شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

السيدة السكينة ابنة الإمام الشهيد أبي عبدالله الحسين عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الغالب على سكينة الاستغراق مع الله عزوجل

ابو عبدالله الحسينعليه‌السلام

سكينة مع الله تعالى

جاء الحديث: إن الحسن المثنى بن الحسن بن أمير المؤمنينعليه‌السلام اتى عمه أبا عبدالله الحسينعليه‌السلام يخطب إحدى ابنتيه فاطمة وسكينة، فقال له ابو عبداللهعليه‌السلام اختار لك فاطمة فهي اكثرها شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، اما في الدين فتقوم الليل كله وتصوم النهار، وفي الجمال تشبه الحور العين، واما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله تعالى فلا تصلح لرجل.(١) إن هذه الكلمة الذهبية من سيد شباب أهل الجنةعليه‌السلام تفيدنا درساً بليغاً عن مكانة ابنته ( سكينة ) من الشريعة المقدسة وان اختها الطاهرة مهما حازت الثناء الغير متناهي لا تبلغ شأوها، ولا تجاريها في رهبانية وتجرد عن اللذات وإنقطاع عن الدنيا الفانية، وكيف لا تكون كذلك وهي إبنة معدن القداسة عجنت طينتها بماء النزاهة فكانت متأثرة بحسن التربية، وكرم الاخلاق، فهي مثال السؤدد، وقد جللها الشرف مطارفاً من الحياء والعفة، فقول الامام الشهيدعليه‌السلام : ( غالب عليها الاستغراق مع الله )، يشير الى ان ابنته الكريمة كانت سابحة بين امواج الفناء في الله سبحانه ( ان لم نقل البقاء

__________________

١ - اسعاف الراغبين للصبان بهامش نور الابصار ص ٢٠٢.

بالله ) وقد انعكست في مرآة نفسها لواعج الجلال والجمال الالهى، فاينما توجهت لا تجد الا تلك الصفات المنتقشة فيها المعاني القدسية، ولا ترى لغيرها كياناً ولا تعتبر لأي جمال خطراً ولا لأي مال معتبراً ولا تحسب ان لسوى ما شاهدته مدكراً.

وإذا كان عشق الانسان يعشي البصر عن غير المعشوق ولا يشعر العاشق بكل ما يلاقيه عند توجه مشاعره نحوه، كما لم تشعر النسوة بألم قطع المدية أيديهن عند توجه مشاعرهن نحو الصديق يوسفعليه‌السلام ( وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشر إن هو إلا ملك كريم ) (١) .

فالعشق الحقيقي لمظاهر الجمال الالهي أولى بأن يقف سدا دون ما سواه كما لم يشعر أصحاب الحسينعليهم‌السلام بما لاقوه من ألم الجروح الدامية(٢) بعد تكهربهم بولاء سيد الشهداء وتوجه مشاعرهم نحو الجمال القدسي الآلهي ونزوع أنفسهم الى الغاية القصوى من القداسة.

وابنة النبوة « السيدة سكينة » بلغت من عظيم مجاهدة النفس إلى حد لم يبق لها نزوع الا الى صقع القداسة والاندفاع الى مركز الفناء في الله عزوجل وليس لها لفتة الى نواميس الحياة والانعطاف الى لوازم المعاشرة مع الناس فهي بين عبادة وزهادة وتذكير وتفكير وهذا معنى الاستغراق مع الله تعالى.

وكانت من اللاتي شغلتهن الآخرة عن الاولى فلا يرين لغير المولى تعالت آلاؤه كياناً يجلب النظر اليه ولا الى معاشرة من ليست هي مثلها في السلوك والرياضة.

__________________

١ - يوسف ٣١.

٢ - الخرايج للراوندي ص ١٣٨. طـ الهند.

وكان ما شاهدته السيدة سكينة « حق اليقين » وهو أرقى مراتب السالكين فان أهل الكشف والسلوك بعد أن عرفوا اليقين بأنه الاعتقاد المطابق للواقع الثابت الذي لا يزول وهو في الحقيقة مؤلف من علمين: علم بالواقع وعلم بمحالية خلافه ذكروا له مراتب ثلاثة فانه ان حصل من الاستدلال والنظر كالعلم الحاصل بوجود النار من الدخان سموه « علم اليقين ».

وان حصل بالكشف والمشاهدة كمعاينة جرم النار وكالكشف الحاصل للخلص من المؤمنين الذين اطمأنت قلوبهم بالله وتيقنوا بمعاينة قلوبهم ان الله نور السموات والأرض سموه « عين اليقين ».

وإن حصل بالاتصال المعنوي لأهل الشهود والفناء الذين لا يرون في الوجود شيئاً الا ( ذات الحق ) تعالى شأنه كما قال سيد العارفين اميرالمؤمنينعليه‌السلام لو كشف الغطا ما ازددت يقيناً(١) سموه ( حق اليقين ).

وقد أشار الكتاب العزيز الى هذه المراتب فقال سبحانه:( كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ) (٢) يريد جل شأنه انه لو حصل الاستدلال بالطرق الصحيحة والنظر فيما ورد

__________________

١ - هذه الكلمة نقلها الالوسي في تفسيره روح المعاني ج ٣ ص ٢٧ عند قوله تعالى( كيف تحي الموتى ) عن اميرالمؤمنين عليعليه‌السلام ومثله ابو السعود في تفسيره على هامش تفسير الرازي ج ٤ ص ٥٧٠ عند قوله تعالى في الانفال( واذا تليت عليه آياته زادتهم ايماناً ) والخفاجي في شرح الشفا ج ٤ ص ٤ باب عقد قلب النبي ونسبها عماد الدين الاموي في حياة القلوب على هامش قوة القلوب لابي طالب المكي ج ٢ ص ٢٥١ الى بعض السلف.

٢ - التكاثر / ٥ - ٦.

من الآيات والروايات بوجود ما أعد الله للعاصين لحصل العلم اليقيني بوجود النار الكبرى، ثم ترتقي الحالة الى الكشف عنها حتى كأنهم يشاهدونها بنفسها. وهو المراد من قوله تعالى بعد ذلك: ثم لترونها عين اليقين.

واما المرتبة الثالثة التي أشار اليها بقوله تعالى:( وأما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم، ان هذا لهـو حق اليقيـن ) (١) فلا تحصل الا لمن نظر إليها بواسطة تجرده عن العوارض وتخلية نفسه عن الشهوات، وانقطاعه عن عالم الملك الزائل(٢)

وان ابنة النبوة حازت أرقى هذه المراتب التي اخبر عنها الامام الحجة الواقف على سرائر العباد بقوله: ( غالب عليها الاستغراق مع الله ) فان الاستغراق هنا عبارة عن الفناء في بحر العظمة الالهية بحيث لا تكون لها لفتة لوازم الحياة وعوارض الدنيا الفانية.

ومن اجل ذلك أخذت بمجامع قلب ابيها وزاد حنوه عليها حتى استحقت ان يصفها المعصوم بخيرة النساء لما وقف عليها يوم الطف ورآها منحازة عن النسوة باكية نادبة فقالعليه‌السلام :

وهل من المعقول ان حجة الله يخبر عن مبلغ ابنته من الدين وسلوكها مع الله تعالى، ثم يصفها بخيرة النساء وهو يعلم انها مارقة

____________

١ - الواقعة / ٩٥.

٢ - هذه المراتب الثلاثة ذكرها ابن حجر في الفتاوي الحديثية ص ٢٢٠.

عن صراط الشريعة، ومتنكبة عن سبيل الحق او انها تمرق عنه ؟ كلا.

( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ) (١) .

__________________

١ - سورة الزمر / ١٨.

الوضاعون

ان أضداد للبيت العلوي كمصعب الزبيري وابن اخيه الزبير بن بكار والهيثم بن عدي الطائي الكوفي وصالح بن حسان وأشعب الطامع وأضرابهم أرادوا أن يشوهوا مقام هذا البيت الطاهر بكل ما لهم من حول وطول وحيث انهم لم يتمكنوا من نسبة المفتريات إلى من وجبت فيهم العصمة من الأئمة الهداة عمدوا الى أولادهم وبناتهم فاختلقوا في حقهم كل شائنة تخرجهم عن الدين وتوقف البسطاء عن الانضواء اليهم والى سلفهم طمعاً في وفر ملوك الزمان وقد حصل هناك من يحسب ان سعة العلم في الاكثار من الروايات ولو من غير تثبت في النقل فاختلط الحابل بالنابل والصحيح بالسقيم وديف السم في الدسم.

غير ان الاستضائة بنور العلم الصحيح وتمحيص الحقائق كشفت عن عوار تلك الأحاديث، ووضح ان هؤلاء الرجال الذين أكثروا من رواة هذه الاكاذيب لم يعتمد عليهم علماء الرجال ولم يجعلوا لاحاديثهم قيمة تذكر فسدوا ثغرة معرة اولئك الدساسين باخراجهم عن صفوف من يعتمد على مروياته تمحيصاً للاخبار عن وصمة التدجيل.

وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعلم بما يحدث بعده من دسائس الدجالين فحذر امته عنهم وعن مفترياتهم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ستكثر علي القالة من بعدي فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار(١) .

وكلمة المرزباني تفيد النابه فقهاً بعداوة آل الزبير لآل عليعليه‌السلام يقول: انحراف الزبير بن بكار عن أهل البيتعليه‌السلام ظاهر فلا يقبل ما جمعه من سرقات كثير الشاعر لتشيعه وهجائه لآل الزبير(٢) . ولم تخف هذه الظاهرة على شيخنا المفيد فأرسلها معتمداً عليها غير متردد فيها قال: لم يكن الزبير بن بكار مأموناً في الحديث ولا موثوق النقل فيما يرويه من القذائف في حق أهل البيت ومنه تزويج عمر بأم كلثوم لبغضه أميرالمؤمنينعليه‌السلام وتحامله عليه(٣)

وقال العلامة الحلي كان الزبير بن بكار بن عبدالله بن مصعب ابن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام من أشد الناس عداوة لأميرالمؤمنين وولده(٤) .

ولم يعتمد أحمد بن علي السليماني على روايات الزبير بن بكار لاكثاره الرواية عن الضعفاء(٥)

__________________

١ - الاحتجاج للطبرسي ص ٢٤٧ في احتجاج الجواد على ابن اكتم.

٢ - الموشح ص ١٥٤.

٣ - المسائل السروية ص ٦١ المسألة العاشرة وعنه المجلسي في البحار ج ٩ ص ٦٢٤ وغير خفي على القاريء ان البحث والتنقيب اوقفنا على نكتة مهمة وهي عدم وجود ام كلثوم بنت فاطمة وعليعليه‌السلام والديباج من فاطمة ابنة الحسين في اللوح المحفوظ وليس لفاطمةعليه‌السلام الا العقيلة زينب الكبرى وقد اوضحناه في ( نوادر الاثار ).

٤ - كشف اليقين ص ٩٤ ط ايران.

٥ - تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٣ ص ٣١٣.

ويقول ابن الاثير كان مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام منحرفاً عن عليعليه‌السلام أنه قال(١)

ويقول ابن النديم كان مصعب الزبيري وابوه عبدالله من شرار الناس متحاملين على ولد عليعليه‌السلام وخبر عبدالله مع يحيى بن عبدالله المحض معروف(٢) وكان من حديثه معه انه جاء إلى الرشيد وأخبره بأن يحيى أراده على البيعة وقد سعى لنقض سلطانه فجمع الرشيد بينهما فأنكر يحيى ذلك وقال ان هذا الزبيري ما زال يريد الوثوب على الملك وقد خرج مع محمد ذي النفس الزكية وهو القائل من أبيات:

ولم تكن سعايته إلا بغضاً لنا لا الحب لك ولو وجد أنصاراً لخرج علينا جميعاً واني مستحلفه فان حلف فدمي لأمير المؤمنين هدر فلما أراد أن يستحلفه تلكأ الزبيري فوكزه ( الفضل ) وقال: لماذا تمتنع ان كنت صادقاً ثم التفت اليه يحيى وقال قل: ( تقلدت الحول والقوة دون حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم اكن صادقاً ).

فلما حلف به كبر يحيى وذكر حديثاً عن آبائه انه ما حلف أحد بهذا الا عجل الله له العقوبة قبل ثلاث وقبل أن ينتهي اليوم الثالث أصابه الجذام ثم اسود حتى صار كالفحم الأسود وهلك بأقبح حال ولما أدلوه في حفرته انخسف به القبر وظهرت رائحة منتنة ولم يستطيعوا ان يسدوا الحفرة بأحمال الشوك حتى سقفت بالساج ووضع عليها التراب.(٣)

__________________

١ - كامل ابن الاثير ج ٧ ص ١٩ حوادث سنة ٢٣٦.

٢ - الفهرست ص ١٦٠.

٣ - مروج الذهب ج ٢ - ص ٢٦٦، في اخبار الرشيد.

ويحدث الصدوق ان رجلاً استحلف الزبير بن بكار بين قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومنبره فلما حلف ظهر به برص كثير وأبوه بكار ظلم علي بن موسى بن جعفرعليه‌السلام وتعدى فدعا عليه وفي الوقت وقع حجر فوقه فاندقت عنقه وأبوه عبدالله بن مصعب جرى له مع يحي أمام الرشيد وذكر الحديث المتقدم(١) .

هذا حال الزبير بن بكار وعبدالله وابنه مصعب، واما الهيثم بن عدي الكوفي فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه كذاب له مناكير غير ثقة فهو متروك الحديث(٢)

وأما صالح بن حسان الأنصاري فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه منكر الحديث غير ثقة ولا مأمون النقل(٣) .

وأما أشعب الطامع فكان مولى لآل الزبير وامه حميدة بالتصغير كانت مولاة أسماء بنت أبي بكر وكانت تدخل بيوت أزواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتحرش بينهن فأمر النبي بتعزيرها وقيل دعا عليها فماتت وحيث ان أشعب ولد بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلعل بدعاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصابها مرض اتصل بهلاكها بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .(٤)

وتربى أشعب في بيت عائشة بنت عثمان بن عفان ومناوأة هؤلاء للاسرة العلوية غير خفي فان من ضالتهم المنشودة أن يصموهم بكل شائنة وتأثير الولاء والتربية مما لا شك فيه إلا من عصمه الله تعالى.

__________________

١ - عيون أخبار الرضا ص ٣٤٠.

٢ - لسان الميزان ج ٦، ص ٢٠٩ ومجمع الزوائد ج ١ ص ١٤٦.

٣ - تاريخ بغداد للخطيب ج ٩ ص ٣٠٢.

٤ - الاصابة ج ٤، ص ٢٧٥.

مع أن الرجل ( أشعب ) من أهل المجون الذين ما تركوا الخلاعة والتهتك فأحاديثه كلها من هذا القبيل، إذاً فأي عبرة برواياته لا سيما إذا كان من ينبزه علوياً.

فهؤلاء إلى أضرابهم مثل مقاتل الذي يقول للمنصور اتحب ان اضع لك في فضل العباس بن عبدالمطلب(١) وعوانه بن الحكم يضع اخباراً في فضل بني امية وعيسى بن داب يضع في فضل العباسيين(٢) ولا تسأل عن سمرة بن جندب الفزاري الذي استماله معاوية بالمال وكان عامل ابن زياد على البصرة(٣) وتولى شرطة عبيدالله بن زياد في الكوفة وكان ممن يحرض الناس على الخروج لحرب الحسينعليه‌السلام

وهو صاحب النخلة في بستان الانصاري فكان يدخل اليها على حين غرة من الانصاري وأهله فيراهم على حال لا يرضونه وكلما راجعه الانصاري في الاستئذان عند الدخول لتتستر المرأة لم يقبل فشكاه إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكلمه في الاسئذان فلم يقبل، فساومه عن نخلته بالكثير فأبى أن يبيع، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دعها ولك عذق في الجنة يمد لكن فأبى أن يقبل فعندها قال رسول الله للانصاري اذهب واقلعها وارم بها اليه فانه لا ضرر ولا ضرار(٥) ،

__________________

١ - تاريخ بغداد ج ١٣، ص ١٦٧.

٢ - معجم الادباء، ج ١٦، ص ١٣٧، وص ١٦٢.

٣ - الطبري ج ٤، ص ١٣٢.

٤ - شرح النهج الحديدي ج ١ ص ٣٦٣.

٥ - فروع الكافي للكليني ج ١ ص ٤١٠ ومن لا يحضره الفقيه للصدوق ص ٢٥٢ باب الشفعة والفائق للزمخشري ج ٢ ص ٨٠ مادة عضد طبع حيدر آباد والمحلي لابن حزم ج ٩ ص ٢٩ مسألة ١٥٤٠ ومصابيح السنة للبغوي ج ٢ ص ١٨ احياء الموات.

وهو أحد العشرة الذين قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخركم موتاً في النار، فمات سمرة آخرهم(١) .

وعلى هذه الطريقة سار المدايني فأكثر من الافتراء على أهل هذا البيت الطاهر وشحنت الجوامع بمروياته ويكفيه انها سادت على البسطاء ومن لا تثبت له في النقل.

وله في شأن مسلم بن عقيل ادهى وامر وفي كتاب الشهيد مسلم بن عقيل ص ٤٥ كشفنا العوار عن هذه الرواية وناقشنا فقراتها فوضح ابتعادها عن الحقيق وكأن الغاية الباعثة للمدائني ان يثبت منزلة رفيعه في الكرم لابن هند فمشت هذه الاكذوبة على من لا فقه له بمغازي هؤلاء الوضاعين والمدائني هو علي بن عبدالله بن ابي سيف البصري المدائني البغدادي مولى سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف(٢) ويقول ابن حجر: انه مولى عبدالرحمن بن سمرة(٣) وعدم موافقة ولادة المدائني التي هي في سنة ١٣٥ لسنة وفاة عبدالرحمن بن سمرة الواقعة في سنة ٥٠ لا يبعد هذا الولاء بعد ما ينص ابن كثير على ان لعبد الرحمن اولاداً كثيرين(٤) ويسمى ابن حجر بعضهم عبيدالله تغلب على البصرة في فتنة ابن الاشعث(٥) فاطلاق الولاء لابيهم عبدالرحمن او لجدهم سمرة صحيح بملاحظة أولاده.

__________________

١ - المعارف لابن قتيبة ص ١٣٢.

٢ - معجم الادباء ج ١٤ ص ١٢٤ طبعة ثانية.

٣ - لسان الميزان ج ٤ ص ٢٥٣.

٤ - البداية لابن كثير ج ٨ ص ٤٧ سنة ٥٠.

٥ - الاصابة ج ٢ ص ٤٠١ ترجمة عبدالرحمن.

واذا اوقفتنا نصوص المؤرخين على ان عبدالرحمن من ( الشجرة ) التي انتجت ( معاوية ) وكان من عماله علي سجستان وغزاله خراسان(١) وبلخ وكابل(٢) والرخج وبست(٣) فلا نرتاب في سيره على اثر معاوية من التحامل على كل من ناوأه معاوية وهذه قضايا قياساتها معها.

ولا ريب ان الموالي يرثون هذه النزعة اللهم الا ان يكبح الطغيان الخضوع لقانون الاسلام فيقف عند حدوده و [ المدائني ] المكثر من خلق الاحاديث الرافعة للبيت الاموي والواضعة من قدر رجالات بيت الوحي والنبوة لا يتأثر بالادب الالهى ولا بنصائح النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الثمينة ولاجل هذا ضعفه ابن عدي في الكامل ويقول ابن حجر: حديثه غير قوي وكان الزبير ابن بكار وابنه يحدثان عنه(٤) وعليه فلا يسع من يتحرى الحقائق الاعتماد عليه في مدح او ذم الا أن تدعم روايته قرينة جلية.

__________________

١ - الاصابة ج ٢ ص ٤٠١.

٢ - تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ١٩٣ طبع النجف.

٣ - كامل ابن الاثير ج ٣ ص ١٧٤ عليه مروج الذهب.

٤ - لسان الميزان ج ٤ ص ٢٥٣.

اول من وضع الحديث

لقد تجلى لنا ونحن نسبر المدونات ونمحص الاحاديث ان اول من وضع الاحاديث الشائعة في ابنة الحسين ( سكينة ) مصعب الزبيري المتوفي سنة ٢٣٦ في كتابه ( نسب قريش ) لينصرف المغنون والشعراء عن ابنتهم سكينة بنت خالد بن مصعب بن الزبير التي تجتمع مع ابن ابي ربيعة الشاعر والمغنيات يغنين لهم(١) وزمر بها مرافقه في بغداد المدائني(٢) المتوفي سنة ٢٢٥ وزاد عليها الزبير بن بكار وابنه وتلقاها المبرد المتوفي سنة ٢٨٥ عن هؤلاء الوضاعين وعنه اخذها تلميذه الزجاجي وغيره من دون تمحيص فاضلوا كثيراً من الكتاب والمؤرخين حتى رووها بلا اسناد موهمين انها من المسلمات.

ثم جاء ابو علي القالي تلميذ الزجاجي الاموي الفكرة والعقيدة فسجل في اماليه ما تلقاه من استاذه قصداً للحط من كرامة البيت العلوي(٣) خصوصاً وقد نقلب في نعمة الناصر عبدالرحمن الاموي

__________________

١ - اغاني ج ١ ص ٦٧.

٢ - في الاغاني ج ١١ ص ١٢٧ نقل حديثاً عن المداين عن مصعب بن عبدالله الزبيري.

٣ - سكينة بنت الحسين للفكيكي ص ١٥ حديث الشهر.

في الاندلس الذي استدعاه من بغداد واحتفل به في الاندلس فاكرم مثواه وعزز منزلته فالف وكتب(١) على ما يروق للامويين الذين نكل بهم. الهاشميون وبددوا ملكهم.

__________________

١ - ترجمة القالي في مقدمة الامالي بقلم محمد عبد الجواد الاصمعي.

ابوالفرج

لقد اتخذ ابوالفرج روايات من ذكرناهم حجة في نشر الشنائع والمنكرات، وافعم كتابه ( الاغاني ) بتلك الروايات التي شوهت الحقائق ولم تحفظ كرامة البيت العلوي ولا من حواه، وابو الفرج لم يتح له معرفة حقيقة هذا البيت وما يلزم من حواه من النفسيات الحميدة ولو عرف مقدار هذا العنصر الطاهر ( آل الرسول )عليهم‌السلام وما منحهم الباري سبحانه من المآثر يوم صاغهم طاهرين من كل دنس، مطهرين عن كل ما يزري بهم لما دون هاتيك الاخبار.

لكن الرجل تكيفت نفسيته بأخبار سلفه الامويين الذين تسنموا عرش الخلافة من غير أي حنكة أو جدراة مع التخلع بارتكاب المآثم واجتراح السيئات وعمل الفجور ومعاقر الخمور ولم يكبحهم عنا حياء وخجل.

نعم اعتنقوا الخلافة ولما يعلم الباحث ما الذي أهلهم لها وملؤ اعيابهم بوائق ومخاريق بلى كان المؤهل لها.

هؤلاء رجال القوم وأما نساؤهم فحدث عنهن ولا حرج، وما عسى أن يقول القائل في: حمامة، والزرقاء، وهند آكلة الاكباد(١) إلى بغيات وصاحبات رايات وربات مواخير إذا بلغن من الكبر عتياً.

وحديث ولادة بنت المستكفي الخليفة الاموي في الأندلس مشهور فانها كتبت على تاجها:

فالرجل هذا سلفه واصله وهو متشرب بأخبارهم وعاداتهم ولا يهوى إلا من سار على نهجهم واتخذ طريقتهم وبالطبع لا يميل إلى

__________________

١ - كانت المومسات ايام الجاهلية يضعن على ابواب دورهن اعلاماً يعرفن الراغبين في البغاء ان هنالك طلباتهم وقد اشتهر بهذه الفعلة نساء منهن الزرقاء جدة مروان بن الحكم كما في الفخري ص ٨٨ وتذكره الخواص ص ١١٩ وفي ابن الاثير ج ٤ - ص ٧٥ يقال لعبد الملك وولده بنو الزرقاء قصداً لعيبهم بذلك وفي انساب الاشراف للبلاذري ج ٥ ص ١٢٩ جرى كلام بين مروان وعمرو بن العاص فقال له عمرو يا ابن الزرقاء فقال مروان قد كانت زرقاء فقد انجبت وادت الشبه اذ لم تؤده النابغة، ومنهن حمامة ام ابي سفيان كما في شرح النهج الحديدي ج ١ - ص ١٥٧، ومنهن هند ام معاوية كما في ربيع الابرار للزمخشري في باب القرابات، ومنهن سمية ام زياد كما في تاريخ ابي الفداء ج ١ ص ١٨٤ ومروج الذهب ج ١ ص ٥٦ وابن خلكان بترجمة يزيد بن مفرغ، ومنهن النابغة ام عمرو ابن العاص كما في تاريخ ابي الفدا ج ١ - ص ١٨٨ وتذكرة الخواص ص ١١٧ والمحاسن والمساوي للبيهقي ج ١ ص ٧٠ وابن ابي الحديد ج ٢ - ص ١٠٠ وثمرات الاوراق لابن حجة الحموي بهامش المستطرف ج ١ - ١١٣ والسيرة الحلبية ج ١ - ص ٤٧.

٢ - شرح رسالة ابن زيدون بهامش شرح لامية العجم ج ١ - ص ١١ مصر.