادنا ما ورد من محبوبية الاحسان اليهم والعطف عليهم وإيتاء المعروف لهم وقضاء حوائجهم والسعي في امورهم: تأكده في ذرية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكونه مشرفهم ومودع الفضل فيهم وهو أصل هذه الدوحة الميمونة ووصاياه في حقهم متواترة لا تبقي ريباً وتشكيكاً لمن يتطلب النص بالخصوص وقد جاء عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من عترته وأهلي أحب إليه من أهله وذاتي أحب اليه من ذاته.

وان لله حرمات ثلاث من حفظهن حفظ الله دينه ودنياه: حرمة الاسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي(٣) .

فمقارنة حرمة أهل بيته بحرمة شخص النبوة الواجب على الأمة مراعاتها وان التقصير فيها يستوجب سخط الرب جل شأنه دليل واضح على امتياز الذرية على سائر المسلمين لحصولهم على هذا العنوان أعني كونهم ذرية الرسول مطلقاً سواء كانوا سائرين على منهاج مشرفهم الأعظم أو متأخرين عنه، نعم الحب لمن هو متبع لقوانين جدهم الاكرم يكون أأكد وحيث يكون التقصير بأداء حق الذرية والحط من كرامتهم مستوجباً للوهن بمقام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

__________________

١ - ذكر حجة الاسلام المحقق ميرزا عبدالحسين الأميني في كتاب الغدير « ج ١ ص ٢٣٣ » تفصيل السور الملكية وفيها آيات مدنية وبالعكس.

٢ - شرح المواهب اللدينة ج ٧ ص ٣.

٣ - الصواعق المحرقة ص ١٣٧ و ١٣٩.

استحق البعد من الله تعالى كل من أعرض عن إكرام الذرية.

ومن هنا جاء تحذيرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من احتقرهم فهو ملعون أذهب الله عنه السمع والبصر(١) .

وليس المراد منه فقد هاتين الحاستين لما يشاهد بالوجدان خلافه بل المراد منه عدم التوفيق لاستماع أو إبصار ما يقرب إلى الخير ويبعد عن درك العقاب على حد قوله تعالى:( لهم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ) وهذا هو المراد من قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( ملعون ) فان اللعن ليس إلا الطرد والبعد عن الرحمات الآلهية والفيوضات الربوبية فلا تهطل سحائب الرحمة على من احتقر الذرية وأشار إلى هذا قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( عليكم بحب أولادي فانه يدخل الجنة لا محالة وبغضهم يدخل النار ) (٢) .

وهذه الكلمات الذهبية من نبي الرحمة تلقي على الامة ضوءاً تبصر منه المكانة السامية لذريته الصالحة واما من كان بظاهره حائداً عن قانون الشرع فيكون الاحسان اليه من باب تكريم صاحب الدعوة الآلهية لكون الاهانة اليه تستلزم التوهين بمقام الرسول.

واليه يشير النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أكرموا أولادي الصالحين لله تعالى والطالحين لي(٣) ولما لمح النبي العجب ممن سمع خطابه في إكرام الطالح منهم قال مرشداً له: أليس الولد العاق يلحق بالنسب(٤) .

__________________

١ - فضائل السادات ص ٣٨٩.

٢ - جامع الأخبار.

٣ - جامع السعادات ص ٣١٤ أيوان اول.

٤ - فضائل السادات ص ٣٧٣.

على ان الرسول الاعظم سأل الله سبحانه أن يثبت القائم بالحق من أهل بيته ويهدي ضالهم ويعلم جاهلهم ويجعلهم رحماء نجباء ويهب مسيئتهم نحسنهم ويهبهم له فأجاب الله تعالى سؤاله(١) وأكرمه بتوفيق ذريته للفوز الاكبر وهو الممات على ولاية الأئمة المعصومين والتوبة عما اقترفوه من الآثام ولو في آخر ساعة من أيامهم كما يفصح عنه قول الامام الصادقعليه‌السلام لا يخرج أحدنا من الدنيا حتى يقر لكل ذي فضل فضله(٢) وفي آخر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنه: ليس لكم ان تدخلو فيما بيننا إلا بسبيل خير انه لم تمت نفس منا إلا وتدركها السعادة قبل أن تخرج نفسه ولو بفواق ناقة(٣)

ومما يفيدنا وضوحاً في هذا الحكم الذي لا يرتاب فيه من يبصر الحقايق بعين صحيحة ما احتفظ به من وصايا المعصومين باكرام ذريتهم ومن ينتسب اليهم نذكر بعضا منها كمثل يتعرف منه مكانة الذرية.

١ - حدث عبيدالله بن عبدالله بن طاهر بن الحسين الخزاعي(٤)

__________________

١ - ذخائر العقبى ص ١٥.

٢ - الخرايج في الباب٦.

٣ - مرآة العقول ج ١ - ص ٢٦٢ عن الصدوق.

٤ - قال ابن خلكان بترجمة عبيدالله: كان عبيدالله شاعراً كاتباً تولى شرطة بغداد عن أخيه محمد وبعد وفاته استقل بها واليه انتهت رياسة آل طاهر وهو آخر من مات منهم رئيساً توفي سنة ٣٠٠ وله ٧٧ سنة ودفن بمقابر قريش ولقب جده طاهر بذي اليمينين لأنه ضرب بيساره شخصاً في واقعته مع علي بن ماهان فقده نصفين فقال بعض الشعراء ( كلتا يديه يمين حين يضربه ) فلقبه المأمون بذلك تولى على خراسان من قبل المأمون وكان معه غلام وهبه المأمون له فأمر الغلام ان يسمه ففعل الغلام وأصبح ميتاً لخمس بقين من جماد الثاني سنة ٢٠٧ بمرو ومات والده الحسين

انه دخل على أخيه محمد سحراً بعد مدة من قتله ليحي بن عمر العلوي فرآه مطرقاً برأسه مهموماً حزيناً كأنه عرض على السيف وجواريه لا يتجاسرون على مسألته واخته واقفة فسألها قالت رؤيا أهالته فقلت لها أيها الأمير روي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال إذا رأى أحدكم ما يكره في منامه فليتحول من جانبه إلى الآخر وليقل ثلاثاً استغفر الله ويلعن ابليساً ويستعيذ بالله ثم ينام.

فرفع إلي راسه وقال: يا أخي كيف اذا كانت الطامة من جهة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم قال لي ألست ذاكراً رؤيا طاهر وهو صغير للنبي في منامه وهو يقول له: يا طاهر إنك ستبلغ من الدنيا أمراً عظيماً فاتق الله واحفظني في ولدي فانك لا تزال محفوظاً ما حفظتني في ولدي.

فما تعرض طاهر لقتال علوي قط وندب إلى ذلك غير دفعه ثم قال محمد يا أخي إني رأيت البارحة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامي وهو يقول: يا محمد نكثتم ؟ فانتبهت فزعاً وتحولت واستغفرت الله وتعوذت من ابليس ولعنته ونمت فرأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الثانية وهو يقول: يا محمد نكثتم ؟

ففعلت كما فعلت في الاولى ونمت فرأيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الثالثة وهو يقول: نكثتم وقتلتم أولادي والله لا تفلحون بعدها أبداً.

فانتبهت وأنا على هذا الحال منذ نصف الليل ما نمت واندفع يبكي وبكيت معه فما مضت على ذلك إلا مدة يسيرة حتى مات

__________________

= بخراسان سنة ١٩٩ وكان جده مصعب بليغاً أديباً كتب لسليمان بن كثير بن الخزاعي صاحب دعوة بني العباس وتولى هراة وبوشنج بلدة تبعد عن هراة سبع فراسخ.

محمد ونكبنا بأسرنا أقبح نكبة وصرفنا عن ولايتنا ولم يزل أمرنا يخمل حتى لم يبق لنا اسم على منبر ولا علم في جيش ولا إمارة وصرنا إلى الآن تحت المحن.(١)

وبعد قتل يحي جلس محمد بن عبدالله يهنأ بقتله وجماعة الهاشميين والطالبيين وحضور وسمعهم أبو هاشم الجعفري يهنؤنه فقال: أيها الأمير إنك لتهنأ بقتل رجل لو كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حياً لكان هو المعزى به فما رد عليه محمد شيئاً ثم خرج أبو هاشم يقول(٢) :

ويحي هو ابن عمر بن يحي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالبعليه‌السلام وامه ام الحسين فاطمة بنت الحسين ابن عبدالله ابن اسماعيل بن عبدالله بن جعفر الطيار(٥) .

كان يحي ورعاً ديناً كثير البر والمعروف واصلا لأهل بيته مؤثراً لهم على نفسه عطوفاً على الطالبيات لم تظهر منه زلة ولذا جزعت

__________________

١ - نشوان المحاضرة للقاضي التنوخي ج ١ - ص ٢٢٣.

٢ - الطبري ج ١١ - ص ٩٠ وابن الاثير ج ٧ - ص ٤١ والبداية ج ١١ - ص ٥ وفي عمدة الطالب انها من أبيات.

٣ - في عمدة الطالب ص ٢٦٤ نجف « مريئاً ».

٤ - في عمدة الطالب ومروج الذهب ج ٢ - ص ٤١٠. « بالفوت غير حري »

٥ - الطبري وابن الاثير والبداية ومقاتل أبي الفرج ووهم المسعودي حيث نسبه إلى اسماعيل بن عبدالله بن جعفر لان هذا نسب امه.

عليه النفوس ورثاه القريب والبعيد(١) خرج بالكوفة ليلة الاثنين لثلاث عشر خلت من رجب سنة ٢٥٠ أيام المستعين وكانت الوقعة في ظهر خندق الكوفة حمل رأسه إلى محمد بن عبدالله بن طاهر فطلب من يقوره فلم يقدم عليه أحد حتى من كان في السجن من الذباحين إلا رجل من عمال ( السجن الجديد ) فانه صنع فيه كما أراد محمد وأرسه إلى سامراء فنصبه ابراهيم بن اسحاق الديزج على باب العامة لحظة وأنزله لكثرة انكار العامة وأرجعه إلى محمد فلم يقدر أن ينصبه على الجسر لتجمع الناس وإنكارهم فخبأه في بيت سلاح في داره.

٢ - حدث أحمد بن اسحاق القمي وكان وكيلاً بقم عن أبي الحسن علي الهادي وأبي محمد الحسن العسكريعليه‌السلام : ان الحسين بن الحسن ابن جعفر بن محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادقعليه‌السلام كان « بقم » يشرب الخمر علانية فاعترته نائبه فقصد بها أحمد بن اسحاق فلم يأذن له فرجع إلى أهله مهموماً منكسراً ولما توجه أحمد ابن اسحاق إلى الحج وبلغ سر من رأى استأذن على أبي محمد العسكريعليه‌السلام فلم يأذن له فكبر عليه وداخله هم شديد ولم يعلم السبب في ذلك حتى تضرع اليه طويلاً فأذن له وسأله عما أوجب إعراضه ؟ فعرفه الامامعليه‌السلام ان السبب منعه العلوي من الدخول عليه وقد قصده لأمر أهمه فقال ابن اسحاق لم يكن المنع إلا لأجل أن يتوب عما عليه من المآثم فقال الامامعليه‌السلام صدقت ولكن لا بد من إكرامهم لانتسابهم الينا فلا تكن يا ابن اسحاق من الخاسرين بالاعراض عمن انتسب الينا.

__________________

١ - مروج الذهب ج ٣ - ص ٤١٠.

ولم يتباعد ابن اسحاق عن نصح الامام الواقف على الاسرار العارف بمقتضيات الاحوال علماً منه بأن ( إمام الحق ) لا يدعوا إلا إلى حكمة بالغة أو حقيقة راهنة فاحتفظ بهذه الوصية الثمينة حتى إذا رجع من الحج إلى مدينة قم زاره ذلك العلوي فيمن أتاه من الناس فأظهر له ابن اسحاق أمام الحاضرين من التبجيل والاحترام ما أبهره وعجبت منه الحاضرين.

فسأله العلوي عن هذا الحال الغريب مع ما شاهده منه من ذي قبل فذكر له ما جرى من الامام العسكريعليه‌السلام معه. فبكى العلوي وتاب عما كان عليه وصار من المتورعين المتخذين أقوال آبائه الهداة طريقاً مهيعاً في كل أعماله حتى فاجأه الموت ودفن بقم قريباً من مشهد السيدة الطاهرة فاطمة بنت الامام الكاظم.(١)

٣ - حدث الوزير علي بن عيسى(٢) ان علوياً من أولاد موسى بن جعفرعليه‌السلام كان يأتيه في شهر رمضان فيعطيه خمسة آلاف درهماً مؤنة له ولعياله وهذه حالة مع العلويين في هذا الشهر المبارك فاتفق انه رأى ذلك العلوي في الشتاء سكراناً فندم على ما كان منه معه وعزم على حرمانه ولما دخل شهر رمضان أتاه العلوي على عادته

__________________

١ - فضائل السادات ص ٣٦٢ عن تاريخ قم.

٢ - علي بن عيسى بن داود الجرح في شذرات الذهب ج ٢ ص ٣٣٢ وزر مرات للمقتدر والقاهر وكان محدثا ديناً خيراً كبير الشأن عاش تسعين سنة توفي ببغداد سنة ٣٩١ ودفن في داره ترجمته في معجم الادباء ج ١٤ ص ٦٨ والمنتظم لابن الجوزي ج ٧ ص ٢١٨ سنة ٣٩١ والبداية لابن كثير ج ١١ ص ٣٣٠.

فزبره ومنعه وفي تلك الليلة رأى الوزير النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مقبلاً على الناس وقد أعرض عنه فقال للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتعرض عني مع إحساني لأولادك وبري بهم فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنك قطعت جائزتك عن ولدي فلان فأخبره بأنه لم يقطع عنه الجائزة إلا لأجل أن يقلع عن الآثام فأجابه النبي إنك أكرمته لأجله أو لأجلي قال: لأجلك يا رسول الله فقال النبي هلا سترت عليه لأجلي قال الوزير حباً وكرامة.

ولما أصبح حمل إلى العلوي عشرة آلاف درهماً وطيب خاطره وقال إن أعوزك شيء عرفني.

فأبى العلوي أن يأخذ المال حتى يعرف السبب الذي دعاه إلى هذا مع ما صنعه بالأمس فقص عليه رؤيا النبي صلى الله عليه فعندها بكى العلوي وتاب إلى الله تعالى مما كان عليه وقال إني لا أعود إلى شيء من ذلك ولا أحوج جدي رسول الله أن يحاجك من جهتي(١) .

فرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمة الهداةعليهم‌السلام مقيضون لتنبيه الامة من رقدة الجهل وإنارة سبيل الهدى لهم أحياء وأمواتاً وهذا لطف من المولى سبحانه على هذه الامة ومنة عليهم بانقاذهم من مخالب الضلال فشرع الطرق الموصلة الى القرب منه جل شأنه ولم يخصها بأقوال المعصومين وأفعالهم الصادرة منهم حال الحياة بل أفاض عليهم عطفه وحنانه بارائه تلك الامثال القدسية في حال النوم مع شواهد تصدق ذلك ( الحلم ) ليفوزوا بالرضوان الاكبر.

__________________

١ - دار السلام للنوري ج ١ - ص ١٥٩.

٤ - وكان لابن عنين الشاعر(١) أمر عجيب مع العلويين فانه لما توجه إلى مكة ومعه مال وأقمشة خرج عليه بعض بني داود بن الحسن فأخذوا ما كان معه وسلبوه وجرحوه فكتب إلى الملك العزيز ابن أيوب صاحب اليمن وكان أخوه الملك الناصر أرسل اليه يطلب منه أن يقيم بالساحل المفتتح من ايدي الافرنج فزهده ابن عنين في الساحل وحرضه على الاشراف الذين فعلوا به ما فعلوا واول القصيدة:

فلما قال هذه القصيدة رأى في النوم فاطمة الزهراءعليه‌السلام تطوف

__________________

١ - قال ابن كثير في البداية ج ١٣ - ص ١٣٧: هو أبو المحاسن محمد بن نصر الدين بن نصر بن الحسين بن علي بن محمد بن غالب الانصاري المعروف بابن الشاعر وفي الحوادث الجامعة ص ٥١ كوفي الاصل دمشقي المولد والمنشأ شاعر مشهور سافر إلى الآفاق في التجارة ومدح الاكابر في كل البلاد وكان ظريفاً حسن الاخلاق ذا ثروة توفي بدمشق ووافقه على الوفاة بها ابن كثير وعينها في سنة ٦٣٠ و سنة ٦٣٣ هـ ج وفي النجوم الزاهرة ج ٦ ص ١١٣ له مع الطبيب الموفق اسعد الذي اسلم على يد السلطان مهاجاة وذكر ابن خلكان ترجمته وذكره ابن الدبيثي في المختصر المحتاج اليه ج ١ ص ١٥١ وفي نفح الطيب مطبعة الحلبي ج ٨ ص ٣٣٠ الى ص ٣٤٣.

بالبيت وهي معرضة عنه فتضرع اليها وسألها عن ذنبه فأنشئتعليه‌السلام :

وانتبه أبو المحاسن يحفظ هذه الابيات وقد عافاه الله تعالى من المرض فخرق تلك القصيدة وقال:

هذا حال المعصومين مع من خرج من ذريتهم عن سنن الشريعة واتبع الشهوات، ولا تفوت النكتة في هذه الوصايا فان الغرض إنقاذ الذرية من تلك الهلكات بالتوبة من المعاصي والاقلاع

__________________

١ - قال في عمدة الطالب ص ١١٩ ط نجف اختصرت الفاظ هذه القصيدة وهي مشهورة مذكورة في ديوان ابن عنين ورواها الشيخ تاج الدين أبوعبدالله محمد بن معية الحسني وجدي لامي الشيخ فخر الدين محمد بن الفاضل السعيد زين الدين حسين بن حديد الاسدي كلاهما عن السيد السعيد بهاء الدين داود بن أبي الفتوح عن أبي المحاسن نصر الله بن عنين صاحب الواقعة وقد ذكرها البادراوي في كتاب ( الدر النظيم ) وغيره من المصنفين وذكرها الزبيدي في تاج العروس ج ٩ ص ٢٨٥ مادة ( عون ).

عن الذنوب مع حفظ الكرامة لهم واما من كان منهم عارفاً بالامر متبعاً لقانون الاسلام فلا يقاس بسائر الناس بشهادة الامام الرضاعليه‌السلام على ما يحدث عنه سليمان بن جعفر قال قال علي ابن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام اشتهي أن أدخل على أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قلت وما يمنعك من ذلك ؟ قال الاجلال والهيبة واتقي عليه.

ثم ان الرضاعليه‌السلام اعتل علة خفيفة عادة فيها الناس فلقيت ابن عبيد الله وقلت قد جائك ما تريد قد اعتل أبو الحسن وعادة الناس فان رأيت الدخول عليه فاليوم، فمضى الى منزل أبي الحسن فلاقاه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام بكل ما يجب من الاجلال والتعظيم ففرح بذلك علي بن عبيد الله فرحاً شديداً.

ثم ان علي بن عبيد الله مرض وعادة أبو الحسن الرضاعليه‌السلام وأنا معه فجلس حتى خرج من كان في البيت ولما خرجنا أخبرتني مولاه لنا ان ام سلمه امرأة علي بن عبيدالله كانت من وراء الستر تنظر الى أبي الحسنعليه‌السلام فلما خرج جاءت وانكبت على الموضع الذي كان جالساً فيه أبوالحسن تقبله وتمسح به فقصدت أبا الحسنعليه‌السلام وأعلمته بما صنعته ام سلمة فقالعليه‌السلام : يا سليمان ان علي ابن عبيدالله وامرأته وولده من أهل الجنة، يا سليمان ان ولد علي وفاطمةعليه‌السلام إذا عرفهم الله هذا الأمر لم يكونوا كالناس(١) .

__________________

١ - رجال الكشي ص ٣٦٥.

الخلاصة

لقد وضح مما ذكرناه ان نبي الاسلام أراد بالامة خيراً حيث أرشدها إلى ما هو الصالح لها وفيه الزلفى إلى المهيمن جل شأنه ألا وهو المودة لذريته المستتبعة لعونهم ومساعدتهم على نوائب الدهر وما يحتاجون اليه في هذه الحياة وعرفهم بأن هذا المعروف مع آله وقرباه لا يذهب سدى فانه يوم الجزاء يكونصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو المكافي لكل من أسدي إلى ذريته يداً بيضاء وحينئذ فما ظنك بتلك المجازات الصادرة من أكرم الخليفة وهل يستطيع أحد ان يحدها أو يقف على مداها.

فالتحدث عما يشين موقف الذرية من الشرع الحنيف يوجب

__________________

١ - من قصيدة ملا كاظم الازريرحمه‌الله

وهنا في مقام ذلك الجلال القدسي الطافح بالعظمة وقد أمرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باكرام أولاده، الصالح لله والطالح له.

على أن الأحاديث المسطورة في كتب التاريخ مما يشين مقام الذرية لم يثبت صحة إسنادها، وإنما جاء بها اناس يحملون أحقاداً محتدمة على المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طلباً لثارات أشياخهم المودى بهم في بدر وحنين وغيرهما من مغازية مشفوعة بأضغان معتلجة في الصدور على أمير المؤمنينعليه‌السلام بما أنه المباشر لازهاق اولئلك الطغام.

لكن الظروف لما لم تسع لهم أن يشينوا سمعة الرسالة عمدوا إلى الوقيعة في آله الأقربين باختلاق نسب مفتعلة ولقنوها الرواة وتلقنتها البسطاء وخفت على الفطاحل وذوي الفضيلة غير أن الاستضائة بنور البحث والتنقيب أماطت الستار عن الحقيقة و عرفتنا حال اولئك الرواة وما جاؤا به من قدح وذم.

ويسجل ابن أبي الحديد في شرح النهج(١) رجالاً كانوا يستميلون دنيا الخلفاء بافتعال احاديث تبعد العامة عن المعصومين وذويهم ويقول الخطيب: ضرب المتوكل نصر بن علي الف سوط لكونه حدث في فضل الحسن والحسينعليه‌السلام ولم يكف عنه حتى شهدوا انه من أهل السنة(٢) .

وقول مقاتل للمنصور الدوانيقي: إن شئت وضعت لك أحاديث في فضل العباس بن عبدالمطلب(٣) يؤكد ما عليه الرواة من افتراء الأحاديث ارضاء للخلفاء.

__________________

١ - ج ١ - ص ٣٥٨ إلى ص ٣٦٥.

٢ - تاريخ بغداد ج ١٣ - ص ١٦٧.

٣ - تاريخ بغداد ج ١٣ - ٢٨٧.

أنا لا أقول كل اولئك المنتمين إلى نبي الإسلام منزهون عن الوصمات فان قضية عدم العصمة في غير الائمة الاثنى عشر تسوغ صدور الشائعة منهم، لكني أقول إن جل هاتيك المطاعن لم تثبت بطرق صحيحة يكن اليها فلا يصح الطعن بأقوام ثبت الصلاح لنوعهم وامرنا بحبهم وإكبارهم لمكان جدهم الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمجرد ورود مثل هاتيك الروايات من دون شواهد وقرائن تقوم على صدقها. مع ما في ذلك من هتك المؤمن باخراجه عن مستوى الشريعة المطهرة والاحاديث تنص على حرمة المؤمن ميتاً كحرمته حياً وان الطعن عليه وايذائه طعن على الله تعالى في عرشه وحرب لرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

وفيه من الاغتياب المحرم في قوله تعالى:( أيحب أحدكم ان يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه ) وصارح الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على منبر الدعوة الآلهية بأن الله لا يغفر للمغتاب إلا ان يغفر له صاحبه وان حرمة الغيبة كمن زنى بامه بين الركن والمقام.

والغيبة كما عليه العلماء من الشيعة والسنة ذكر الشخص بما يكره واي كراهة اعظم من نسبة الشخص المسلم الى المروق عن الدين ولا مبرر غير احاديث ارسلت في الزبر بلا صحة في إسنادها وقد عرف المنشأ في وضعها واختلاقها.

على ان فيه إشاعة للفاحشة المنهي عنها بقوله تعالى:( والذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم ) .

____________

١ - الصدوق في ثواب الأعمال.

نعم يجوز لمن توفرت عنده القرائن الصحيحة على خروج الشخص عن العدالة والوثاقة فيصفه بذلك بقصد الوقوف على جرحه ليتحرز عن العمل برواياته في الأحكام الشرعية واما من لم تتوفر عنده القرائن المثبتة للجرح او توفرت ولكن لم يقصد هذه الغاية الثمينة الذي وضع علم الرجال لأجلها واجهد العلماء انفسهم في تمييز المجروحين من غيرهم فيحرم شرعاً التعرض له لأنه هتك المؤمن وايذاؤه بالقول الشائن واشاعة الفاحشة واغتيابه المحرم كل ذلك بالكتاب العزيز والسنة المطهرة.

وعلى هذا فما أرسل في الكتب من نسبة المروق عن الحق إلى عبد الله المحض وجماعة الهاشميين رجالاً ونساءاً لا يصح نقله لمجهولية رجال الاسناد في جملة الأحاديث وعدم ثبوت التوثيق في جملة اخرى وعدم الاعتماد على كثير ممن أودع تلك الأحاديث في كتابه. وقد قال الله تعالى:( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) (١) .

والفاسق أعم ممن ثبت فسقه أو لم يثبت توثيقه.

ومن العجيب أن أرباب الجوامع الذين احتفظوا بأمثال هذه الاحاديث نراهم لم يعبؤا بما تتضمنه من حكم الزامي وتكليف شرعي بل لا يحتاطون في اتيانه إذا فكيف جاز الاعتماد على هذا النقول في جرح الرجل المسلم ونسبته إلى التمرد على قانون الاسلام، أليس هذا من التساهل في الدين ؟ ( أيها المنصفون ) فيعلم من ذلك ان غرضهم تأليف قضايا تأريخية وقصص أخبار الماضين على ما دب ودرج.

__________________

١ - سورة الحجرات: آية /٦.

ثم ان السيد الجليل الثقة الثبت رضي الدين علي بن طاووس يحدث في رسالته ( مسكن الفؤاد ) عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه عن شيخه الجليل محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير عن اسحاق بن عمار(١) قال كتب أبوعبدالله الصادقعليه‌السلام إلى عبدالله بن الحسن - المثنى - حين حمل وأهل بيته يعزيه عما صار اليه ونص الكتاب:

بسم الله الرحمن الرحيم الى الخلف الصالح والذرية الطبية من ولد أخيه وابن عمه، اما بعد: فان كنت قد تفردت أنت وأهل بيتك ممن حمل معك بما اصابكم ما انفردت بالحزن والغيظ والكآبة واليم وجع القلب دوني وقد نالني من ذلك من الجزع والقلق وحر المصيبة مثل ما نالك ولكن رجعت إلى ما امر الله عز وجل المتقين من الصبر وحسن العزاء حين يقول لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ) (٢) وحين يقول:( فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ) (٣) وحين يقول: لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين مثل حمزة:

__________________

١ - رجال السند إلى ابن ابي عمير من مشاهير علماء الامامية واعيان شيوخ الاجازة واما ابن عمير فهو جليل القدر في الطائفة ثقة ثبت وناهيك بجلالة قدره اعتماد الاصحاب على مراسليه واما اسحاق بن عمار فان كان الصيرفي فهو جليل ثبت وان كان الساباطي فهو موثوق الحديث وعلى كل حال فالرواية صحيحة لا وقفة فيها.

٢ - سورة الطور: آية ٤٨.

٣ - سورة القلم: آية / ٤٨.

( وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) فصبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يعاقب، وحين يقول:( وامر اهلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسألك رزقاً نحن نزرقك والعاقبة للتقوى ) (٢) وحين يقول:( الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ) (٣) وحين يقول:( انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ) (٤) وحين يقول لقمان لابنه( واصبر على ما أصابك ان ذلك من عزم الامور ) (٥) وحين يقول موسى لقومه:( استعينوا بالله واصبروا ان الارض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) (٦) وحين يقول:( الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) (٧) وحين يقول:( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ) (٨) وحين يقول:( والصـابرين والصابرات ) (٩) وحيـن يقـول:( واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ) (١٠) وأمثال ذلك من القرآن كثير.

واعلم أيا عمي وابن عمي ان الله عزوجل لم يبال بضر

__________________

١ - سورة النحل: آية / ١٢٦.

٢ - سورة طه: آية / ١٣٢.

٣ - سورة البقرة: آية ١٥٦ و ١٥٧.

٤ - سورة الزمر: آية / ١٠.

٥ - سورة لقمان: آية / ١٧.

٦ - سورة الاعراف: آية / ١٢٨.

٧ - سورة العصر: آية / ٣.

٨ - سورة البقر: آية / ١٥٥.

٩ - سورة الاحزاب آية: ٣٥.

١٠ - سورة يونس آية: ١٠٩.

الدنيا لوليه ساعة قط ولا شيء أحب اليه من الجهد واللأواء مع الصبر وانه تبارك وتعالى لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعة قط ولولا ذلك ما كان أعداؤه يقتلون أولياءه ويخيفونهم ويمنعونهم واعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون ولولا ذلك ما قتل يحيى بن زكريا ظلماً وعدواناً في بغي من البغايا.

ولولا ذلك ما قتل جدك علي بن ابي طالب لما قام بأمر الله عزوجل ظلماً وعدواناً وعمك الحسين بن فاطمةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اضطهاداً وعدواناً.

ولو ذلك ما قال الله عزوجل في كتابه:

( ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة ومعارج عليها يظهرون ) (١) ولو لا ذلك ما قال في كتابه:( أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) (٢)

ولولا ذلك لما جاء في الحديث:

لولا ان يحزن المؤمن لجعلت للكافرين عصابة من حديد فلا يصدع رأسه أبداً.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث:

إن الدنيا لا تساوي عند الله عزوجل جناح بعوضة.

__________________

١ - سورة الزخرف آية: ٣٣.

٢ - سورة المؤمنون: آية / ٥٦.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث:

لو ان المؤمن على قمة جبل لبعث الله له كافراً او منافقاً يؤذيه.

ولو ذلك لما جاء في الحديث:

إذا أحب الله قوماً أو أحب عبداً صب عليه البلاء صباً، فلا يخرج من غم إلا وقع في غم.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث:

ما من جرعتين أحب إلى الله عزوجل أن يجرعها عبده المؤمن في الدنيا من جرعة غيظ كظم عليها، ومن جرعة حزن عند مصيبة صبر عليها بحسن عزاء واحتساب.

ولولا ذلك لما كان أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدعون على من ظلمهم بطول العمر وصحة البدن وكثرة المال والولد.

ولو لا ذلك ما بلغنا ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا خص رجلاً بالترحم والاستغفار استشهد.

فعليكم يا عم وابن عم وبني عمومتي واخوتي بالصبر والرضا والتسليم والتفويض الى الله عزوجل والرضا والصبر على قضائه والتمسك بطاعته والنزول عند أمره.

أفرغ الله علينا وعليكم بالصبر وختم لنا ولكم بالسعادة وأنقذكم وإيانا من كل هلكة بحوله وقوته انه سميع قريب وصلى الله على صفوته من خلقه محمد النبي وأهل بيته.

قال السيد ابن طاووس في الاقبال اشتملت هذه التعزية على وصف عبدالله - المخلص - بالعبد الصالح والدعاء عند جانبها له ولبني عمه بالسعادة وهذا يدل على أن الجماعة المحمولين كانوا عند الصادقعليه‌السلام معذورين وممدوحين ومظلومين وبحقه عارفين.

وما يوجد في الكتب من مفارقتهم للصادقعليه‌السلام محتمل للتقية لئلا ينسب إظهارهم في إنكار المنكر إلى الأئمة.

ومما يدل على حسن حالهم ومعرفتهم بالحق ما يرويه خلاد بن عمير الكندي مولى لآل حجر بن عدي قال دخلت على أبي عبدالله الصادقعليه‌السلام فقال هل لكم علم بآل الحسن الذين خرج بهم مما قبلنا وكان قد اتصل بنا عنهم خبر فلم نحب ان نبدأه به، فقلنا نرجوا أن يعافيهم الله، فقالعليه‌السلام وأين هم من العافية، ثم بكى حتى علا صوته.

ثم قال حدثني أبي عن فاطمة بنت الحسينعليه‌السلام قالت: سمعت أبي صلوات الله عليه يقول:

يقتل منك او يصاب منك نفر بشط الفرات ما سبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون وانه لم يبق من ولدها غيرهم.

قال السيد ابن طاووس وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحة بمدح المأخوذين من بني الحسنعليه‌السلام وانهم مضوا الى الله جل جلاله بشرف المقام والظفر بالسعادة والاكرام.

ولقد كان عبدالله بن الحسن المحض عارفاً بالحجة المهدي الموعود به الذي يقيم العدل والقسط وانه غير ابنه محمد وإن تسمى به.

فقد روينا عن جدنا الشيخ الطوسي باسناده ان أبا عبدالله الصادقعليه‌السلام وقف تحت الميزاب يدعو وعن يمينه عبدالله بن الحسن وعن يساره حسن ابن الحسن ومن خلفه جعفر بن الحسن فناداه عباد بن كثير البصري: يا أبا عبدالله ثلاثاً فلم يجبه، فقال له: يا جعفر

فعندها قال له ما تشاء يا أبا كثير فقال إني وجدت في كتاب لي ان هذه البنية ينقضها رجل حجراً حجراً. فقالعليه‌السلام كذب كتابك يا أبا كثير.

ولكن كأني به والله أصفر القدمين أحمش الساقين ضخم البطن رقيق العنق ضخم الرأس على هذا الركن، وأشار بيده إلى الركن اليماني، يمنع الناس من الطواف حتى يتذعروا منه ثم يبعث الله عز وجل رجلا مني، وأشار الى صدره، فيقتله قتل عاد وثمود وفرعون ذي الاوتاد.

فقال عبدالله بن الحسن المثنى صدق والله ابو عبداللهعليه‌السلام حتى صدقوه كلهم، فهل يصدر مثل هذا الاعتراف إلا ممن يعرف الحق واليقين، ومطمئن بالحجة المهدي من ولد الحسينعليه‌السلام .

كما ان ابراهيم بن عبدالله المحض لم ينكره فقد سأله اخوه يحيى عن المهدي هل هو أخوه محمد ؟ فقال ابراهيم: ( المهدي ) عدة من الله تعالى لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعده ان يجعل من أهله مهدياً لم يسمعه بعينه ولم يوقت زمانه ولكن أخي محمد قام بفريضة عليه لله تعالى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اراد الله ان يجعله المهدي الذي يذكر فهو فضل الله يمن به على من يشاء من عباده والا فلم يترك اخي فريضة الله عليه لانتظار ميعاد لم يؤمر بانتظاره.

وكان اخوه محمد بن عبدالله يقول: إني خارج مقتول ثم ذكره عذره في خروجه مع علمه بأنه مقتول.

وهذا كله يكشف عن تمسكهم بطاعة الله وطاعة رسوله والأئمة من آله.

روينا ذلك عن جدي ابي جعفر الطوسي.

إنتهى الاقبال.

إني لا أرى لأي أحد التوقف في حسن حال هؤلاء العلويين بعد ما يقرأ هذه الرسالة المباركة من الامام جعفر الصادقعليه‌السلام إلى بني عمه.

ولم يسمح له التمسك بالعلم الصحيح إلا رفض كل ما جاء من الطعن في هذه الذوات وأمثالهم ممن لم يثبت بالطرق الصحيحة التمرد منهم على الشرع الأقدس.

ومن هؤلاء ما ستقرؤه عن السيدة سكينةعليه‌السلام بنت الامام الشهيدعليه‌السلام التي لم تقم أدلة صحيحة على مروقها عن الشريعة واجتنابها طريق الحق.

ومن هنا قال العلامة الحلي في أجوبة مسائل ابن مهنا ما نصه:

لا يجوز لأحد أن ينسب إلى احد من الذرية إرتكاب محرم متفق على تحريمه ما لم يثبت بدليل صحيح وإسناد النقص إلى الرواة أولى من إسناد النقص إليهم، اهـ.

وقال العلامة المجلسي في مرآة العقول ج ١ - ص ٢٣٢:

الأنسب عدم التعرض لاحد من أولاد الأئمة إلا بخير إذ لم يثبت الحكم بالتبري منهم، اهـ.