شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سيدة النساء فاطمة الزهراء (ع)

إذن كانت تلك الابتسامة تعبّر عن فرحة سرعة اللحاق بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الدار الآخرة( في مقعد صدقٍ عند مليك مقتدر ) (١) وكانت الأخيرة في حياة سيدة النساءعليها‌السلام إذ أعقبها الألم والحزن والبكاء ، فهيعليها‌السلام بعد فقد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لم تهدأ لها حسرة ولم ترقأ لها عبرة.

قال الإمام أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : «مكثت فاطمة عليها‌السلام بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثة أشهر ، وما رؤيت ضاحكة بعده »(٢) .

وكانتعليها‌السلام تعبّر بتلك الدموع عن مرارة الألم لفراق أبيهاصلى‌الله‌عليه‌وآله وشدة الحزن لفقده ، وتحكي مظلوميتها واغتصاب حقّ الوصيّ وحقّها ، وما يعتلج بصدرها من معاناة لم تجد إلى بثّها سبيلاً إلاّ بالدموع.

قال أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد أن نفض يديه من تراب قبرهاعليها‌السلام وهو يناجي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «وستنبئك ابنتك بتضافر أُمّتك على هضمها ، فأحِفها السؤال ، واستخبرها الحال ، فكم من غليلٍ معتلج بصدرها لم تجد إلى بثّه سبيلاً »(٣) .

الهجوم على دار الزهراءعليها‌السلام وما ترتب عليه :

مضى أبو بكر وعمر وأبو عبيدة إلى سقيفة بني ساعدة ، ولم يبق حول

__________________

الصحابة. وحلية الأولياء ٢ : ٤٠. ومسند أحمد ٦ : ٧٧ ، ٢٤٠ ، ٢٨٢. والمعجم الكبير / الطبراني ٢٢ : ٤١٥ / ١٠٢٧ و ٤١٩ ـ ٤٢١ / ١٠٣٤ ـ ١٠٣٧. ومسند فاطمةعليها‌السلام / السيوطي : ٨٠ و١٢٠. وفضائل فاطمة / ابن شاهين : ٢٨ ـ ٣٢.

١) سورة القمر : ٥٤ / ٥٥.

٢) المعجم الكبير / الطبراني ٢٢ : ٣٩٩ / ٩٩٥.

٣) الكافي ١ : ٤٥٩ / ٣.

جثمان الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ أقاربه ومواليه ، وهم الذين تولوا غسله وتكفينه وإدخاله قبره ومواراته ، وهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام وعمه العباس رضي الله عنه وابناه الفضل وقثم ، واُسامة بن زيد مولاه ، وقيل : شقران ، أو صالح مولاهصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

فارتفعت الأصوات في السقيفة وكثر اللغط بين المهاجرين والأنصار ، ثم إن عمر بن الخطاب ضرب على يد أبي بكر فبايعه الناس ، ثم أتوا به المسجد يبايعونه ، فسمع العباس وعليعليهما‌السلام التكبير في المسجد ولم يفرغوا من غسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

وكان عامّة المهاجرين وجلّ الأنصار لا يشكّون أن عليّاًعليه‌السلام هو صاحب الأمر بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) ، فتخلّف قوم من المهاجرين والأنصار وجمهور الهاشميين عن بيعة أبي بكر ، وكان منهم : العباس بن عبدالمطلب ، والفضل بن العباس ، والزبير بن العوام ، وخالد بن سعيد ، والمقداد بن عمرو ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، والبرّاء بن عازب ، وأُبي بن كعب ، وعتبة بن أبي لهب ، وغيرهم(٤) ، وروي أنّهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليّاًعليه‌السلام (٥) .

__________________

١) الطبقات الكبرى / ابن سعد ٢ : ٢٧٧ ـ ٢٧٨. والعقد الفريد / ابن عبد ربه ٣ : ٢٩٦ ، المكتبة التجارية ـ مصر. وتاريخ الإسلام / الذهبي ١ : ٥٧٥ ـ ٥٧٦. وتاريخ الطبري ٣ : ٢١٣.

٢) العقد الفريد / ابن عبد ربه ٥ : ١٠ ـ ١١.

٣) الموفقيات / الزبير بن بكار : ٥٨٠ / ٣٨٠ عن محمد بن اسحاق. وتاريخ اليعقوبي ٢ : ١٢٤. وشرح ابن أبي الحديد ٦ : ٢١.

٤) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٢٤. وتاريخ أبي الفداء ٢ : ٦٣. وشرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٩.

٥) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٦.

وكان أمير المؤمنينعليه‌السلام قد اعتزل الناس بعد أن فرغ من جهاز رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعكف على جمع القرآن الكريم بعهدٍ من الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وروي أنّهعليه‌السلام قال : «لا أرتدي حتى أجمعه » ، وقالوا : إنّه لم يرتدِ إلاّ للصلاة حتى جمعه(١) .

وفي تلك الاثناء بلغ أبو بكر أن جماعة منهم العباس قد اجتمعوا مع علي ابن أبي طالبعليه‌السلام في منزل فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فبعث إليهم عمر بن الخطاب ، وخالد بن الوليد في رجالٍ من الأنصار ونفرٍ من المهاجرين أرسلهم أبو بكر رِدءاً لهما ، كزياد بن لبيد الأنصاري ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأُسيد بن حُضير ، ومسلمة بن سلامة بن وقش ، ومحمد بن مسلمة ، وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي ، وسلمة بن أسلم(٢) ، والمغيرة بن شعبة ، وسالم مولى أبي حذيفة(٣) .

فجاء عمر بن الخطاب فناداهم وهم في دار عليعليه‌السلام : لتخرجنّ إلى البيعة أو لاُحرقنّها على من فيها! فقيل له : يا أبا حفص؟ إنّ فيها فاطمة! فقال : وإن(٤) !!.

فلمّا سمعت فاطمةعليها‌السلام أصواتهم نادت بأعلى صوتها : «يا أبتِ يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟! » فلمّا سمع القوم

_________ _________

١) اُنظر : الاتقان / السيوطي ١ : ٢٠٤. والطبقات الكبرى / ابن سعد ٢ : ٣٣٨. ومناهل العرفان ١ : ٢٤٧. وكنز العمال ٢ : ٥٨٨ / ٤٧٩٢. وشرح ابن أبي الحديد ١ : ٢٧ و ٢ : ٥٦.

٢) راجع : مستدرك الحاكم ٣ : ٦٦. وسنن البيهقي ٨ : ١٥٢. وشرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٠ و ٥١ و ٥٦ و ٥٧ ، و ٦ : ١١ و ٤٧ و ٤٨.

٣) الجمل / الشيخ المفيد : ١١٧.

٤) الإمامة والسياسة / ابن قتيبة ١ : ١٢.

صوتها وبكائها انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم وأكبادهم تنفطر ، وبقي عمر ومعه قوم(١) ، فاقتحموا الدار ، فصاحت فاطمةعليها‌السلام وناشدتهم الله(٢) ، وجعلت تبكي وتصيح(٣) .

وخرج إليهم الزبير مصلتاً سيفه ، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر ، فندر السيف من يده ، فضرب به عمر الحجر فكسره(٤) ، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقاً عنيفاً(٥) .

وروي أنّهم قالوا : ليس عندنا معصية ولا خلاف وإنما اجتمعنا لنؤلف القرآن في مصحف واحد ، ثم بايعوا أبا بكر(٦) .

واجتمع الناس ينظرون ، وامتلأت شوارع المدينة بالرجال ، ورأت فاطمةعليها‌السلام ما صنع عمر ، فصرخت وولولت ، واجتمع معها نساء كثيرة من الهاشميات وغيرهنّ ، فخرجت إلى بابها ، وقالت : «يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله! والله لا أُكلّم عمر حتى ألقى الله »(٧) .

__________________

١) الإمامة والسياسة / ابن قتيبة ١ : ١٣. وأعلام النساء / كحالة ٤ : ١١٤ ـ ١١٥.

٢) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٠ ، و ٦ : ٤٧.

٣) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٦.

٤) وفي رواية الطبري ٣ : ٢٠٢ أنّ الزبير عثر فسقط السيف من يده ، فوثبوا عليه فأخذوه. وروي أنّ الذي أخذ سيف الزبير وكسره هو محمد بن مسلمة. راجع مستدرك الحاكم ٣ : ٦٦. وسنن البيهقي ٨ : ١٥٢. وكنز العمال ٥ : ٥٩٧. وشرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١ ، و ٦ : ٤٨. وفي ج٦ ص١١ منه أنّه سلمة بن أسلم.

٥) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٦ ، و ٦ : ٤٨.

٦) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٦.

٧) السقيفة وفدك / الجوهري : ٧٣. وشرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٧ ، و ٦ : ٤٩.

وقالتعليها‌السلام : «لا عهد لي بقومٍ حضروا أسوأ محضرٍ منكم ، تركتم رسول الله جنازةً بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا ولم تروا (١) لنا حقاً (٢) ، كأنكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خمّ ، والله لقد عقد له يومئذ الولاء ، ليقطع منكم بذلك منها الرجاء ، ولكنكم قطعتم الأسباب بينكم وبين نبيكم ، والله حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة »(٣) .

وأخرجوا عليّاًعليه‌السلام ومضوا به إلى أبي بكر ، فقال له عمر : بايع. فقالعليه‌السلام : «إن أنا لم أفعل فمه؟ » قال عمر : إذن والله الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك !

فقال : «إذن تقتلون عبد الله وأخو رسوله ». قال عمر : أما عبدالله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا(٤) ، وأبو بكر ساكت. فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك؟ فقال : لا أُكرهه على شيءٍ ما كانت فاطمة إلى جنبه(٥) .

ولم يبايع عليٌّ أبا بكر حتى ماتت فاطمةعليها‌السلام بعد ستة أشهر ، فلمّا ماتتعليها‌السلام ضرع إلى صلح أبي بكر(٦) .

__________________

١) في الإمامة والسياسة : ولم تردّوا.

٢) الإمامة والسياسة ١ : ١٣. والأمالي / الشيخ المفيد : ٤٩ / ٩. والاحتجاج / الطبرسي : ٨٠.

٣) الاحتجاج / الطبرسي : ٨٠.

٤) وهو ردّ على الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله فقد صحّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال لعليعليه‌السلام : « أنت أخي في الدنيا والآخرة » ، راجع : سنن الترمذي ٥ : ٦٣٦ / ٣٧٢٠. ومسند أحمد ١ : ٢٣٠. ومستدرك الحاكم ٣ : ١٤. وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنت أخي وأنا أخوك ، فإن ذاكرك أحد فقل : أنا عبدالله وأخو رسوله ، لايدّعيها بعدك إلاّ كاذب » ، راجع : فضائل الصحابة / أحمد بن حنبل ٢ : ٦١٧ / ١٠٥٥. وتذكرة الخواص / سبط ابن الجوزي : ٢٢.

٥) الإمامة والسياسة / ابن قتيبة ١ : ١٣. والآية من سورة الأعراف : ٧ / ١٥٠.

٦) أنساب الأشراف / البلاذري ٢ : ٢٦٨ ، دار الفكر ـ بيروت.

آثار الهجوم وما ترتب عليه :

اندفع القوم إلى بيت فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يرعوا لها حرمة ، ولا لاَبيها المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله ذمّة ، وقد رافق الهجوم على الدار بعض الأحداث المخالفة للشرع والدين والضمير والوجدان والأعراف والسجايا الانسانية ، وكلّها مصاديق تحكي قصة الانقلاب على الأعقاب والإحداث بعد غياب الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن تلك الأحداث :

١ ـ إحراق البيت :

ثبت إحراق البيت المقدس من طريق الفريقين ، فقد روي أنّهم جمعوا الحطب الجزل حول بيت الزهراءعليها‌السلام ، وأضرموا النار في بابه ، حتى أخذت النار في خشب الباب(١) .

وروى الثقفي بالاسناد عن حمران بن أعين ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام أنّه قال : «والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته »(٢) .

وقال المسعودي : فأقام أمير المؤمنينعليه‌السلام ومن معه من شيعته في منزله بما عهد إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فوجّهوا إلى منزله ، فهجموا عليه وأحرقوا بابه ، واستخرجوه منه كُرهاً(٣) .

وقد بلغ من اشتهار هذا الأمر أن سجّله كثير من الشعراء منذ القرون الأولى وإلى اليوم ، ومنهم عبدالله بن عمار البرقي ت ٢٤٥ هـ حيث قال :

__________________

١) الهداية الكبرى / الخصيبي : ٤٠٧. وبحار الأنوار ٤٣ : ١٩٧ / ٢٩ ، و ٥٣ : ١٨.

٢) تلخيص الشافي / الطوسي ٣ : ٧٦. وبحار الأنوار ٢٨ : ٣٩٠.

٣) إثبات الوصية / المسعودي : ١٢٤ ، المطبعة الحيدرية ـ النجف. وبحار الأنوار ٢٨ : ٣٠٨ / ٥٠.

وقال علاء الدين الحلي المقتول سنة ٧٨٦ هـ :

ووردت الأخبار بهذا المضمون من طرق العامة أيضاً ، فقد ذكر السيد المرتضى رضي الله عنه أن خبر الإحراق قد رواه غير الشيعة ممن لايتهم على القوم(٣) ، وفي ما يلي بعض رواياتهم :

روى البلاذري عن سليمان التيمي وعبدالله بن عون أنهما قالا : إنّ أبا بكر أرسل إلى عليعليه‌السلام يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة ، فتلقّته فاطمةعليها‌السلام على الباب. فقالت فاطمةعليها‌السلام : يابن الخطاب ، أتراك محرقاً عليّ بابي؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك(٤) .

وذكر ابن عبد ربه الذين تخلفوا عن البيعة لاَبي بكر : عليعليه‌السلام والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة ، قال : فأمّا عليعليه‌السلام والعباس والزبير ، فقعدوا في

__________________

١) الصراط المستقيم / البياضي ٣ : ١٣.

٢) الغدير ٦ : ٣٩١.

٣) الشافي / السيد المرتضى ٤ : ١١٩.

٤) أنساب الأشراف ٢ : ٢٦٨ ، دار الفكر ـ بيروت. والشافي / السيد المرتضى ٣ : ٢٤١. وتلخيص الشافي / الطوسي ٣ : ٦٧.

بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمةعليها‌السلام ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبسٍ من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمةعليها‌السلام فقالت : يابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال : نعم ، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الاُمّة(١) .

وقد سجّل شاعر النيل حافظ إبراهيم هذه المكرمة لعمر بن الخطاب حيث قال :

وليته لم يَفُه بها ، فإنّها كانت سُبّة له وموبقة عظيمة لا تفارقه أبداً ، حتّى يلقى الله تعالى وبنت المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله غضبى عليه ، والرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله حرب عليه ، لاَنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله حربٌ لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم(٣) .

وظنّ شاعر النيل أنّ ذلك كان من شجاعة عمر ، وفات عنه أنّه لم تثبت لعمر قدم في المقامات المشهورة كما لم تروَ له صولة ولم تعرف عنه جولة ،

__________________

١) العقد الفريد / ابن عبد ربه ٥ : ١٢. والمختصر في أخبار البشر / أبو الفداء ٢ : ٦٤.

٢) الديوان ١ : ٧٥ ، دار الكتب المصرية ـ القاهرة.

٣) سنن الترمذي ٥ : ٦٩٩ / ٣٨٧٠. ومستدرك الحاكم ٣ : ١٤٩. ومسند أحمد ٢ : ٤٤٢. ومسند فاطمةعليها‌السلام / السيوطي : ٤٤.

فهو الذي عاد في خيبر يُجبّن أصحابه ويجبّنونه(١) ، فما كانت الراية والفتح وقتل صناديد الكفر لتليق إلاّ بمن يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، الكرار غير الفرار ، علي أمير المؤمنينعليه‌السلام (٢) .

كما فات عنه أنّ صبر أمير المؤمنينعليه‌السلام على القوم ما كان إلاّ بعهدٍ من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله له بالصبر عند خذلان الاُمّة(٣) ، وأنّهعليه‌السلام كان يقول واصفاً حاله بعد البيعة : «فنظرتُ فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي ، فضننتُ بهم عن الموت ، وأغضيتُ على القذى ، وشربت على الشجا ، وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمرّ من طعم العلقم »(٤) .

وقالعليه‌السلام : «وطفقت أرتئي بين أن أصول بيدٍ جذّاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أنّ الصبر على هاتا أحجى ، فصبرتُ وفي العين قذىً ، وفي الحلق شجىً ، أرى تراثي نهباً... »(٥) .

وخلاصة القول إنّهعليه‌السلام آثر بقاء الإسلام الذي نذر حياته وخاض الغمرات لاَجله ، فنراه في أحرج المواقف التي واجهته بعد البيعة كان يقول :

__________________

١) مستدرك الحاكم ٣ : ٣٧. وتاريخ الطبري ٣ : ١٢.

٢) صحيح البخاري ٥ : ٨٧ / ١٩٧ و ١٩٨ ـ كتاب الفضائل ، و٥ : ٢٧٩ / ٢٣١ ـ كتاب المغازي. وصحيح مسلم ٤ : ١٨٧١ / ٣٢ ـ ٣٤ ـ كتاب الفضائل. ومسند أحمد ١ : ١٨٥ ، و٥ : ٣٥٨. ومستدرك الحاكم ٣ : ١٠٩.

٣) راجع : الاحتجاج / الطبرسي : ٧٥.

٤) نهج البلاغة / صبحي الصالح : ٦٨ الخطبة ٢٦.

٥) نهج البلاغة / صبحي الصالح : ٤٨ الخطبة ٣.

« سلامة الدين أحبُّ إلينا من غيره »(١) .

الاحراق ذريعة للظلم :

إنّ إحضار الحطب حول بيت القدس والطهارة من قبل رجال الخلافة وإذكاء النار في بابه لانتزاع البيعة من أمير المؤمنينعليه‌السلام قد صار ذريعة للظالمين وسُنّة لطواغيت الاُمّة على طول التاريخ ، فقد روى المؤرخون أنّ عروة بن الزبير كان يعذر أخاه عبدالله في حصر بني هاشم في الشعب ، وجمعه الحطب ليحرقهم ، وكان يقول : إنّما أراد بذلك ألاّ تنتشر الكلمة ، ولا يختلف المسلمون ، وأن يدخلوا في الطاعة ، فتكون الكلمة واحدة ، كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم لمّا تأخروا عن بيعة أبي بكر ، فانّه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار(٢) .

٢ ـ إيذاء الزهراء عليها‌السلام بالضرب والاسقاط :

وكان من امتدادات ذلك الهجوم أن تعرّض القوم لفاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالضرب ممّا أدى إلى إسقاط جنينها ، فشكت من أثر ذلك الضرب حتى التحقت بربها شهيدة مظلومة ، وقد استفاضت الروايات بذلك وثبت عند أعلام الطائفة.

قال الشيخ الطوسي رضي الله عنه : وقد روي أنّهم ضربوها بالسياط ، والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت ،

__________________

١) الموفقيات / الزبير بن بكار : ٥٨١ عن محمد بن إسحاق. وشرح ابن أبي الحديد ٦ : ٢١.

٢) مروج الذهب / المسعودي ٣ : ٧٧. وشرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ١٤٧. ومقاتل الطالبيين / أبو الفرج : ٣١٥.

فسمّي السقط محسناً(١) ، والرواية بذلك مشهورة عندهم(٢) ، وقد نقلها عنهم المخالفون أيضاً(٣) .

ونقل الشيخ ابن شهرآشوب عن (المعارف) لابن قتيبة أنّ المحسن سقط من زخم(٤) قنفذ العدوي(٥) الذي أمره عمر بضرب الزهراءعليها‌السلام .

وكان من آثار ذلك الضرب أن مرضت الزهراءعليها‌السلام ولازمت فراشها حتى التحقت بربها ، كما أخبر بذلك أولاد الزهراءعليهم‌السلام (٦) ، وقد أطبقت كلمتهم

__________________

١) وهو الابن الثالث لاَمير المؤمنينعليه‌السلام من الزهراءعليها‌السلام ، وقد جاء في الروايات والأخبار أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أمر بتسميته محسناً وهو حمل في بطن أُمّه. راجع : الكافي / الكليني ٦ : ١٨ / ٢. والخصال / الصدوق : ٦٣٤. والإرشاد ١ : ٣٥٥.

وذكره العامّة أيضاً وقالوا : انّه مات صغيراً. راجع : تاريخ الطبري ٥ : ١٥٣. والكامل / ابن الأثير ٣ : ٣٩٧. وأنساب الأشراف / البلاذري ٢ : ٤١١. والإصابة ٣ : ٤٧١. وميزان الاعتدال / الذهبي ١ : ١٣٩. ولسان الميزان / ابن حجر ١ : ٢٦٨.

٢) تلخيص الشافي ٣ : ١٥٦. وراجع أيضاً الاختصاص : ٨٥. وكتاب سليم : ٣٧. والهداية الكبرى / الخصيبي : ١٧٩. وبحار الأنوار ٣٠ : ٢٣٩ ـ ٢٤٠ ، و٤٣ : ١٩٧ / ٢٩.

٣) البدء والتاريخ / المقدسي ٥ : ٢٠. وشرح ابن أبي الحديد الحنفي المعتزلي ٢ : ٦٠.

٤) الزخم : الدفع الشديد.

٥) المناقب ٣ : ٣٥٨. وقنفذ هو ابن عمير التيمي ، ذكره ابن الأثير وابن حجر وقالا : له صحبة ، وولاه عمر مكّة ثمّ صرفه. راجع : أُسد الغابة ٤ : ٢٠٨. والإصابة ٣ : ٢٤١. والذي في المعارف المطبوع في دار الكتب المصرية سنة ١٣٧٩ هـ ص٢١١ : وأما محسن بن علي فهلك وهو صغير ، وقد جاء في كثير من الروايات أنّه تعرّض للزهراءعليها‌السلام بالضرب عندما أحالت بين القوم وبين أمير المؤمنينعليه‌السلام . راجع : الاحتجاج / الطبرسي : ٨٣. وكتاب سُليم : ٣٨ و ٤٠. ودلائل الإمامة / الطبري : ١٣٤. وبحار الأنوار ٤٣ : ١٧٠ و ١٩٨ / ٢٩.

٦) راجع : الاحتجاج / الطبرسي : ٨٣. ودلائل الإمامة / الطبري : ١٣٤. وكتاب سُليم : ٤٠. ودعائم الإسلام ١ : ٢٣٢. وبحار الأنوار ٤٣ : ١٧٠ / ١١ و ١٩٨ / ٢٩.

على أنّها ماتت شهيدةً مظلومة ، فعن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسنعليه‌السلام قال : «إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة »(١) ، وجاء في زيارتهاعليها‌السلام : السلام عليكِ أيتها البتول الشهيدة الطاهرة(٢) . والسلام عليكِ أيتها الصديقة الشهيدة(٣) .

ومما يدلّ على شيوع هذا الأمر وشهرته هو أن تناوله الشعراء مندّدين به مزرين على فاعله ، وذلك منذ القرون الاُولى وإلى اليوم ، قال السيد الحميري المتوفى ١٧٣ هـ :

وقال القاضي النعمان المتوفى سنة ٣٦٣ هـ في أرجوزته المختارة :

__________________

١) الكافي ١ : ٤٥٨ / ٢.

٢) المزار / المفيد : ١٥٦. والمقنعة / المفيد : ٤٥٩. وبحار الأنوار ١٠٠ : ١٩٧ / ١٤ ، و١٩٨ / ١٦.

٣) التهذيب / الطوسي ٦ : ١٠ / ١٢. والبلد الأمين / الكفعمي : ١٧٨.

٤) السَّلع : شجر مرّ ، ويقال : أمرّ من السَّلع.

٥) الصراط المستقيم ٣ : ١٣.

إلى أن قال :

وقال الأمير علي بن مقرب الاحسائي المتوفّى سنة ٦٢٩ هـ :

إلى أن قال :

ونقل ذلك من غير طرق الشيعة ، فعن محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ ، في ترجمة أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري ابن أبي دارم ، قال : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثمّ في آخر أيامه كان أكثر مايقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أنّ عمر رفس فاطمةعليها‌السلام حتى أسقطت محسناً(٣) .

وعن إبراهيم بن سيار النظام ، قال : إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة

__________________

١) الارجوزة المختارة : ٨٨ / ٩٢ ـ طبع سنة ١٩٧٠ م ـ معهد الدراسات الإسلامية ـ كندا.

٢) إثبات الهداة / الحر العاملي ٤ : ١٤١٢. وأدب الطف ٤ : ٣٢.

٣) سير أعلام النبلاء / الذهبي ١٥ : ٥٧٨. وميزان الاعتدال / الذهبي ١ : ١٣٩ / ٥٥٢. ولسان الميزان / ابن حجر ١ : ٢٦٨ / ٨٢٤.

حتى ألقت الجنين من بطنها(١) ، وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام (٢) .

ونقل البغدادي والمقريزي عن النظام أنه قال : إنّ عمر ضرب فاطمة ابنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومنع ميراث العترة(٣) .

ولا ندري كيف يجعل مرتكب مثل هذه الاُمور الفضيعة نفسه إماماً للاُمّة ، وفي موقع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويؤتمن على الدين والإنسان والأخلاق وأموال الناس وأعراضهم ، ويوفّر لهم الكرامة والعزّة ، ويربّي الناس على الفضيلة والدين والأخلاق؟!

ثم إذا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لا يحبّ من يبغض فاطمة ، ولو بكلمة واحدة ، فلماذا يُلام محبّو فاطمةعليها‌السلام على بغض قاتلها؟

اعتراف أبي بكر بالهجوم :

إنّ التجاوز على حرمة بيت فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وإدخال الرجال فيه ، وهتك حرمته المقدسة ، قد صرّح به أبو بكر في لحظاته الأخيرة ، وفي ذلك دلالة قاطعة على حدوث هذا الهجوم وما رافقه من أحداث أليمة ، وعلى خطأ أبي بكر في الايعاز إلى جنده بقيادة ابن الخطاب للقيام بذلك العمل المنافي لاَبسط حقوق الزهراء ، والمؤدي إلى غضب الله تعالى ورسوله الكريم وصالح المؤمنين.

__________________

١) الوافي بالوفيات / الصفدي ٦ : ١٧.

٢) الملل والنحل / الشهرستاني ١ : ٥٧.

٣) الفرق بين الفرق / البغدادي : ١٤٨ ، دار المعرفة. والخطط / المقريزي ٢ : ٣٤٦ ـ دار صادر.

عن عبدالرحمن بن عوف : أنّه سمع أبا بكر يقول في مرضه الذي توفي فيه : وددت أني لم أكن فتّشت بيت فاطمة وأدخلته الرجال ، ولو كان أُغلق على حرب. وفي رواية : ليتني لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شيءٍ ، وتركته ولو أُغلق على حرب(١) .

البيعة تأصيل للغدر وذريعة للظلم :

إنّ البيعة التي لاَجلها كان الهجوم على دار الزهراءعليها‌السلام مغرس الإسلام ومهبط الوحي ، هي مصداق للانقلاب والإحداث في الإسلام وتجسيد لنزعة الغدر والعدوان في هذه الاُمّة ، وهذا ما أعلم به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وصيَّه أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فقد روى الجوهري بالاسناد عن حبيب بن ثعلبة ، قال : سمعت عليّاًعليه‌السلام يقول : «أما وربّ السماء والأرض ـ ثلاثاً ـ إنّه لعهد النبي الاُمي صلى‌الله‌عليه‌وآله إليّ : لتغدرنّ بك الاُمّة من بعدي »(٢) .

فالبيعة لا تمتلك أدنى المقومات الشرعية ، ولم تتحصّن بأيّ سبب معقول أو منقول ، بل كانت كما وصفها أبو بكر(٣) وعمر(٤) : فلتةً وقى الله شرّها ، والحقّ أنّ شرها كان مستطيراً ، فهي حجر الزاوية لكلِّ مظلمة حدثت

__________________

١) المعجم الكبير / الطبراني ١ : ٦٢ / ٤٣. وتاريخ الطبري ٣ : ٤٣٠ حوادث سنة (١٣ هـ). ومروج الذهب / المسعودي ٢ : ٣٠١. وتاريخ اليعقوبي ٢ : ١٣٧. والعقد الفريد ٥ : ١٩. وكنز العمال ٥ : ٦٣٢ / ١٤١١٣. وشرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٦ ـ ٤٧ ، و ٦ : ٥١. ومجمع الزوائد ٥ : ٢٠٣. وميزان الاعتدال / الذهبي ٣ : ١٠٩ / ٥٧٦٣. ولسان الميزان ٤ : ١٨٩ / ٥٠٢. ومسند فاطمةعليها‌السلام / السيوطي : ١٧ ، ٣٤ ، ٣٥.

٢) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٤٥.

٣) أنساب الأشراف / البلاذري ٢ : ٢٦٤.

٤) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٤٧.

في التاريخ ، والذريعة لكلِّ من ظلم أهل البيتعليهم‌السلام من طواغيت الاُمّة وجبابرتها ، ويتضح ذلك جلياً في كتاب معاوية إلى محمد بن أبي بكر قبل حرب صفين حيث جاء فيه : فقد كنّا وأبوك نعرف فضل ابن أبي طالب وحقّه لازماً لنا مبروراً علينا(١) فلما اختار الله لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما عنده ، وأتمّ وعده ، وأظهر دعوته ، وأفلج حجّته ، وقبضه الله إليه ، كان أبوك والفاروق أول من ابتزّه حقّه ، وخالفه على أمره ، على ذلك اتّفقا واتّسقا ، ثم إنّهما دعواه إلى بيعتهما ، فأبطأ عنهما وتلكّأ عليهما ، فهمّا به الهموم ، وأرادا به العظيم فإن يكن ما نحن فيه صواباً ، فأبوك أوله ، وإن يكن جوراً ، فأبوك أُسّه ، ونحن شركاؤه ، فبهديه أخذنا ، وبفعله اقتدينا ، ولولا ما سبقنا إليه أبوك ما خالفنا ابن أبي طالب وأسلمنا له ، ولكنّا رأينا أباك فعل ذلك ، فاحتذينا بمثاله ، وأقتدينا بفعاله(٢) .

فالبيعة إذن كانت اتفاقاً سرياً ، فعلى الرغم من أنهم كانوا يعرفون فضل أمير المؤمنينعليه‌السلام وحقه لازماً عليهم ، لكنهم اتفقوا واتسقوا على أن يبتزّوه حقه ويخالفوه على أمره.

روى الجوهري عن ابن عباس أن عمر قال له ليلة الجابية : إنّ أول من ريّثكم عن هذا الأمر أبو بكر ، إنّ قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلافة والنبوة. قال : قلت : لمَ ذاك يا أمير المؤمنين؟ ألم نُنِلهُم خيراً؟! قال : بلى ،

__________________

١) وكان عمر بن الخطاب يعلم أيضاً يقيناً بمقام عليعليه‌السلام ، فقد روى الجوهري عن ابن عباس ، قال : إنّ عمر يشهد أن عليّاًعليه‌السلام أولى الناس بالأمر بعد رسول الله. شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٧ و٦ : ٥٠.

٢) وقعة صفين / نصر بن مزاحم : ١٢٠. وشرح ابن أبي الحديد ٣ : ١٩٠. ومروج الذهب ٣ : ١٢.

ولكنّهم لو فعلوا لكنتم عليهم جَحْفاً جَحْفاً(١) .

وذلك الاتفاق يهدف إلى إقصاء عترة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أداء دورهم الرسالي ، وهضم حقوقهم ، والاستيلاء على الملك ، مهما كانت الوسائل ، وحتى لو انتهت بقتل أمير المؤمنينعليه‌السلام (وأرادا به العظيم)(٢) كما قتلوا سعد ابن عبادة ، الذي ذهب إلى الشام مهاجراً ومغاضباً لاَصحاب السقيفة بعد أن هتف عمر أمام المهاجرين والأنصار : اقتلوه قتله الله ، فإنّه صاحب فتنة(٣) ، ثم بعث رجلاً إلى الشام ، فرماه بسهم فقتله(٤) .

وما كان اهتمام عمر بانتزاع البيعة بشتى الوسائل ، وإن أدى إلى القتل والتحريق ، إلاّ إمضاءً لذلك الاتفاق وحرصاً على تحقيق كامل أهدافه.

عن ابن عباس ، قال : بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليعليه‌السلام حين قعد في بيته ، وقال : ائتني به بأعنف العنف ، فلمّا أتاه جرى بينهما كلام ، فقال عليعليه‌السلام : احلب حلباً لك شطره ، والله ما حرصك على إمارته اليوم إلاّ ليؤمّرك غداً(٥) . وفي رواية : أشدد له اليوم أمره ليردّ عليك غداً(٦) .

ولهذا كشفت الزهراءعليها‌السلام عن موقفها من سلطة السقيفة أمام الملأ حينما

__________________

١) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٨. وقوله : جحفاً جحفاً : أي فخراً وشرفاً.

٢) وقد مرّ بك قول عمر لهعليه‌السلام : إذن والله نقتلك ، وقول أبي بكر لعمر : إن أبوا فقاتلهم وكذا في شورى عثمان ، هدّده عبدالرحمن بن عوف بالقتل إن لم يبايع.

٣) تاريخ الطبري ٣ : ٢٠٦. وأنساب الأشراف ٢ : ٢٦٣.

٤) العقد الفريد ٥ : ١٣.

٥)أنساب الأشراف ٢ : ٢٦٩.

٦)شرح ابن أبي الحديد ٦ : ١١.

توفّرت لها فرصة المطالبة بحقوقها المالية المترتبة لها من الموروث النبوي ، وسنأتي على بيانه في المبحث الثاني.

منع الحقوق المالية للزهراءعليها‌السلام

أولاً : اغتصاب نحلة الزهراءعليها‌السلام :

ثم كان بعد انتهاك حرمة بيت الزهراءعليها‌السلام وإيذائها ، والاعتداء على وصيّ المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أن وضعت السلطة يدها على نحلة الزهراء في فدك ، لتصبح من مصادر بيت المال وموارد ثروة الدولة ، أو طعمةً لمن ولي الأمر بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وفدك قرية بناحية الحجاز ، بينها وبين المدينة يومان ، فيها عين فوّارة ونخل كثير ، قد غرس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعضه بيده ، وهي أرض كانت لليهود ، فأفاءها الله على رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله صلحاً سنة ٧ هـ ، وذلك لمّا فرغصلى‌الله‌عليه‌وآله من فتح خيبر ، قذف الله تعالى الرعب في قلوب أهل فدك ، فبعثوا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فصالحوه على النصف ، وروي أنّهم صالحوه عليها كلها ، فكانت خالصة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لاَنّه لم يوجف عليها المسلمون بخيلٍ ولا ركاب(١) .

أدلّة النحلة :

١ ـ ثبت من طرق الشيعة والعامّة أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد منح فدك إلى ابنته الزهراءعليها‌السلام في حياتهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقد روي عن علي أمير المؤمنينعليه‌السلام وابن

__________________

١) راجع : تاريخ الطبري ٣ : ١٥. والكامل في التاريخ / ابن الأثير ٢ : ٢٢١. وشرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢١٠. وسنن أبي داود ٣ : ١٤٣ / ٢٩٧١ ـ باب في صفايا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من الأموال. وفتوح البلدان / البلاذري : ٤٣. ومعجم البلدان / ياقوت ـ فدك ـ ٤ : ٢٧١.

عباس وأبي سعيد الخدري في تفسير قوله تعالى :( وآت ذا القربى حقّه ) (١) أنهم قالوا : لمّا نزلت هذه الآية ، دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمةعليها‌السلام فأعطاها فدك(٢) .

وروي ذلك عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضاعليهم‌السلام (٣) .

٢ ـ وممّا يدلُّ على أنّ فدك كانت بأيدي أهل البيتعليهم‌السلام ما جاء في كتاب أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى عثمان بن حنيف ، وكان عامله على البصرة ، قالعليه‌السلام : «بلى كانت في أيدينا فدك ، من كلّ ما أظلّته السماء ، فشحّت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، ونعم الحكم الله ، وما أصنع بفدك وغير فدك ،

__________________

١) سورة الإسراء ١٧ / ٢٦.

٢) الدر المنثور / السيوطي ٥ : ٢٧٢. وشواهد التنزيل / الحسكاني ١ : ٣٣٨ / ٤٦٧ ـ ٤٧٣. ومجمع الزوائد / الهيثمي ٧ : ٤٩ ـ عن الطبراني. وكنز العمال ٣ : ٧٦٧ / ٨٦٩٦. وميزان الاعتدال ٣ : ١٣٥ / ٥٨٧٢. ومقتل الحسينعليه‌السلام / الخوارزمي ١ : ٧١. ولسان العرب / ابن منظور ـ فدك ـ ١٠ : ٤٧٣ عن عليعليه‌السلام دون ذكر الأية. وشرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٦٨ و ٢٧٥. وكشف الغمة / الاربلي : ٤٧٦. ومجمع البيان / الطبرسي ٦ : ٦٣٤. وتفسير فرات الكوفي : ٣٢٢ / ٤٣٧. وتفسير العياشي ٢ : ٢٨٧ / ٥٠. والشافي / المرتضى ٤ : ٩٠ و ٩٨. وتلخيص الشافي / الطوسي ٣ : ١٢١.

٣) الكافي / الكليني ١ : ٥٤٣ / ٥. وعيون أخبار الرضاعليه‌السلام / الصدوق ١ : ٢٣٢ / ١. وتفسير فرات الكوفي : ٢٣٩ / ٣٢٢ و ٣٢٣ / ٤٣٩ و ٤٤٠. وتفسير العياشي ٢ : ٢٨٧ / ٤٦ ـ ٤٩. وتفسير القمي ٢ : ١٨. والأحتجاج / الطبرسي ١ : ٩٠ ـ ٩١. والاختصاص / المفيد : ١٨٤. والمناقب / ابن شهر آشوب ١ : ١٤٢. وسعد السعود / ابن طاووس : ١٠١ ـ ١٠٢. والخرائج والجرائح / القطب الراوندي ١ : ١١٢ / ١٨٧. وكشف الغمة / الاربلي ١ : ٤٧٦. والتبيان / الطوسي ٦ : ٤٦٨ و ٨ : ٢٥٣. ومجمع البيان / الطبرسي ٨ : ٤٧٨ عن سورة الروم آية (٣٨ ). وإعلام الورى / الطبرسي : ١ : ٢٠٩.

والنفس مظانّها في غدٍ جدث ، تنقطع في ظلمته آثارها ، وتغيب أخبارها »(١) .

٣ ـ وممّا يدلّ على ذلك قول الصديقة الطاهرة فاطمةعليها‌السلام بأن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أعطاها فدك مع شهادة أمير المؤمنينعليه‌السلام وأُمّ أيمن لهاعليها‌السلام ، وذلك بعد أن وضعت السلطة يدها على الأرض ، وأخرجت وكيلها منها ، ومطالبة الزهراءعليها‌السلام بالنحلة وشهادة أمير المؤمنينعليه‌السلام لها ، أمرٌ متواتر يعرفه الخاص والعام ، سنأتي على بيانه لاحقاً.

٤ ـ ومما يدلّ على أنّ ذلك كان أمراً معروفاً شائعاً ، هو موقف عمر بن عبدالعزيز والمأمون في ردّهما فدك على ولد الزهراءعليها‌السلام لمّا تبيّن لهما أنّ الحقّ كان معهاعليها‌السلام وأنّهاعليها‌السلام كانت صادقة في دعواها.

أمّا عمر بن عبدالعزيز ، فقد كتب إلى عامله على المدينة أبي بكر بن عمرو بن حزم : إذا ورد عليك كتابي هذا ، فاقسمها في ولد علي من فاطمةعليهما‌السلام والسلام. فنقمت بنو أُمية على عمر بن عبدالعزيز عمله هذا وعاتبوه فيه ، فقال لهم : انكم جهلتم وعلمتُ ، ونسيتم وذكرتُ ، إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «فاطمة بضعة مني ، يسخطني ما أسخطها ، ويرضيني ما أرضاها » قالوا : فأن أبيت إلاّ هذا فأمسك الأصل ، وأقسم الغلّة ، ففعل(٢) .

وفي رواية الجوهري أنّه قال لهم : قد صحّ عندي وعندكم أنّ فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أدعت فدك ، وكانت في يدها ، وما كانت لتكذب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع شهادة عليعليه‌السلام وأُمّ أيمن وأُمّ سلمة ، وفاطمة عندي صادقة فيما تدّعي وإن لم تقم البيّنة ، وهي سيدة نساء أهل الجنة ، فأنا اليوم

__________________

١) نهج البلاغة / صبحي الصالح : ٤١٧ / الكتاب ٤٥. وشرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٠٨.

٢) شرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٧٨. وتلخيص الشافي / الطوسي ٣ : ١٢٨.