شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ١١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الكبائر ».

[١٣٢٦٣] ٢١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « من الكبائر [ الشرك بالله و ](١) قتل المؤمن متعمدا، والفرار يوم الزحف(٢) ، وأكل الربا بعد البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والتعرب بعد الهجرة، ورمي المحصنات الغافلات المؤمنات ».

[١٣٢٦٤] ٢٢ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « أكبر الكبائر أن تجعل لله ندا، وهو خلقكم، ثم إن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك، ثم إن تزني بحليلة جارك ».

[١٣٢٦٥] ٢٣ - عوالي اللآلي: روي أن رجلا من الصحابة سأله فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال: « هن تسع أعظمهن الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، وفرار من الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا - ثم قال - من لم يعمل هذه الكبائر، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويقيم على ذلك، الا رافق محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

[١٣٢٦٦] ٢٤ - وروي في حديث آخر: « إن الكبائر أحد عشر، أربع في الرأس: الشرك بالله عز وجل، وقذف المحصنة، واليمين الفاجرة، وشهادة الزور، وثلاث في البطن: أكل مال الربا، وشرب الخمر، وأكل مال اليتيم، وواحدة في الرجل، وهي الفرار من الزحف، وواحدة في الفرج، وهي الزني، وواحدة في اليدين وهي قتل النفس، وواحة في جميع البدن وهي

__________________

٢١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥٧ ح ١٦١١.

(١) أثبتنا من المصدر.

(٢) في المصدر زيادة: إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة.

٢٢ - عوالي أبي الفتوح الرازي ح ٣ ص ٢٧٦.

٢٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٨٨ ح ٢١.

٢٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٨٨ ح ٢٢.

عقوق الوالدين ».

[١٣٢٦٧] ٢٥ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه، عن عليعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الكبائر أربع، الا شراك بالله، والقنوط من رحمة الله، ( واليأس من روح الله )(١) ، والأمن [ من ](٢) مكر الله ».

٤٧ -( باب في صحة التوبة من الكبائر)

[١٣٢٦٨] ١ - العياشي في تفسيره: عن قتيبة الأعشى قال: سألت الصادقعليه‌السلام ، في قوله تعالى:( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) (١) قال: « دخل في الاستثناء كل شئ ».

وفي رواية أخرى، عنه (عليه‌السلام (: « دخل الكبائر في الاستثناء »(٢) .

[١٣٢٦٩] ٢ - وعن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « رحم الله عبدا لم يرض نفسه أن يكون إبليس نظيرا له في دينه، وفي كتاب الله نجاة من الردى، وبصيرة من العمى، ودليل إلى الهدى، وشفاء لما في الصدور، فيما أمركم الله به من الاستغفار مع التوبة، قال الله:( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) (١) وقال:( ومن

__________________

٢٥ - نوادر الراوندي ص ١٦.

(١) ليس في المصدر.

(٢) أثبتنا من المصدر.

الباب ٤٧

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٤٦ ح ١٥١.

(١) النساء ٤: ٤٨.

(٢) تفسير العياشي ج ١ ص ٢٤٦ ح ١٥٢.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٩٨ ح ١٤٣.

(١) آل عمران ٣: ١٣٥.

يعمل سوء أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) (٢) فهذا ما أمر الله به من الاستغفار واشترط معه التوبة(٣) والاقلاع عما حرم الله، فإنه يقول:( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) (٤) وهذه الآية تدل على أن الاستغفار لا يرفعه إلى الله إلا العمل الصالح والتوبة(٥) ».

[١٣٢٧٠] ٣ - وعن ابن سنان، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سألته عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا له توبة، قال: « إن كان قتله لايمانه فلا توبة له، وإن كان قتله لغضب، أو بسبب شئ من أمور الدنيا، فإن توبته أن يقاد منه » الخبر، وفي هذا المعنى أخبار كثيرة يأتي في محله.

[١٣٢٧١] ٤ - الصدوق في الأمالي: عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق، عن أحمد بن محمد الهمداني، عن أحمد بن صالح بن سعد التميمي، عن موسى بن داود، عن الوليد بن هشام، عن هشام بن حسان، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، عن عبد الرحمن بن غنم الدوستي(١) قال: دخل معاذ بن جبل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باكيا، فسلم فردعليه‌السلام ، ثم قال: « ما يبكيك يا معاذ؟ » فقال: يا رسول الله، إن بالباب شابا طري الجسد نقي اللون حسن الصورة، يبكي على شبابه بكاء الثكلى على ولدها، يريد الدخول عليك، فقال النبي ( صلى الله عليه

__________________

(٢) النساء ٤:١١٠.

(٣) في المصدر: بالتوبة.

(٤) فاطر ٣٥: ١٠.

(٥) في نسخة « فإن العمل الصالح التوبة ».

٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٦٧ ح ٢٣٩.

٤ - أمالي الصدوق ص ٤٥.

(١) كذا في الحجرية، وفي المصدر « الدرسي » وفي أسد الغابة ج ٣ ص ٣١٨ عبد الرحمن بن غنم الأشعري وهكذا في تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٢٥٠، وراجع ترجمة معاذ بن جبل أيضا في أسد الغابة ج ٤ ص ٣٧٨ وترجمة الحسن بن أبي الحسن البصري في تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٢٦٣ ح ٤٨٨.

وآله ): « ادخل علي الشباب يا معاذ: فادخله عليه، فسلم فردعليه‌السلام ، ثم قال: « ما يبكيك يا شاب؟ » قال: كيف لا أبكي وقد ركبت ذنوبا لو أخذني الله عز وجل ببعضها أدخلني نار جهنم؟ ولا أراني إلا سيأخذني بها ولا يغفر لي أبدا، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « هل أشركت بالله شيئا؟ » قال: أعوذ بالله أن أشرك بربي شيئا، قال: « أقتلت النفس التي حرم الله؟ » قال: لا، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل الجبال الرواسي » قال الشاب: فإنها أعظم من الجبال الرواسي، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل الأرضين السبع، وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها من الخلق » ( قال الشاب: فإنها أعظم من الأرضين السبع، وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها من الخلق )(٢) فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يغفر الله لك ذنوبك، وإن كانت مثل السماوات ونجومها، ومثل العرش والكرسي » قال: فإنها أعظم من ذلك، قال: فنظر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إليه كهيئة الغضبان، ثم قال: « ويحك يا شاب، ذنوبك أعظم أم ربك!؟ » فخر الشاب على وجهه وهو يقول: سبحان ربي، ما شئ أعظم من ربي، ربي أعظم يا نبي الله من كل عظيم، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فهل يغفر لك الذنب العظيم إلا الرب العظيم!؟ » الخبر.

[١٣٢٧٢] ٥ - وفي الخصال: عن محمد بن ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحسين الرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه، عن جده الحسن بن عليعليهما‌السلام - في حديث طويل - إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال في جواب نفر من اليهود، سألوه عن مسائل: « وأما شفاعتي، ففي

__________________

(٢) ما بين القوسين ليس في المصدر.

٥ - الخصال ص ٣٥٥.

أصحاب الكبائر، ما خلا أهل الشرك والظلم ».

[١٣٢٧٣] ٦ - أبو علي في أماله: عن أبيه الشيخ الطوسي، عن هلال بن محمد الحفار، عن إسماعيل بن علي الدعبلي، عن محمد بن إبراهيم(١) بن كثير، قال: دخلنا على أبي نؤاس الحسن بن هانئ، نعوده في مرضه الذي مات فيه، فقال له عيسى بن موسى الهاشمي: يا أبا علي، أنت في آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، وبينك وبين الله هنات(٢) ، فتب إلى الله عز وجل، قال أبو نؤاس: سندوني، فلما استوى جالسا قال: إياي تخوف(٣) بالله، حدثني حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لكل نبي شفاعة، وأنا خبأت شفاعتي لأهل الكبائر(٤) » افترى لا أكون منهم؟

[١٣٢٧٤] ٧ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) (١) الآية، قال: ومن قتل مؤمنا على دينه لم تقبل توبته، ومن قتل نبيا أو وصي نبي فلا توبة له، لأنه لا يكون مثله فيقاد به، وقد يكون الرجل بين المشركين واليهود والنصارى، يقتل رجلا من المسلمين على أنه مسلم، فإذا دخل في الاسلام(٢) يجب ما كان قبله أي - يمحو - لان أعظم الذنوب عند اله هو الشرك بالله، فإذا قبلت توبته في الشرك، قبلت في ما سواه، فأما قول الصادقعليه‌السلام : « ليست له توبة » فإنه عنى من قتل

__________________

٦ - أمالي الطوسي ج ١ ص ٣٨٩.

(١) كان في الحجرية إسماعيل وما أثبتنا من المصدر ومعاجم الرجال راجع لسان الميزان ج ٥ ص ٢٣ ح ٨٨ و ج ٧ ص ١١٥ ح ١٢٥٨.

(٢) هنات. جمع هنة وهي السيئة والفساد والشر. ( لسان العرب ج ١٥ ص ٣٦٦ ).

(٣) في الطبعة الحجرية « تخوفني »، والظاهر ما أثبتنا هو الصواب.

(٤) في المصدر زيادة: من أمتي يوم القيامة.

٧ - تفسير القمي ج ١ ص ١٤٨.

(١) النساء ٤: ٩٣.

(٢) في المصدر زيادة: محاه الله عنه لقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الاسلام.

نبيا أو وصيا فليست له توبة، لأنه لا يقاد أحد بالأنبياء إلا الأنبياء، وبالأوصياء إلا الأوصياء، والأنبياء والأوصياء لا يقتل بعضهم بعضا، وغير النبي والوصي(٣) فيقاد به، وقاتل النبي والوصي(٤) فيقاد به، وقاتل النبي والوصي لا يوفق للتوبة.

[١٣٢٧٥] ٨ - ثقة الاسلام، عن محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن علي بن عكاية، عن الحسين بن النضر الفهري، عن أبي عمرو الأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: « قال أمير المؤمنينعليه‌السلام ، في خطبة طويلة، ولا شفيع أنجح من التوبة ».

[١٣٢٧٦] ٩ - القطب الراوندي في لب اللباب: مرسلا قال: « أوحى الله إلى داود: لو أن عبدا من عبادي عمل حشو الدنيا ذنوبا، ثم ندم حلبة شاة واستغفرني مرة واحدة، فعلمت من قلبه أن لا يعود إليها، ألقيها عنه أسرع من هبوط القطر من السماء إلى الأرض ».

٤٨ -( باب تحريم الاصرار بالذنب، ووجوب المبادرة بالتوبة والاستغفار)

[١٣٢٧٧] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أربعة من علامة الشقاء: جمود العينين(١) وشدة الحرص في طلب الدنيا، والاصرار على الذنب ».

__________________

(٣)، (٤) في المصدر زيادة: لا يكون مثل النبي والوصي.

٨ - الكافي ج ٨ ص ١٩.

٩ - لب اللباب: مخطوط.

الباب ٤٨

١ - الجعفريات ص ١٦٨.

(١) في المصدر زيادة: وقسوة القلب.

[١٣٢٧٨] ٢ - العياشي في تفسيره: عن جابر، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، في قول الله تعالى:( ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) (١) قال: « الاصرار أن يذنب العبد ولا يستغفر، ولا يحدث نفسه بالتوبة، فذلك الاصرار ».

[١٣٢٧٩] ٣ - المفيد في الإختصاص: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : « أنه روي أن للمنافق أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، وجمود العين، والاصرار على الذنب، والحرص على الدنيا ».

[١٣٢٨٠] ٤ - القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي في كتاب الشهاب: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار ».

[١٣٢٨١] ٥ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « أربعة في الذنب شر من الذنب: الاستحقار، والافتخار، والاستبشار، والاصرار ».

[١٣٢٨٢] ٦ - ثقة الاسلام في الكافي: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال في رسالته إلى أصحابه: « وإياكم والاصرار على شئ مما حرم الله في ظهر القرآن وبطنه، وقد قال الله:( ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) (١) يعني المؤمنين قبلكم، إذا نسوا شيئا مما اشترط في كتابه، عرفوا أنهم قد

__________________

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٩٨ ح ١٤٤.

(١) آل عمران ٣: ١٣٥.

٣ - الاختصاص ص ٢٨.

٤ - شهاب الاخبار ص ١٠٦ ح ٥٧٥.

٥ - لب اللباب: مخطوط.

٦ - الكافي ج ٨ ص ١٠ ح ١.

(١) آل عمران ٣: ١٣٥.

عصوا الله في تركهم ذلك الشئ، فاستغفروا ولم يعودوا إلى تركه، وذلك معنى قول الله:( ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) (٢) ». الخبر.

[١٣٢٨٣] ٧ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « أعظم الذنوب ذنب أصر عليه صاحبه ».

وقالعليه‌السلام : « عجبت لمن علم شدة انتقام الله وهو مقيم على الاصرار »(١) .

وقالعليه‌السلام : « الاصرار أعظم حوبة(٣) ».

وقالعليه‌السلام : « الاصرار يجلب النقمة »(٤) .

وقالعليه‌السلام : « المعاودة للذنب(٥) اصرار »(٦) .

وقالعليه‌السلام : « إياك والاصرار، فإنه من أكبر الكبائر وأعظم الجرائم، إياك والمجاهرة بالفجور، فإنها من أشد المآثم »(٧) .

وقالعليه‌السلام : « أعظم الذنوب عند الله ذنب أصر عليه عامله »(٨) .

وقالعليه‌السلام : « من اصر على ذنبه اجترأ على(٩) ربه »(١٠) .

__________________

(٢) آل عمران ٣: ١٣٥.

٧ - الغرر ج ١ ص ٢٠٣ ح ٤٤٠.

(١) الغرر ج ٢ ص ٤٩٤ ح ١٢.

(٢) الغرر ج ١ ص ٥٦ ح ١٥٣٢.

(٣) الحوبة: الاثم والذنب ( لسان العرب ج ١ ص ٣٤٠ ).

(٤) الغرر ج ١ ص ٣٦ ح ١١١٢.

(٥) في المصدر: إلى الذنب.

(٦) الغرر ج ١ ص ٤٢ ح ١٢٥٧.

(٧) الغرر ج ١ ص ١٥١ ح ٤٨، ٤٩.

(٨) الغرر ج ١ ص ١٩٢ ح ٢٠٩.

(٩) في المصدر زيادة: سخط.

(١٠) الغرر ج ٢ ص ٦٨١ ح ١١٠٢.

٤٩ -( باب جملة مما ينبغي تركه من الخصال المحرمة والمكروهة)

[١٣٢٨٤] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، أنه قال: « وأركان الكفر أربعة: الرغبة، والرهبة، والغضب، والشهوة ».

[١٣٢٨٥] ٢ - وبهذا الاسناد: عن عليعليه‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ثلاثة يطفين نور العبد: من قطع ود أبيه، أو خضب شيبته بسواد، أو وضع بصره في الحجرات من غير أن يؤذن له ».

[١٣٢٨٦] ٣ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ثلاثة لا ينظر الله إليهم: المنان بالفعل، وعاق والديه، ومدمن الخمر ».

[١٣٢٨٧] ٤ - وبهذا الاسناد: عن عليعليه‌السلام ، قال: « ثلاث موبقات: نكث البيعة، وترك السنة، وفراق الجماعة ».

[١٣٢٨٨] ٥ - وبهذا الاسناد: عنهعليه‌السلام ، قال: « ثلاث من شرار الخلق: شيخ جهول، وغني ظالم، وفقير فخور ».

[١٣٢٨٩] ٦ - وبهذا الاسناد: عنهعليه‌السلام ، قال: « تسعة أشياء من تسعة ( أنفس، هن منهم أقبح من غيرهم )(١) ضيق الذرع من الملوك،

__________________

الباب ٤٩

١ - الجعفريات ص ٢٣٢.

٢ - الجعفريات ص ١٩١.

٣ - الجعفريات ص ١٨٧.

٤ - الجعفريات ص ٢٣١.

٥ - الجعفريات ص ٢٣٩.

٦ - الجعفريات ص ٢٣٤.

(١) ما بين القوسين في المصدر: أنفسهن منهن أقبح من غيرهن.

والبخل من الأغنياء، وسرعة الغضب من العلماء، والصبا من الكهول، والقطيعة ( من الرؤوس )(٢) ، والكذب من القضاة، والزمانة من الأطباء، والبذاء من النساء، والبطش من ذوي السلطان ».

[١٣٢٩٠] ٧ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائهعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث -: بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، ( بئس القوم قوم يقذفون الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر )(١) ، بئس القوم قوم لا يقومون لله تعالى بالقسط، بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط في الناس، بئس القوم قوم يكون الطلاق عندهم أوثق من عهد الله تعالى، بئس القوم قوم جعلوا طاعة إمامهم دون طاعة الله، بئس القوم قوم يختارون الدنيا على الدين، بئس القوم قوم يستحلون المحارم والشهوات والشبهات » الخبر.

[١٣٢٩١] ٨ - وبهذا الاسناد: عن عليعليه‌السلام ، قال: « خطبنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - إلى أن قال - قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : بئس العبد عبد له وجهان، يقبل بوجه ويدير بوجه، إن أوتي أخوه المسلم خيرا حسده، وإن ابتلي خذله، بئس العبد عبد أوله نطفة ثم يعود جيفة، ثم لا يدري ما يفعل به فيما بين ذلك، بئس العبد عبد خلق للعبادة فألهته العاجلة عن الأجلة، فاز بالرغبة العاجلة وشقي بالعاقبة، بئس العبد عبد تجبر واختال ونسي الكبير المتعال، بئس العبد عبد عا وبغى ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد له هوى يضله ونفس تذله، بئس العبد عبد له طمع يقوده إلى طبع ».

__________________

(٢) ليس في المصدر.

٧ - نوادر الراوندي ص ٢٦.

(١) ما بين القوسين ليس في المصدر.

٨ - نوادر الراوندي ص ٢٢.

[١٣٢٩٢] ٩ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: بإسناده عن الشيخ هارون بن موسى التلعكبري، عن ابن عقدة، عن محمد بن مسلم بن جهان(١) ، عن عبد العزيز، عن الحسن بن علي، عن سنان، عن عبد الواحد، عن رجل، عن معاذ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال في حديث: « يا معاذ فاقطع لسانك عن إخوانك، وعن حملة القرآن، ولتكن ذنوبك عليك ولا تحملها على إخوانك، ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك(٢) ، ولا تراء بعملك، ولا تدخل من الدنيا في الآخرة، ولا تفحش في مجلسك لكيلا يحذروك بسوء خلقك، ولا تناج مع رجل وعندك آخر، ولا تتعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا، ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار(٣) ، قال الله تعالى:( والناشطات نشطا ) (٤) أتدري ما الناشطات؟ كلاب أهل النار تنشط(٥) العظم واللحم » قلت: من يطيق هذه الخصال؟ قال: « يا معاذ، أما أنه يسير على من يسر الله عليه » الخبر.

ورواه ابن فهد في عدة الداعي: نقلا عن أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي، في كتابه المنبئ عن زهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بإسناده عن عبد الواحد، عمن حدثه، عن معاذ، مثله(٦) .

[١٣٢٩٣] ١٠ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « ينبغي للعاقل أن يحترس من سكر المال، وسكر القدرة، وسكر العلم، وسكر المدح، وسكر الشباب، فإن لكل ذلك رياحا خبيثة، تسلب العقل وتستخف الوقار ».

__________________

٩ - فلاح السائل ص ١٢٤.

(١) في المصدر: جبهان.

(٢) وفيه زيادة: ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك.

(٣) في المصدر: أهل النار.

(٤) النازعات ٧٩: ٢.

(٥) النشط: العض أو الانتزاع، بسرعة ( لسان العرب ) ج ٧ ص ٤١٤ ).

(٦) عدة الداعي ص ٢٢٩.

١٠ - الغرر ج ٢ ص ٨٦٢ ح ٢٧.

[١٣٢٩٤] ١١ - أبو محمد الفضل بن شاذان في كتاب الغيبة: حدثنا عبد الرحمن بن أبي نجرانرضي‌الله‌عنه ، قال: حدثنا عاصم بن حميد قال: حدثنا أبو حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن العباس قال: حججنا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حجة الوداع، فأخذ بحلقه باب الكعبة وأقبل بوجهه علينا، فقال: « معاشر الناس، ألا أخبركم بأشراط الساعة؟؟ قالوا: بلى، يا رسول الله، قال، من أشراط الساعة: إضاعة الصلوات، واتباع الشهوات، والميل مع الأهواء، وتعظيم المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الملح في الماء، مما يرى من المنكر، فلا يستطيع أن يغيره، فعندها يليهم أمراء جورة، ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وأمناء خونة، فيكون عندهم المنكر معروفا، والمعروف منكرا، ويؤتمن الخائن في ذلك الزمان، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق، وتتأمر النساء، وتشاور الإماء، ويعلو الصبيان على المنابر، ويكون الكذب عندهم ظرافة، فلعنة الله على الكاذب وإن كان مازحا، وأداء الزكاة أشد التعب عليهم خسرانا ومغرما عظيما، ويحقر الرجل والديه ويسبهما، ويبرأ [ من ](١) صديقه، ويجالس عدوه، وتشارك الرجل(٢) زوجها في التجارة، ويكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها، وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وتركبن ذوات الفروج على السروج، وتزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس، وتحلى المصاحف، وتطول المنارات، وتكثر الصفوف، ويقل الاخلاص، ويؤمهم قوم يميلون إلى الدنيا، ويحبون الرئاسة الباطلة، فعندها قلوب المؤمنين متباغضة، وألسنتهم مختلفة، وتحلى ذكور أمتي بالذهب، ويلبسون الحرير والديباج وجلود السمور(٣) ، ويتعاملون بالرشوة

__________________

١١ - كتاب الغيبة:

(١) أثبتنا لاستقامة المتن.

(٢) كذا، والظاهر أن المقصود: المرأة.

(٣) السمور: دابة تعمل من جلودها فراء غالية الأثمان وهو أسود الوبر. ( لسان العرب ( سمر ) ج ٤ ص ٣٨٠ ).

والربا، ويضعون الدين ويرفعون الدنيا، ويكثر الطلاق والفراق، والشك والنفاق، ولن يضروا الله شيئا، وتظهر الكوبة(٤) والقينات والمعازف، والميل إلى أصحاب الطنابير والدفوف والمزامير، وسائر آلات اللهو، ألا ومن أعان أحدا منهم بشئ من الدينار والدرهم والألبسة والأطعمة وغيرها، فكأنما زنى مع أمه سبعين مرة في جوف الكعبة، فعندها يليهم أشرار أمتي، وتنتهك المحارم، وتكتسب(٥) المآثم، وتسلط الأشرار على الأخيار، ويتباهون في اللباس، ويستحسنون أصحاب الملاهي والزانيات، فيكون المطر قيظا، ويغيظ الكرام غيظا، ويفشوا الكذب، وتظهر الحاجة، وتفشو الفاقة، فعندها يكون أقوام يتعلمون القرآن لغير الله، فيتخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقهون لغير الله، ويكثر أولاد الزنى، ويتغنون بالقرآن، فعليهم من أمتي لعنة الله، وينكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من الأمة، ويظهر قراؤهم وأئمتهم فيما بينهم التلاوم والعداوة، فأولئك يدعون في ملكوت السماوات والأرض الأرجاس والأنجاس، وعندها يخشى الغني من الفقير أن يسأله، ويسأل الناس في محافلهم فلا يضع أحد في يده شيئا، وعندها يتكلم من لم يكن متعلما، فعندها ترفع البركة، ويمطرون في غير أوان المطر، وإذا دخل الرجل السوق فلا يرى أهله إلا ذاما لربهم، هذا يقول: لم أبع، وهذا يقول: لم أربح شيئا، فعندها يملكهم قوم، إن تكلموا قتلوهم، وإن سكتوا استباحوهم، يسفكون دماءهم، ويملؤون قلوبهم رعبا، فلا يراهم أحد إلا خائفين مرعوبين، فعندها يأتي قوم من المشرق وقوم من المغرب، فالويل لضعفاء أمتي منهم، والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيرا، ولا يوقرون كبيرا، ولا يتجافون عن شئ، جثتهم جثة الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين،

__________________

(٤) الكوبة: الطبل والشطرنج والنرد وأمثالها من آلات اللهو ( مجمع البحرين ( كوب ) ج ٢ ص ١٦٤ ).

(٥) في نسخة: « وتكتب ».

فلم يلبثوا هناك إلا قليلا، حتى تخور(٦) الأرض خورة، حتى يظن كل قوم أنها خارت في ناحيتهم، فيمكثون ما شاء الله، ثم يمكثون في مكثهم، فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها، قال: ذهبا وفضة، ثم أومأ بيده إلى الأساطين، قال: فمثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة، ثم تطلع الشمس من مغربها، معاشر الناس، إني راحل عن قريب ومنطلق إلى المغيب، فأودعكم وأوصيكم بوصية فاحفظوها، إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا، معاشر الناس إني منذر وعلي هاد، والعاقبة للمتقين، والحمد لله رب العالمين ».

[١٣٢٩٥] ١٢ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي حمزة، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: « صعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المنبر، فقال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم(١) : شيخ زان، وملك جبار، ومقل مختال، ».

[١٣٢٩٦] ١٣ - كتاب حسين بن عثمان: عن الحسين بن مختار، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « إن الله عز وجل يبغض الغني الظلوم، والشيخ الفاجر، والصعلوك المختال(١) ، قال: ثم قال: أتدري ما الصعلوك المختال(٢) ؟ » قال: قلت: القليل المال، قال: « لا، ولكنه الغني الذي لا يتقرب إلى الله بشئ من ماله ».

[١٣٢٩٧] ١٤ - الشهيدرحمه‌الله في الدرة الباهرة: عن الصادقعليه‌السلام ،

__________________

(٦) أرض خوارة: لينة سهلة، والخور: الضعف، يقال: ريح خوار، إذا كان مهتزا ( لسان العرب ج ٤ ص ٢٦٢ )، فالمراد اهتزاز الأرض وما أشبه من الحوادث العظيمة.

١٢ - أصل عاصم بن حميد الحناط ص ٢٧.

(١) في المصدر زيادة: ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.

١٣ - كتاب حسين بن عثمان ص ١٠٩.

(١) في المصدر: المحتال.

(٢) في المصدر: المحتال.

١٤ - الدرة الباهرة ص ٣٤.

قال: « يهلك الله ستا لست: الأمراء بالجور، والعرب بالعصبية، والدهاقين بالكبر، والتجار بالخيانة، وأهل الرساتيق بالجهالة، والفقهاء بالحسد ».

ورواه المفيد في الإختصاص: عنهعليه‌السلام ، مثله(١) .

[١٣٢٩٨] ١٥ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن رسول الله ( لى الله عليه وآله )، أنه قال: « شر الناس من سافر وحده، ومنع رفده، وأكل زاده وضرب عبده، ونزل وحده، ثم قال: يا علي، ألا أنبئك بشر من هذا؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من يبغض الناس ويبغضونه، ثم قال: ألا أخبرك بشر منه؟ قلت: بلى، قال: من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره ».

[١٣٢٩٩] ١٦ - جامع الأخبار: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « يأتي على الناس زمان، وجوههم وجوه الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين، كأمثال الذئاب الضواري، سفاكون للدماء، لا يتناهون عن منكر فعلوه، إن تابعتهم ارتابوك، وإن حدثتهم كذبوك، وإن تواريت عنهم اغتابوك، السنة فيهم بدعة، والبدعة فيهم سنة، والحليم بينهم غادر، والغادر بينهم حليم، والمؤمن بينهم مستضعف، والفاسق فيما بينهم مشرف، صبيانهم عارم(١) ، ونساؤهم شاطر(٢) ، وشيخهم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، الالتجاء إليهم خزي، والاعتذار(٣) بهم ذل، وطلب ما في أيديهم فقر، فعند ذلك يحرمهم الله قطر السماء في أوانه،

__________________

(١) الاختصاص ص ٢٣٤.

١٥ - الغايات ص ٩١.

١٦ - جامع الأخبار ص ١٥٠.

(١) العارم: الخبيث الشرير ( لسان العرب ج ١٢ ص ٣٩٥ ).

(٢) الشاطر: الذي أعي أهله خبثا. ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٣٤٦ ).

(٣) في المصدر: الاعتزاز.

وينزله في غير أوانه، ويسلط عليهم شرارهم، فيسومونهم سوء العذاب، ويذبحون أبناءهم، ويستحيون [ نساءهم ](٤) ، فيدعوا خيارهم، فلا يستجاب لهم ».

[١٣٣٠٠] ١٧ - وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « سيأتي على الناس زمان، بطونهم آلهتهم، ونساؤهم قبلتهم، ودنانيرهم دينهم، وشرفهم متاعهم، ولا يبقى من الايمان إلا اسمه، ومن الاسلام إلا رسمه، ومن القرآن إلا درسه، مساجدهم معمورة من البناء، وقلوبهم خراب عن الهدى، علماؤهم أشر خلق الله على وجه الأرض، حينئذ زمان ابتلاهم الله بأربع خصال: جور من السلطان، وقحط من الزمان، وظلم من الولاة والحكام، فتعجب الصحابة وقالوا: يا رسول الله أيعبدون الأصنام؟ قال: نعم، كل درهم عندهم صنم ».

[١٣٣٠١] ١٨ - وقال رسول ( اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ): « سيأتي زمان على أمتي، يفرون من العلماء كما يفر الغنم عن الذئب، ابتلاهم الله تعالى بثلاثة أشياء الأول: يرفع البركة من أموالهم، والثاني: سلط الله عليهم سلطانا جائرا، والثالث: يخرجون من الدنيا بلا إيمان ».

[١٣٣٠٢] ١٩ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يأتي زمان على أمتي، أمراؤهم يكونون على الجور، وعلماؤهم على الطمع، وعبادهم على الرياء، وتجارهم على أكل الربا، ونساؤهم على زينة الدنيا، وغلمانهم في التزويج، فعند ذلك كساد أمتي ككساد الأسواق، وليس فيها مستام، أمواتهم(١) آيسون في قبورهم من خيرهم، ولا يعيشون(٢) الأخيار فيهم، فإن في ذلك الزمان

__________________

(٤) أثبتناه من المصدر.

١٧ - جامع الأخبار ص ١٥١.

١٨ - جامع الأخبار ص ١٥١.

١٩ - جامع الأخبار ص ١٥٢.

(١) في المصدر: الأموات.

(٢) وفيه: يعينون.

الهرب خير من القيام ».

[١٣٣٠٣] ٢٠ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يأتي زمان على أمتي لا يعرفون العلماء إلا بثوب حسن، ولا يعرفون القرآن إلا بصوت حسن، ولا يعبدون الله إلا بشهر رمضان، فإذا كان ذلك سلط الله عليهم سلطنا لا علم له، ولا حلم له، ولا رحم له ».

[١٣٣٠٤] ٢١ - السيد هبة الله في المجموع الرائق: عن مجموعة لبعض القدماء فيها ست خطب من خطب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كانت في خزانة كتب السيد علي بن طاووس وعليها خطه، منها الخطبة المعروفة باللؤلؤية: حدثنا الشيخ الإمام الزاهد العابد أبو الحسن علي بن عبد الله، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو يوسف يعقوب الحريمي قال: حدثنا أبو حبش الهروي قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الرزاق، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: رقى أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام منبر البصرة خطيبا، فخطب خطبة بليغة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: « يا أهل العراقين الكوفة والبصرة، أغنياؤكم بالشام وفقراؤكم بالبصرة » قال جابر: يا أمير المؤمنين، ومتى يكون ذلك؟ قال: « إذا ظهر في أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله في المشاجرة ستون خصلة  - إلى أن قال - إذا وقع الموت في الفقهاء والعلماء، وعمرت الأشرار والسفهاء، وضيعت أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله الصلوات، واتبعت الشهوات، وقلت الأمانات، وكثرت الخيانات، وشربوا القهوات، ولعبوا بالشامات، وناموا عن العتمات، وتفاكهوا بشتم الاباء والأمهات، ورفعوا الأصوات في المساجد بالخصومات، وجعلوها مجالس للتجارات، وغشوا في البضاعات، ولم يخشوا النقمات، وأكثروا من السيئات، وأقلوا من الحسنات، وعصوا رب السماوات، وصار مطرهم قيظا، وولدهم غيظا، وقبلت القضاة

__________________

٢٠ - جامع الأخبار ص ١٥٢.

٢١ - المجموع بالرائق:

الرشاء، وأدت الحقوق النساء، وقل الحياء، وبرح الخفاء، وانكشف الغطاء، وأظلم الهواء، واسود الأفق، وخيفت الطرق، واشتد البأس، وانفسد الناس، وقربت الساعة، وشنئت(١) القناعة، وكثرت الأشرار، وقلت الأخيار، وانقطعت الاسفار، وظهرت الاسرار، وكثر اللواط، وجارت السلاطين، واستحوذت الشياطين، وضعف الدين، وأكلوا مال اليتيم، ونهروا المساكين، وصارت المداهنة في القضاة، والحروب في السلاطين، والسفاهة في سائر الناس، وتكافأ الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وزخرفوا الجدارات، وعلوا على القصور، وشهدوا بالزور، وضاقت المكاسب، وعزت المطالب، واستصغروا العظائم، وعلت الفروج على السروج، فحينئذ تصير السنة كالشهر، والشهر كالأسبوع، والأسبوع كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة لا قيمة لها » قال جابر قلت: ومتى يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: « إذا عمرت الزوراء - إلى أن قال - فحينئذ يظهر في آخر الزمان أقوام، وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين، سفاكون الدماء أمثال الذئاب الضواري، إن تابعتهم عابوك، وإن غبت عنهم اغتابوك، فالحليم فيهم غاو، والغاوي فيهم حليم، والمؤمن فيهم مستضعف، والفاسق فيهم شريف، صبيهم عارم، وشابهم شاطر، وشيخهم منافق، لا يوقر صغيرهم كبيرهم، ولا يعود غنيهم فقيرهم، والالتجاء إليهم خزي، وطلب ما في أيديهم فقر، والعز بهم ذل، إخوان العلانية أعداء السريرة، فحينئذ يسلط الله عليهم أشرارهم، ويدعو خيارهم فلا يستجاب لهم دعاؤهم، فعند ذلك تأخذ السلاطين بالأقاويل، والقضاة بالبراطيل(٢) ، والفقهاء بما يحكمون بالتأويل، والصالحون يأكلون الدنيا بالدين » الخبر.

وهذه الخطبة طويلة معروفة، قد نقل بعض أجزائها ابن شهرآشوب في

__________________

(١) شنأ الشئ: كرهه وأبغضه. ( مجمع البحرين ( شنا ) ج ١ ص ٢٥٢ ).

(٢) البراطيل: جمع برطيل، وهو الرشوة. ( القاموس المحيط ج ٣ ص ٣٤٤ ).

المناقب(٣) ، وبعضها الشيخ حسن سليمان الحلي في منتخب البصائر.

[١٣٣٠٥] ٢٢ - البحار، عن أعلام الدين للديلمي: قال: روت أم هانئ بنت أبي طالبعليه‌السلام [ عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ](١) أنه قالعليه‌السلام : « يأتي على الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خير من أن تلقاه، فإذا رأيته لقيته خيرا من أن تجربه، ولو جربته أظهر لك أحوالا، دينهم دراهمهم، وهمهم بطونهم، وقبلتهم نساؤهم، يركعون للرغيف، ويسجدون للدرهم، حيارى سكارى، لا مسلمين ولا نصارى ».

[١٣٣٠٦] ٢٣ - القطب الراوندي في لب اللباب: وروي أن ملكا ينادي من الكعبة: من ترك فرائض الله خرج من أمان الله، وينادي مناد من بيت المقدس: ألا من كان قوته حراما رد الله عليه عمله، وينادي مناد من قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من ترك سنة هذا النبي برئ من شفاعته.

[١٣٣٠٧] ٢٤ - وفي قصص الأنبياء: بإسناده إلى الصدوق، عن علي بن أحمد، عن محمد بن جعفر الأسدي، عن سهل بن زياد، عن عبد العظيم الحسني، عن علي بن محمد العسكريعليهما‌السلام - في حديث في قصة نوح - قال: « وجاء إبليس إلى نوحعليه‌السلام فقال: إن لك عندي يدا عظيمة، فانتصحني فإني لا أخونك، ( فتأثم نوح [ من ](١) كلامه )(٢) ومساءلته، فأوحى الله إليه: أن كلمه وسله(٣) ، فإني سأنطقه بحجة عليه،

__________________

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ج ٢ ص ٢٧٣.

٢٢ - البحار ج ٧٤ ص ١٦٦ عن أعلام الدين ص ٩٣.

(١) أثبتنا من البحار.

٢٣ - لب اللباب: مخطوط.

٢٤ - قصص الأنبياء ص ٦٤، وعنه في البحار ج ١١ ص ٢٣٩.

(١) أثبتنا من البحار.

(٢) في المصدر: فتألم نوح بكلامه.

(٣) ليس في المصدر.

فقال نوح ( صلوات الله عليه ): تكلم، فقال إبليس: إذا وجدنا ابن آدم شحيحا، أو حريصا، أو حسودا، أو جبارا، أو عجولا، تلقفناه تلقف الكرة فإذا اجتمعت لنا هذه الأخلاق سميناه شيطانا مريدا » الخبر.

[١٣٣٠٨] ٢٥ - العلامة الأردبيلي في حديقة الشيعة: نقلا عن السيد المرتضى ابن الداعي الحسيني الرازي، بإسناده عن الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الجبار، عن الإمام الحسن العسكريعليه‌السلام ، أنه قال لأبي هاشم الجعفري: « يا أبا هاشم، سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة، وقلوبهم مظلمة متكدرة(١) ، السنة فيهم بدعة، والبدعة فيهم سنة، المؤمن بينهم محقر، والفاسق بينهم موقر، أمراؤهم جاهلون جائرون، وعلماؤهم في أبواب الظلمة [ سائرون ](٢) ، أغنياؤهم يسرقون زاد الفقراء، وأصاغرهم يتقدمون على الكبراء، وكل جاهل عندهم خبير، وكل محيل عندهم فقير، لا يميزون بين المخلص والمرتاب، لا يعرفون الضأن من الذئاب، علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض، لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف، وأيم الله إنهم من أهل العدول والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا، ويضلون شيعتنا وموالينا، إن نالوا منصبا لم يشبعوا عن الرشاء، وإن خذوا عبدوا الله على الرياء، ألا إنهم قطاع طريق المؤمنين، والدعاة إلى نحلة الملحدين، فمن أدركهم فليحذرهم، وليصن دينه وإيمانه، ثم قال: يا أبا هاشم هذا ما حدثني أبي، عن آبائه جعفر بن محمدعليهم‌السلام ، وهو من أسرارنا، فاكمته إلا عن أهله ».

__________________

٢٥ - حديقة الشيعة ص ٥٩٢.

(١) في المصدر: منكدرة.

(٢) أثبتنا من المصدر.

٥٠ -( باب تحريم طلب الرئاسة مع عدم الوثوق بالعدل)

[١٣٣٠٩] ١ - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن محمد بن قولويه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد(١) ، عن معمر بن خلاد قال: قال أبو الحسنعليه‌السلام : « ما ذئبان ضاربان في غنم قد غاب عنها رعاؤها، بأضر في دين المسلم من حب الرئاسة، ثم قال: [ لكن ](٢) صفوان لا يحب الرئاسة ».

[١٣٣١٠] ٢ - وعن محمد بن مسعود، عن علي بن محمد بن يزيد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام - في حديث - قال: « مالكم وللرئاسات، إنما للمسلمين(١) رأس واحد ».

[١٣٣١١] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « نروي: ( من )(١) طلب الرئاسة لنفسه هلك، فإن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها ».

[١٣٣١٢] ٤ - الصدوق في معاني الأخبار: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن خالد، عن أخيه سفيان(١) بن خالد قال:

__________________

الباب ٥٠

١ - رجال الكشي ج ٢ ص ٧٩٣ ح ٩٦٥، وعنه في البحار ج ٧٣ ص ١٥٤ ح ١٣.

(١) في الحجرية: علي بن مهزيار، والصواب ما أثبتنا من المصدر والبحار.

(٢) أثبتنا من المصدر.

٢ - رجال الكشي ج ٢ ص ٥٨١ ح ٥١٦.

(١) في المصدر: « المسلمون ».

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٥٢.

(١) في المصدر: « في ».

٤ - معاني الأخبار ص ١٧٩، وعنه في البحار ج ٧٣ ص ١٥٣ ح ١١.

(١) في الحجرية: صفوان، وما أثبتنا من المصدر والبحار.

قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : « إياك والرئاسة فما طلبها أحد إلا هلك » فقلت له: جعلت فداك، قد هلكنا إذ ليس أحدنا(٢) إلا وهو يحب أن يذكر ويقصد ويؤخذ عنه، فقال: « ليس حيث تذهب إليه، إنما ذلك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال، وتدعو الناس إليه(٣) ».

[١٣٣١٣] ٥ - ثقة الاسلام، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام - في حديث طويل - قال: « يا حفص، كن ذنبا ولا تكن رأسا ».

[١٣٣١٤] ٦ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن علي بن النعمان(١) ، عن إسحاق بن عمار، عن أبي النعمان العجلي(٢) ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، أنه قال له في حديث: « يا أبا النعمان، لا ترأس فتكون ذنبا » الخبر.

[١٣٣١٥] ٧ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال: « من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إلى نفسه، ويقول: أنا رئيسكم، فليتبوأ مقعده من

__________________

(٢) في المصدر: منا.

(٣) في المصدر: إلى قوله.

٥ - الكافي ج ٨ ص ١٢٩ ح ٩٨.

٦ - أمالي المفيد ص ١٨٢.

(١) كان في الطبعة الحجرية: « علي بن حديد » وهو سهو، والصحيح ما أثبتنا من المصدر ومعاجم الرجال، انظر ترجمة إسحاق بن عمار في معجم رجال الحديث ج ٣ ص ٥٥

(٢) كان في الحجرية « العلي » وهو تصحيف، وصحته ما أثبتنا من المصدر ومعاجم الرجال، انظر معجم رجال الحديث ج ٣ ص ٥٤ و ج ٢٢ ص ٦٣.

٧ - دعائم الاسلام ج ١ ص ٩٨.

النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها ».

لا[١٣٣١٦] ٨ - علي بن الحسين المسعودي في إثبات الوصية: عن علان، عن الحسن بن محمد بن عبيد الله، عن أبي محمد العسكريعليه‌السلام ، أنه قال في كتابه إليه: « وإياك والإذاعة وطلب الرئاسة، فإنهما يدعوان إلى الهلكة » الخبر.

[١٣٣١٧] ٩ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « حب الرئاسة رأس المحن ».

٥١ -( باب استحباب لزوم المنزل غالبا، مع الاتيان بحقوق الاخوان، لمن يشق عليه اجتناب مفاسد العشرة)

[١٣٣١٨] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، قال: « ثلاث منجيات: تكف لسانك، وتبكي على خطيئتك، ويسعك بيتك ».

[١٣٣١٩] ٢ - الشيخ المفيد في أماليه: عن عمر بن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن همام الإسكافي، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن أحمد بن سلامة الغنوي، عن محمد بن الحسن(١) العامري، عن معمر(٢) ، عن أبي بكر بن عياش(٣) ، عن الفجيع العقيلي، عن الحسن بن عليعليهما‌السلام ، عن

__________________

٨ - إثبات الوصية ص ٢١٠.

٩ - غرر الحكم ودرر الكلم ج ١ ص ٣٨٠ ح ٥.

الباب ٥١

١ - الجعفريات ص ٢٣١.

٢ - أمالي المفيد ص ٢٢٠.

(١) في المصدر « الحسين » والظاهر هو الصحيح كما في تاريخ بغداد ج ٢ ص ٢٢٣ ح ٦٦٨

(٢) في المصدر: أبو معمر.

(٣) في الحجرية « ابن أبي عياش » والصحيح ما أثبتنا من المصدر « راجع تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٣٤ ح ١٥١ وتاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٧٢ ».

أبيه، أنه قال له فيما أوصاه لما حضرته الوفاة: « ثم إني أوصيك يا حسن، وكفى بك وصيا، بما أوصاني به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإذا كان ذلك يا بني الزم بيتك، وابك [ على ](٤) خطيئتك، ولا تكن الدنيا أكبر همك » الخبر.

ورواه أبو علي في أماليه: عن والده، عن المفيد، مثله(٥) .

[١٣٣٢٠] ٣ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: بإسناده إلى الصدوق، عن محمد بن موسى المتوكل، عن محمد بن هارون، عن عبيد الله بن موسى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن المحصن، عن يونس بن ظبيان قال: قال الصادقعليه‌السلام : « أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: إن أحببت أن تلقاني في حظيرة القدس، فكن في الدنيا وحيدا غريبا، مهموما محزونا، مستوحشا من الناس، بمنزلة الطير الواحد، فإذا كان الليل آوى وحده، واستوحش من الطيور، واستأنس بربه ».

[١٣٣٢١] ٤ - أحمد بن محمد بن فهد الحلي في كتاب التحصين: روى أبو عبد الله، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: « لولا الموضع الذي وضعني الله فيه، لسرني أن أكون على رأس جبل، لا أعرف الناس ولا يعرفوني، حتى يأتيني الموت ».

[١٣٣٢٢] ٥ - وعن ابن بكير، عن فضيل بن يسار، عن عبد الواحد بن المختار الأنصاري، قال: قال لي أبو جعفرعليه‌السلام : « يا عبد الواحد، ما يضرك - أو ما يضر رجلا - إذا كان على الحق، ما قال له الناس، ولو قالوا مجنون، وما يضره لو كان على رأس جبل يعبد الله حتى يجيئه الموت! ».

[١٣٣٢٣] ٦ - وعن فضيل بن يسار، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: « ما

__________________

(٤) أثبتنا من المصدر.

(٥) أمالي الطوسي ج ١ ص ٦

٣ - قصص الأنبياء ص ٢٩٠ وعنه في البحار ج ١٤ ص ٤٥٧.

٤ - التحصين ص ٢.

٥ - التحصين ص ٣.

٦ - التحصين ص ٣.

يضر المؤمن ( إذا كان منفردا على )(١) الناس، ولو على قلة جبل! » فأعادها ثلاث مرات.

[١٣٣٢٤] ٧ - وعنه، عن أبي جعفرعليه‌السلام : « ما يضر من عرفه الله الحق، أن يكون على قلة جبل، ( يأكل من نبات الأرض )(١) ، حتى يجيئه الموت! ».

[١٣٣٢٥] ٨ - وعن ابن فضال، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: « ما يضر من كان على هذا الامر، أن لا يكون له ما يستظل به إلا الشجرة(١) ، ولا يأكل إلا من ورقه! ».

[١٣٣٢٦] ٩ - وعن ابن عباس، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « ألا أخبركم بخير الناس منزلة؟ إنه رجل يمسك(١) بعنان فرسه في سبيل الله، حتى يموت أو يقتل، ألا أخبركم بالذي يليه؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: رجل في جبل، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويعتزل شرور(٢) الناس، ألا أخبركم بشر الناس منزلة(٣) ؟ الذي يسأل بالله ( فلا يعطي )(٤) ».

[١٣٣٢٧] ١٠ - وعن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله

__________________

(١) في المصدر: « إن يكون منفردا عن ».

٧ - التحصين ص٣.

(١) ما بين القوسين ليس في المصدر.

٨ - التحصين ص ٣.

(١) في المصدر: « الشجر ».

٩ - التحصين ص ٣.

(١) في المصدر: « ممسك ».

(٢) في المصدر « شرار ».

(٣) لم ترد في المصدر.

(٤) في المصدر: « ويعطى به ».

١٠ - التحصين ص ٣.

عليه‌السلام قال: « طوبى لعبد نومة(١) ، عرف الناس فصاحبهم ببدنه، ولم يصاحبهم بقلبه، فعرفوه في الظاهر، وعرفهم في الباطن ».

[١٣٣٢٨] ١١ - وعن أبي عبد الله، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وإسحاق بن جرير، عن عبد الحميد بن أبي الديلم قال: قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : « لا عليك أن لا يعرفك الناس - ثلاثا - يا عبد الحميد، إن لله رسلا مستعلنين، ورسلا مستخفين، فإذا سألته بحق المستعلنين، فاسأله بحق المستخفين ».

[١٣٣٢٩] ١٢ - وعن أبي عبد الله، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « قال الله تبارك وتعالى: إن من أعبد أوليائي، عبد مؤمن ذو حظ من صلاة، أحسن(١) عبادة ربه بالغيب(٢) ، وعبد الله في السريرة، وكان غامضا في الناس، ولم يشر إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر عليه، فعجلت به(٣) المنية، فقل تراثه، وقلت بواكيه ».

[١٣٣٣٠] ١٣ - وعن عكرمة، عن عبد الله بن عمر قال: بينا نحن حول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذ ( ذكر الفتنة، أو )(١) ذكرت عنده الفتنة قال: فقال: « إذا رأيت الناس مرجت(٢) عهودهم، وخفرت أمانتهم، وكانوا هكذا » - وشبك بين أصابعه - قال: فقمت إليه فقلت [ له ](٣) : كيف

__________________

(١) لم ترد في المصدر.

١١ - التحصين ص ٣.

١٢ - التحصين ص ٣.

(١) في المصدر: « فأحسن ».

(٢) لم ترد في المصدر.

(٣) لم ترد في المصدر.

١٣ - التحصين ص ٤.

(١) ما بين القوسين ليس في المصدر.

(٢) مرج العهد: اختلط واضطرب وقل الوفاء به ( لسان العرب ج ٢ ص ٣٦٥ ).

(٣) أثبتنا من المصدر.

أفعل عند ذلك؟ جعلني الله فداك، قال: « الزم بيتك، ( وامسك عليك )(٤) لسانك، وخذ ما تعرف، وذر ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، وذر عنك [ أمر ](٥) العامة ».

[١٣٣٣١] ١٤ - وعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أحب الناس إلى منزلة، رجل يؤمن بالله ورسوله، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعمر ماله، ويحفظ دينه، ويعتزل الناس ».

[١٣٣٣٢] ١٥ - وعن أبي يوسف يعقوب بن يزيد: عن جعفر بن الزبير، عمن ذكره، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: « إن مما يحتج الله به على عبده يوم القيامة، أن يقول: ألم أخمل ذكرك؟ »

[١٣٣٣٣] ١٦ - وعن الصادقعليه‌السلام أنه قال له معروف الكرخي: أوصني يا بن رسول الله قال « أقلل معارفك » قال: زدني قال « أنكر من عرفت منهم » قال: زدني، قال: « حسبك ».

[١٣٣٣٤] ١٧ - وعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « كفى بالرجل أن يشار إليه بالأصابع، في دين أو دنيا ».

[١٣٣٣٥] ١٨ - وعن أبي عبد الله وابن فضال، عن علي بن النعمان، عن يزيد بن خليفة قال: قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : « ما يضر أحدكم أن يكون على قلة جبل، حتى ينتهي إليه أجله! » الخبر.

[١٣٣٣٦] ١٩ - وعن ابن مسعود قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

__________________

(٤) في المصدر: « وأحظ ».

(٥) أثبتنا من المصدر.

١٤ - التحصين ص ٤.

١٥ - التحصين ص ٤.

١٦ - التحصين ص ٤.

١٧ - التحصين ص ٤.

١٨ - التحصين ص ٤.

١٩ - التحصين ص ٤.

« ليأتين على الناس زمان، لا يسلم لذي دين دينه، إلا من يفر من شاهق إلى شاهق، ومن جحر إلى جحر، كالثعلب بأشباله » قالوا: ومتى ذلك الزمان؟ قال: « إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله، فعند ذلك حلت العزوبة » قالوا: يا رسول الله أمرتنا بالتزويج، قال: « بلى، ولكن إذا كان ذلك الزمان فهلاك الرجل على يدي أبويه، فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده، فإن لم تكن له زوجة ولا ولد، فعلى يدي قرابته وجيرانه » قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: « يعيرونه بضيق المعيشة، ويكلفونه ما لا يطيق، حتى يوردوه موارد الهلكة ».

[١٣٣٣٧] ٢٠ - وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: « العزلة عبادة، إذا قل العتب على الرجل قعوده في بيته ».

[١٣٣٣٨] ٢١ - وعن علي بن أسباط، عن بعض رجاله، رفعه قال: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « يأتي على الناس زمان، تكون العافية [ فيه ](١) عشرة أجزاء، تسعة منها في اعتزال الناس، وواحدة في الصمت ».

[١٣٣٣٩] ٢٢ - وعن محمد بن علي، عمن ذكره، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر ( عليه سلام )، قال: ( )(١) يأتي على الناس زمان، يكون فيه أحسنهم حالا، من كان جالسا في بيته ».

[١٣٣٤٠] ٢٣ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن ابن أبي نجران، عن الحسن بن بحر، عن فرات بن أحنف، عن رجل من

__________________

٢٠ - التحصين ص ٧.

٢١ - التحصين ص ٧

(١) أثبتنا من المصدر.

٢٢ - التحصين ص ٧.

(١) في الطبعة الحجرية زيادة: كان أمير المؤمنينعليه‌السلام .

٢٣ - أمالي المفيد ص ٢٠٩.

أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قال: سمعته يقول: « تبذل(١) ولا تشهر، واخف شخصك لئلا تذكر، وتعلم واكتم، واصمت تسلم - وأومأ بيده إلى صدره - تسر الأبرار، وتغيظ الفجار » وأومأ بيده إلى العامة.

[١٣٣٤١] ٢٤ - جامع الأخبار: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في حديث: « وطلبت الراحة فما وجدت إلا بترك مخالطة الناس، لقوام عيش الدنيا، اتركوا الدنيا ومخالطة الناس، تستريحوا في الدارين، وتأمنوا من العذاب » الخبر.

[١٣٣٤٢] ٢٥ - مصباح الشريعة قال الصادقعليه‌السلام : « صاحب العزلة متحصن بحصن الله تعالى، ومتحرس بحراسته، فيا طوبى لمن تفرد به سرا وعلانية، وهو يحتاج إلى عشرة خصال: علم الحق والباطل، وتحبب الفقر، واختيار شدة والزهد، واغتنام الخلوة، والنظر في العواقب، ورؤية التقصير في العبادة مع بذل المجهود، وترك العجب، وكثرة الذكر بلا غفلة، فإن الغفلة مصطاد الشيطان، ورأس كل بلية، ورأس كل حجاب، وخلوت البيت عما لا يحتاج إليه في الوقت، قال عيسى بن مريمعليه‌السلام أخزن لسانك لعمارة قلبك، وليسعك بيتك، واحذر من الرياء، وفضول معاشك، واستحي من ربك، وابك على خطيئتك، وفر من الناس فرارك من الأسد والأفعى، فإنهم كانوا دواء فصاروا اليوم داء، ثم الق الله متى شئت.

قالعليه‌السلام : ففي العزلة صيانة الجوارح، وفراغ القلب، وسلامة وكسر سلاح الشيطان، والمجانبة من كل سوء، وراحة القلب، وما

__________________

(١) التبذل: ترك الهيئة الحسنة على جهة التواضع ( لسان العرب ج ١١ ص ٥٠ ).

٢٤ - جامع الأخبار ص ١٤٤.

٢٥ - مصباح الشريعة ص ١٥٧ باختلاف يسير ومطابق لا حدى النسخ.

من نبي ولا وصي ألا واختار العزلة في زمانه، أما في ابتدائه وأما انتهائه.

وقالعليه‌السلام : اطلب السلامة فيما كنت، وفي أي حال كنت، لدينك وقلبك وعواقب أمورك، من الله عز وجل، فليس من طلبها وجدها، فكيف من تعرض للبلاء، وسلك مسالك ضد السلامة، وخالف أصولها، بل رأى السلامة تلفا، والتلف سلامة، والسلامة قد عزلت من الخلق في كل عصر، خاصة في هذا الزمان، وسبيل وجودها في احتمال جفاء الخلائق وأذيتهم، والصبر عند الرزايا، وخفة المؤن، والفرار من الأشياء التي تلزمك رعايتها، والقناعة بالأقل من الميسور، فإن لم تكن فالعزلة، فإن لم تقدر فالصمت، فليس كالعزلة، فإن لم تستطع فالكلام بما ينفعك ولا يضرك، وليس كالصمت، فإن لم تجد السبيل إليه، فالانقلاب في الاسفار من بلد إلى بلد، وطرح النفس في براري التلف، بسر صاف وقلب خاشع وبدن صابر، قال الله تعالى:( إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا ) (١) » الخبر.

[١٣٣٤٣] ٢٦ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي عبيدة، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من أغبط أوليائي عندي، رجل خفيف الحال، ذو حظ من صلاة، أخسن عبادة ربه في الغيب، وكان غامضا في الناس، جعل رزقه كفافا فصبر ( عليه، عجلت منيته )(١) مات فقل تراثه وقلت بواكيه ».

[٢١٣٣٤] ٢٧ - الديلمي في إرشاد القلوب: عن سفيان الثوري قال: قصدت جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، فأذن لي بالدخول، فوجدته في سرداب

__________________

(١) النساء ٤: ٩٧.

٢٦ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٢٧.

(١) في المصدر: عجلت عليه منيته.

٢٧ - إرشاد القلوب ص ٩٩.

ينزل اثنتي(١) عشرة مرقاة، فقلت: يا بن رسول الله، أنت في هذا المكان مع حاجة الناس إليك! فقال: « يا سفيان، فسد الزمان، وتنكر الاخوان، وتقلب الأعيان، فاتخذنا الوحدة سكنا، أمعك شئ تكتب؟ قلت: نعم، فقال اكتب:

[١٣٣٤٥] ٢٨ - وعن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال لكميل بن زياد: « تبذل ولا تشهر، ووار شخصك ولا تذكر، وتعلم واعلم، واسكت تسليم، تسر الأبرار، وتغيظ الفجار، ولا عليك إذا علمت معالم دينك، أن لا تعرف الناس ولا يعرفوك ».

[١٣٣٤٦] ٢٩ - عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال ( لعقبة )(١) بن عامر الجهني، لما سأله عن طريق النجاة، فقال له: « ( يسعك )(٢) بيتك، امسك عليك دينك، وابك على خطيئتك ».

[١٣٣٤٧] ٣٠ - وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « كن جليس(١) بيتك، فإن دخل عليك فادخل مخدعك، فإن دخل عليك فقل: بوء بإثمي وإثمك،

__________________

(١) ليس في المصدر.

٢٨ - إرشاد القلوب ص ١٠٠.

٢٩ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٨٠ ح ١١٧.

(١) في الحجرية « عبد الله » وما أثبتنا من المصدر وهو الصواب.

(٢) في المصدر: أمسك عليك لسانك وليسعك.

٣٠ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٣٨ ح ٣١.

(١) في المصدر: حلس. والحلس، بالكسر: كساء يوضع على ظهر البعير تحت البردعة، والمعنى إلزم بيتك لزوم الأحلاس. ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٦٣ ).

وكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل ».

[١٣٣٤٨] ٣١ - وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء، الذين إذا غابوا لم يفقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا ».

[١٣٣٤٩] ٣٢ - وعن عليعليه‌السلام قال: « خير أهل الزمان كل نومة، أولئك أئمة الهدى، ومصابيح العلم، ليسوا بالعجل المذاييع البذر(١) ».

[١٣٣٥٠] ٣٣ - وعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قيل له: أي الناس أفضل؟ قال: « رجل معتزل في شعب من الشعاب، يعبد الله والناس من شره ».

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) : إن الله يحب التقي النقي الخفي(٢) ».

[١٣٣٥١] ٣٤ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « من اعتزل سلم، من اختبر اعتزل ».

وقالعليه‌السلام : « من اعتزل حسنت زهادته »(١) .

وقالعليه‌السلام « من اعتزل سلم درعه »(٢) .

وقالعليه‌السلام : « من خالط الناس نال مكرهم، من اعتزل

__________________

٣١ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٧١ ح ١٣٣.

٣٢ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٧١ ح ١٣٢.

(١) البذر: جمع بذور، وهو الذي يذيع الاسرار. ويظهر ما سمعه ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٢١٧ ).

٣٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٨٠ ح ١١٨.

(١) نفس المصدر ج ١ ص ٢٨١ ح ١١٩.

(٢) في المصدر: الحفي.

٣٤ - غرر الحكم ج ٢ ص ٦١١ ح ٥ و ٩.

(١) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٥٧ ح ٨٠٤ وص ٦١٧ ح ١٥٤.

(٢) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٢٧ ح ٣٢٨.

الناس سلم من شرهم »(٣) .

وقالعليه‌السلام : « من انفرد عن الناس صان دينه »(٤) .

وقالعليه‌السلام « السلامة في التفرد، الراحة في التزهد »(٥) .

وقالعليه‌السلام « الانفراد راحة المتعبدين »(٦) .

وقالعليه‌السلام : « العزلة حصن التقوى »(٧) .

وقالعليه‌السلام « العزلة أفضل شيم الأكياس »(٨) .

وقالعليه‌السلام : « سلامة الدين في الاعتزال »(٩) .

وقالعليه‌السلام : « في الانفراد لعبادة الله كنوز الأرباح، في اعتزال أبناء الدنيا جماع الصلاح »(١٠) .

وقالعليه‌السلام : « من انفرد كفي الاخوان »(١١) .

وقال: « من انفرد عن الناس أنس بالله سبحانه »(١٢) .

وقالعليه‌السلام : « ملازمة الخلوة دأب الصلحاء »(١٣) .

__________________

(٣) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٣٧ ح ٤٩٥ و ٤٩٦.

(٤) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٤٥ ح ٦٠٨.

(٥) غرر الحكم ج ١ ص ١٥ ح ٣٨٠ و ٣٨١.

(٦) غرر الحكم ج ١ ص ٢٤ ح ٧١٢.

(٧) غرر الحكم ج ١ ص ٣٧ ح ١١٥٢.

(٨) غرر الحكم ج ١ ص ٥٢ ح ١٤٥٤

(٩) نفس المصدر ص ٢٢١، وفيه: اعتزال الناس. « الطبعة الحجرية ».

(١٠) غرر الحكم ج ٢ ص ٥١٤ ح ٦٢ و ٦٣.

(١١) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٢٨ ح ٣٤٧ وفيه: الأحزان.

(١٢) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٧٠ ح ٩٨١.

(١٣) غرر الحكم ج ٢ ص ٧٥٩ ح ٤٦.

الفهرس

أبواب جهاد لعدو وما يناسبه ٧

١ - ( باب وجوبه على الكفاية مع القدرة عليه أو الاحتياج إليه وسقوطه عن الأعمى والأعرج والفقير )  ٧

٢ - ( باب اشتراط إذن الوالدين في الجهاد، ما لم يجب على الولد عينا ). ٢٢

٣ - ( باب أنه يستحب أن يخلف الغازي بخير، وتبليغ رسالته، ويحرم أذاه وغيبته، وأن يخلف بسوء )  ٢٣

٤ - ( باب وجوب الجهاد على الرجل دون المرأة، بل تجب عليها طاعة زوجها، وحكم جهاد المملوك )  ٢٤

٥ - ( باب أقسام الجهاد، وكفر منكره، وجملة من أحكامه ). ٢٥

٦ - ( باب حكم المرابطة في سبيل الله، ومن أخذ شيئا ليرابط به، وتحريم القتال مع الجائر، إلا أن يدهم المسلمين من يخشى منه على بيضة الاسلام فيقاتل عن نفسه أو عن الاسلام ). ٢٧

٧ - ( باب جواز الاستنابة في الجهاد، وأخذ الجعل عليه ). ٢٨

٨ - ( باب من يجوز له جمع العساكر والخروج بها إلى الجهاد ). ٢٩

٩ - ( باب وجوب الدعاء إلى الاسلام قبل القتال، إلا لمن قوتل على الدعوة وعرفها، وحكم القتال مع الظالم )  ٣٠

١٠ - ( باب كيفية الدعاء إلى الاسلام ). ٣١

١١ - ( باب اشتراط وجوب الجهاد بأمر الإمام العادل، وتحريم الجهاد مع الامام الغير العادل )  ٣٢

١٢ - ( باب حكم الخروج بالسيف قبل قيام القائم عليه‌السلام ). ٣٤

١٣ - ( باب استحباب متاركة الترك والحبشة ما دام يمكن الترك ). ٣٩

١٤ - ( باب آداب أمراء السرايا وأصحابهم ). ٣٩

١٥ - ( باب حكم المحاربة بالقاء السم والنار، وارسال الماء، ورمي المنجنيق، وحكم من يقتل بذلك من المسلمين )  ٤١

١٦ - ( باب كراهة تبييت العدو، واستحباب الشروع في القتال عند الزوال ). ٤٢

١٧ - ( باب أنه لا يجوز أن يقتل من أهل الحرب، المرأة ولا المقعد ولا الأعمى ولا الشيخ الفاني ولا المجنون ولا الولدان، إلا أن يقاتلوا، ولا تؤخذ منهم الجزية ). ٤٢

١٨ - ( باب جواز إعطاء الأمان ووجوب الوفاء، وإن كان المعطى له من أدنى المسلمين ولو عبدا، وكذا من دخل بشبهة الأمان )  ٤٣

١٩ - ( باب تحريم الغدر والقتال مع الغادر ). ٤٧

٢٠ - ( باب أنه يحرم أن يقاتل في الأشهر الحرم من يرى لها حرمة، ويجوز أن يقاتل من لا يرى لها حرمة )  ٤٨

٢١ - ( باب حكم الأسارى في القتل، ومن عجز منهم عن المشي ). ٤٩

٢٢ - ( باب أن من كان له فئة من أهل البغي وجب أن يتبع مدبرهم ويجهز على جريهم ويقتل أسيرهم، ومن لم يكن له فئة لم يفعل ذلك بهم ). ٥١

٢٣ - ( باب حكم سبي أهل البغي وغنائمهم ). ٥٦

٢٤ - ( باب حكم قتال البغاة ). ٦١

٢٥ - ( باب جواز فرار المسلم من ثلاثة في الحرب، وتحريمه من واحد أو اثنين، بأن يكون العدو على الضعف لا أزيد )  ٦٩

٢٦ - ( باب أن من أسر بعد جراحة مثقلة، وجب افتداؤه من بيت المال، وإلا فمن ماله، وعدم جواز الاستسلام للأسر بغير جراحة ). ٧٠

٢٧ - ( باب تحريم الفرار من الزحف إلا ما استثني ). ٧١

٢٨ - ( باب سقوط جهاد البغاة والمشركين مع قلة الأعوان من المسلمين ). ٧٢

٢٩ - ( باب حكم طلب المبارزة ). ٧٨

٣٠ - ( باب استحباب الرفق بالأسير وإطعامه وسقيه وإن كان كافرا يراد قتله، وأن إطعامه على من أسره، ويطعم من في السجن من بيت المال ). ٧٨

٣١ - ( باب استحباب إمساك أهل الحق عن الحرب، حتى يبدأهم به أهل البغي ). ٨٠

٣٢ - ( باب جملة من آداب الجهاد والقتال ). ٨١

٣٣ - ( باب حكم ما يأخذه المشركون من أولاد المسلمين ومماليكهم وأموالهم، ثم يغنمه المسلمون )  ٨٨

٣٤ - ( باب تحريم التعرب بعد الهجرة، وسكنى المسلم دار الحرب ودخولها إلا لضرورة، وحكم قتل المسلم بها، وإن من ذهبت زوجته إلى الكفار فتزوج غيرها أعطي مهرها من بيت المال ). ٨٩

٣٥ - ( باب التسوية بين الناس في قسمة بيت المال والغنيمة ). ٩٠

٣٦ - ( باب كيفية قسمة الغنائم ). ٩٦

٣٧ - ( باب حكم عبيد أهل الشرك، وحكم الرسل والرهن ). ٩٧

٣٨ - ( باب الأسير من المسلمين، هل له أن يتزوج في دار الحرب أم لا؟ ). ٩٨

٣٩ - ( باب جواز قتال المحارب واللص والظالم، والدفاع عن النفس والمال وإن قل، وإن خاف القتل )  ٩٨

٤٠ - ( باب قتل الدعاة إلى البدعة ). ٩٩

٤١ - ( باب شرائط الذمة ). ٩٩

٤٢ - ( باب أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب، وهم اليهود والنصاري والمجوس ). ١٠١

٤٣ - ( باب أنه ينبغي اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، والوصاة بالمسلمين من القبط، وبقريش والعرب، والموالي، وكراهة مساكنة الخوز ومناكحتهم). ١٠٢

٤٤ - ( باب جواز مخادعة أهل الحرب ). ١٠٣

٤٥ - ( باب ما يستحب من عدد السرايا والعسكر ). ١٠٤

٤٦ - ( باب استحباب الدعاء بالمأثور قبل القتال ). ١٠٤

٤٧ - ( باب استحباب اتخاذ المسلمين شعارا ). ١١٢

٤٨ - ( باب استحباب ارتباط الخيل وسائر الدواب، وآدابها وآلات الركوب ). ١١٤

٤٩ - ( باب استحباب تعلم الرمي بالسهام ). ١١٥

٥٠ - ( باب وجوب معونة الضعيف، والخائف من لص أو سبع أو نحوها ). ١١٦

٥١ - ( باب استحباب اتخاذ الرايات ). ١١٨

٥٢ - ( باب عدم جواز مضاهاة أعداء الله، في الملابس والمطاعم ونحوها ). ١١٩

٥٣ - ( باب أنه إذا اشتبه المسلم بالكافر في القتلى، وجب أن يوارى من كان كميش الذكر، وإذا اشتبه الطفل بالبالغ من المشركين، وجب اعتباره بالانبات ). ١٢٠

٥٤ - ( باب جواز القتل صبرا على كراهية ). ١٢٠

٥٥ - ( باب تحريم قتال المسلمين على غير سنة ). ١٢٠

٥٦ - ( باب تقدير الجزية وما توضع عليه، وقدر الخراج ). ١٢١

٥٧ - ( باب من يستحق الجزية ). ١٢٣

٥٨ - ( باب جواز أخذ المسلمين الجزية من أهل الذمة، من ثمن الخمر والخنزير والميتة ). ١٢٣

٥٩ - ( باب حكم الشراء من أرض الخراج والجزية ). ١٢٣

٦٠ - ( باب أحكام الأرضين ). ١٢٤

٦١ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب جهاد العدو ). ١٢٥

أبواب جهاد النفس وما يناسبه ١٣٧

١ - ( باب وجوبه ). ١٣٧

٢ - ( باب الفروض على الجوارح، ووجوب القيام بها ). ١٤٢

٣ - ( باب جملة مما ينبغي القيام به من الحقوق الواجبة والمندوبة ). ١٥٤

٤ - ( باب استحباب ملازمة الصفات الحميدة واستعمالها، وذكر نبذة منها ). ١٧١

٥ - ( باب استحباب التفكر فيما يوجب الاعتبار والعمل ). ١٨٣

٦ - ( باب استحباب التخلق بمكارم الأخلاق، وذكر جملة منها ). ١٨٧

٧ - ( باب وجوب اليقين بالله في الرزق والعمر والنفع والضرر ). ١٩٤

٨ - ( باب في وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل ). ٢٠٢

٩ - ( باب وجوب غلبة العقل على الشهوة، وتحريم العكس ). ٢١١

١٠ - ( باب وجوب الاعتصام بالله ). ٢١٣

١١ - ( باب وجوب التوكل على الله والتفويض إليه ). ٢١٥

١٢ - ( باب عدم جواز تعلق الرجاء والأمل بغير الله ). ٢٢١

١٣ - ( باب وجوب الجمع بين الخوف والرجاء ). ٢٢٤

١٤ - ( باب وجوب الخوف من الله ). ٢٢٨

١٥ - ( باب استحباب كثرة البكاء من خشية الله تعالى ). ٢٣٦

١٦ - ( باب وجوب حسن الظن بالله، وتحريم سوء الظن به ). ٢٤٨

١٧ - ( باب استحباب ذم النفس، وتأديبها، ومقتها ). ٢٥٣

١٨ - ( باب وجوب طاعة الله ). ٢٥٥

١٩ - ( باب وجوب الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصيته ). ٢٥٩

٢٠ - ( باب وجوب تقوى الله ). ٢٦٣

٢١ - ( باب وجوب الورع ). ٢٦٨

٢٢ - ( باب وجوب العفة ). ٢٧٤

٢٣ - ( باب وجوب اجتناب المحارم ). ٢٧٧

٢٤ - ( باب وجوب أداء الفرائض ). ٢٨١

٢٥ - ( باب استحباب الصبر في جميع الأمور ). ٢٨٣

٢٦ - ( باب استحباب الحلم ). ٢٨٧

٢٧ - ( باب استحباب الرفق في الأمور ). ٢٩٢

٢٨ - ( باب استحباب التواضع ). ٢٩٥

٢٩ - ( باب استحباب التواضع عند تجدد النعمة ). ٣٠١

٣٠ - ( باب تأكد استحباب التواضع للعالم والمتعلم ). ٣٠٢

٣١ - ( باب استحباب التواضع في المأكل والمشرب ونحوهما ). ٣٠٣

٣٢ - ( باب وجوب ايثار رضى الله على هوى النفس، وتحريم العكس ). ٣٠٤

٣٣ - ( باب وجوب تدبر العاقبة قبل العمل ). ٣٠٦

٣٤ - ( باب وجوب انصاف الناس ولو من نفسك ). ٣٠٨

٣٥ - ( باب انه يجب على المؤمن أن يحب للمؤمن ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لها )  ٣١١

٣٦ - ( باب استحباب اشتغال الانسان بعيب نفسه عن عيب غيره ). ٣١٢

٣٧ - ( باب وجوب العدل ). ٣١٦

٣٨ - ( باب أنه لا يجوز لمن وصف عدلا أن يخالفه إلى غيره ). ٣٢٠

٣٩ - ( باب وجوب إصلاح النفس عند ميلها إلى الشر ). ٣٢٢

٤٠ - ( باب وجوب اجتناب الخطايا والذنوب ). ٣٢٤

٤١ - ( باب وجوب اجتناب المعاصي ). ٣٣٤

٤٢ - ( باب وجوب اجتناب الشهوات واللذات المحرمة ). ٣٤٠

٤٣ - ( باب وجوب اجتناب المحقرات من الذنوب ). ٣٤٧

٤٤ - ( باب تحريم كفران نعمة الله ). ٣٥١

٤٥ - ( باب وجوب اجتناب الكبائر ). ٣٥٤

٤٦ - ( باب تعيين الكبائر التي يجب اجتنابها ). ٣٥٥

٤٧ - ( باب في صحة التوبة من الكبائر ). ٣٦٢

٤٨ - ( باب تحريم الاصرار بالذنب، ووجوب المبادرة بالتوبة والاستغفار ). ٣٦٦

٤٩ - ( باب جملة مما ينبغي تركه من الخصال المحرمة والمكروهة ). ٣٦٩

٥٠ - ( باب تحريم طلب الرئاسة مع عدم الوثوق بالعدل ). ٣٨١

٥١ - ( باب استحباب لزوم المنزل غالبا، مع الاتيان بحقوق الاخوان، لمن يشق عليه اجتناب مفاسد العشرة )  ٣٨٣