مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ١٥

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل11%

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: متون حديثية
الصفحات: 517

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤ الجزء ١٥ الجزء ١٦ الجزء ١٧ الجزء ١٨ الجزء ١٩ الجزء ١٩ الجزء ٢٠ الجزء ٢١ الجزء ٢٢ الجزء ٢٣ الجزء ٢٤ الجزء ٢٥ الجزء ٢٦ الجزء ٢٧
  • البداية
  • السابق
  • 517 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 340347 / تحميل: 5455
الحجم الحجم الحجم
مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ١٥

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

٢٢ -( باب أن من تزوج امرأة على خادم أو بيت أو دار صح، وكان لها وسط منها)

[١٧٥٩٨] ١ - الجعفريات: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقاء قال: أخبرنا محمد بن محمد الأشعث قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليعليهم‌السلام ، في الرجل يتزوج المرأة على وصيف، قال: « لا وكس ولا شطط ».

[١٧٥٩٩] ٢ - دعائم الاسلام: عنهعليه‌السلام ، مثله، وعن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال: « من تزوج امرأة على بيت وخادم، فللمرأة بيت وخادم، لا وكس ولا شطط ».

[١٧٦٠٠] ٣ - الشيخ المفيد في رسالة المهر: روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، في الرجل يتزوج المرأة على وصيف، قال: « لا وكس ولا شطط ».

٢٣ -( باب استحباب تصدق الزوجة على زوجها بمهرها)

[١٧٦٠١] ١ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائهعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما من امرأة تصدقت على زوجها قبل أن يدخل بها، إلا كتب الله تعالى لها مكان كل(١) دينار عتق رقبة، قيل: يا رسول

__________________

الباب ٢٢

١ - الجعفريات ص ١٠٢.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٤ ح ٨٣٩.

٣ - رسالة المهر: ص ٧.

الباب ٢٣

١ - نوادر الراوندي ص ٦.

(١) أثبتناه من المصدر.

٨١

الله، فكيف بالهبة بعد الدخول؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنما ذلك من مودة الألفة ».

ورواه في الجعفريات: بالسند المتقدم، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مثله(١) .

وتقدم في أبواب المقدمات، في حديث الحولاء، قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا حولاء، والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا، ما من امرأة تؤخر المهر على زوجها إلى يوم القيامة، إلا أذاقها الله الخزي في الحياة الدنيا وعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون »(٢) .

[١٧٦٠٢] ٢ - دعائم الاسلام: عن علي ( صلوات الله عليه )، أنه قال: « أيعجز أحدكم إذا مرض أن يسأل امرأته، فتهب له من مهرها درهما، فيشتري به عسلا فيشربه بماء السماء، فإن الله عز وجل يقول في المهر:( فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِ‌يئًا ) (١) ويقول في العسل:( فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ) (٢) ويقول في ماء السماء:( وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَ‌كًا ) (٣) .

[١٧٦٠٣] ٣ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن عليعليه‌السلام ، أنه قال « من أصابته علة فليسأل امرأته ثلاث دراهم من صداقها، ويشتري بها عسلا، ثم يكتب سورة ياسين بماء المطر ويشربه، شفاه الله، لأنه اجتمع له الهنئ والمرئ والشفاء والمبارك ».

__________________

(١) الجعفريات ص ١٨٨.

(٢) تقدم في باب ٦٠ حديث ٢.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤٨ ح ٥٢٧.

(١) النساء ٤: ٤.

(٢) النحل ١٦: ٦٩.

(٣) في ق ٥٠: ٩.

٣ - لب اللباب: مخطوط.

٨٢

٢٤ -( باب أن من ذهبت زوجته إلى الكفار فتزوج غيرها، أعطي مهرها من بيت المال)

[١٧٦٠٤] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ ) (١) يعني إذا لحقت امرأة من المسلمين بالكفار، فعلى الكفار أن يردوا على المسلم صداقها، فإن لم يفعل الكفار وغنم المسلمون غنيمة، أخذ منها قبل القسمة صداق المرأة اللاحقة بالكفار،

٢٥ -( باب أن من زوج ابنه الصغير وضمن المهر، أو لم يكن للابن مال، فالمهر على الأب، وإلا فعلى الابن)

[١٧٦٠٥] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن صفوان، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ، عن رجل زوج ابنه وهو صغير، قال: « إن كان لابنه مال فعليه المهر، إلا أن يكون الأب ضمن المهر، وإن لم يكن للابن مال، فالأب ضامن للمهر ضمن أو لم يضمن ».

٢٦ -( باب أن من تزوج امرأة وشرط أن بيدها الجماع والطلاق وعليها الصداق، بطل الشرط)

[١٧٦٠٦] ١ - دعائم الاسلام: عن عليعليه‌السلام ، أنه قال في رجل تزوج امرأة، وشرط لها أن الجماع بيدها والفرقة إليها، فقال له: « خالفت

__________________

الباب ٢٤

١ - تفسير القمي ج ٢ ص ٣٦٣.

(١) الممتحنة ٦٠: ١٠.

الباب ٢٥

١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧١.

الباب ٢٦

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٧ ح ٧٥٣.

٨٣

السنة، ووليت الحق غير أهله » وقضى أن على الزوج الصداق، وبيده الجماع والطلاق، وأبطل الشرط.

٢٧ -( باب أن من طلق امرأته قبل الدخول، كان لها نصف المهر، ونصف غلته إن كانت له غلة، من حين الطلاق)

[١٧٦٠٧] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليعليهم‌السلام ، في الرجل يتزوج المرأة على وصيفة، فتكبر عندنا فتزيد أو تنقص، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، قال: « تغرم له نصف قيمة الوصيفة يوم دفعها، ولا ينظر في زيادة أو نقصان ».

٢٨ -( باب من تزوج على غنم ورقيق فولدت عند الزوجة، ثم طلقها قبل الدخول، وحكم ما لو كبر الرقيق فزادت قيمته أو نقص)

[١٧٦٠٨] ١ - الشيخ المفيد في رسالة المهر: عن رفاعة بن موسى قال: قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : « إذا تزوج الرجل المرأة على الجارية أو الغنم، فإن أعطاها الغنم وهي حوامل، أو الجارية وهي حبلى، فتوالدت عندها، فإن طلقها قبل أن يدخل بها فله نصف الغنم والأولاد، وله نصف قيمة الجارية ونصف قيمة ولدها، فإن كان دفع إليها الغنم وليس بحوامل فحملن عندها وتوالدت، فإنما له قيمة الغنم وليس له من الأولاد شئ، وإن كان دفع إليها الجارية وليس بها حبل وحبلت عندها فولدت، فإنما له

__________________

الباب ٢٧

١ - الجعفريات ص ١١٢.

الباب ٢٨

١ - رسالة المهر: ص ٨.

٨٤

نصف قيمة الجارية ولا شئ له من ولدها ».

[١٧٦٠٩] ٢ - وعن عبيد بن زرارة، عن الصادقعليه‌السلام ، في رجل تزوج امرأة على رقيق أو غنم وساقهن إليها، فولدت الرقيق والغنم عندها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، قال: فقال: « إن كان ساقهن إليها حين ساقهن وهن حوامل، فله نصف الحوامل ».

وتقدم عن الجعفريات: قول عليعليه‌السلام ، في الرجل يتزوج المرأة على وصيفة فتكبر عندها فتزيد أو تنقص، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، قال: « تغرم له نصف قيمة الوصيفة يوم دفعها إليها، ولا ينظر في زيادة أو نقصان »(١) .

٢٩ -( باب أن من شرط لزوجته إن تزوج عليها أو تسرى أو هجرها فهي طالق، بطل الشرط)

[١٧٦١٠] ١ - العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليه‌السلام : « قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في امرأة تزوجها رجل، وشرط عليها وعلى أهلها، إن تزوج عليها امرأة أو هجرها أو أتى عليها سرية فإنه طالق، فقال: شرط الله قبل شرطكم، إن شاء وفي بشرطه، وإن شاء أمسك امرأته، ونكح عليها وتسرى عليها، وهجرها إن أتت سبيل ذلك، قال ( الله )(١) في كتابه:( فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُ‌بَاعَ ) (٢) وقال: أحل لكم( مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) (٣) وقال:( وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُ‌وهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ

__________________

٢ - رسالة المهر: ص ٨.

(١) تقدم في الحديث ١ من الباب ٢٧.

الباب ٢٩

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٤٠ ح ١٢١.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) النساء ٤: ٣

(٣) النساء ٤: ٣

٨٥

وَاضْرِ‌بُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ) (٤) ».

٣٠ -( باب أنه يجوز أن يشترط على المرأة أن يأتيها متى شاء، ويجوز أن يشترط لها نفقة معينة، ولا يجوز أن يشترط عليها الاتيان وقتا خاصا أو ترك القسم)

[١٧٦١١] ١ - العياشي في تفسيره: عن زرارة قال: سئل أبو جعفرعليه‌السلام ، عن الجارية يشترط عليها عند عقدة النكاح أن يأتيها ما ( شاء نهارا )(١) أو بين كل جمعة أو شهر يوما، ومن النفقة كذا وكذا، قال: « فليس ذلك الشرط بشئ، من تزوج امرأة فلها ما للمرأة من النفقة والقسمة ».

[١٧٦١٢] ٢ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال: « من تزوج امرأة على أن يأتيها متى شاءت(١) كل شهر أو جمعة، وعلى أن لا ينفق عليها إلا شيئا معلوما، واتفقا عليه، قال: الشرط باطل، ولها من النفقة والقسمة ما للنساء، والنكاح جائز، فإن شاء أمسكها على الواجب، وإن شاء طلقها، وإن رضيت هي بعد ذلك ما شرط عليها وكرهت الطلاق، فالامر إليها إذا صالحته، قال الله عز وجل:( وَإِنِ امْرَ‌أَةٌ خَافَتْ ) (٢) » الآية.

__________________

(٤) النساء ٤: ٣٤.

الباب ٣٠

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٧٨ ح ٢٨٣، وعنه في البحار ج ١٠٤ ص ٦٨.

(١) في الحجرية: « شاءته » وما أثبتناه من المصدر.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٨ ح ٨٥٥.

(١) في المصدر: شاء.

(٢) النساء ٤: ١٢٨.

٨٦

٣١ -( باب حكم ما لو شرط لامرأة أن لا يخرجها من بلدها، أو شرط عليها أن تخرج معه إلى بلاده، وكانت من بلاد المسلمين، فإن لم تخرج نقص مهرها)

[١٧٦١٣] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال: « ومن تزوج امرأة وشرط المقام بها في أهلها أو في بلد معلوم، فذلك جائز لهما، والشرط جائز بين المسلمين، ما لم يحل حراما أو يحرم حلالا ».

٣٢ -( باب أن من افتض بكرا ولو بإصبعه لزمه مهرها، وإن كانت أمة فعشر قيمتها)

[١٧٦١٤] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، في الرجل يغتصب البكر فيفتضها وهي أمة، قال: « عليه الحد، ويغرم العقر، فإن كانت حرة فلها مهر مثلها ».

[١٧٦١٥] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه )، أنه قضى في امرأة اقتضت(١) جارية بيدها، قال: « عليها مهرها، وتوجع عقوبة ».

[١٧٦١٦] ٣ - الصدوق في المقنع: وان اقتضت جارية جارية بيدها(١) ، فعليها المر وتضرب الحد.

__________________

الباب ٣١

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٨ ح ٨٥٤.

الباب ٣٢

١ - الجعفريات ص ١٠٣.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢٢ ح ١٤٦٨.

(١) في المصدر: افتضت.

٣ - المقنع ص ١٤٥.

(١) في نسخة والمصدر: بإصبعها.

٨٧

٣٣ -( باب أن من طلق امرأة قبل الدخول، ولم يتم لها مهرا، وجب أن يمتعها)

[١٧٦١٧] ١ - العياشي في تفسيره: عن حفص بن البختري، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، في الرجل يطلق امرأته، أيمتعها؟ قال: « نعم، أما تحب أن تكون من المحسنين؟ أما تحب أن تكون من المتقين!؟ ».

[١٧٦١٨] ٢ - وعن أبي الصباح، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلها نصف مهرها، وإن لم يكن سمى لها مهرا فمتاع بالمعروف، على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، وليس لها عدة، وتزوج من شاءت في ساعتها ».

[١٧٦١٩] ٣ - وعن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل يريد أن يطلق امرأته، قال: « يمتعها قبل أن يطلقها، قال الله في كتابه:( وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُ‌هُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ‌ قَدَرُ‌هُ ) (١) ».

[١٧٦٢٠] ٤ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، أنه كان يقضي للمطلقة بالمتعة ويقول: « بيان ذلك من كتاب الله عز وجل:( عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُ‌هُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ‌ قَدَرُ‌هُ ) (١) .

وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « متعة النساء فريضة »(٢) .

__________________

الباب ٣٣

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٤ ح ٣٩٦.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٤ ح ٣٩٧.

٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٤ ح ٤٠١.

(١) البقرة ٢: ٢٣٦.

٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩٢ ح ١١٠٠.

(١) البقرة ٢: ٢٣٦.

(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٢٩٣ ح ١١٠٢.

٨٨

[١٧٦٢١] ٥ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وكل من طلق امرأته من قبل أن يدخل بها فلا عدة عليها منه، فإن كان سمى لها صداقا فلها نصف الصداق، فإن لم يكن سمى لها صداقا يمتعها بشئ قل أو كثر » إلى آخره.

٣٤ -( باب مقدار المتعة للمطلقة)

[١٧٦٢٢] ١ - العياشي في تفسيره: عن الحلبي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « الموسع يمتع بالعبد والأمة، ويمتع المعسر بالحنطة والزبيب والثوب والدرهم » وقال: « إن الحسن بن عليعليهما‌السلام متع امرأة طلقها أمة، لم يكن يطلق امرأة إلا متعها بشئ ».

[١٧٦٢٣] ٢ - وعن ابن بكير قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ، عن قوله:( وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُ‌هُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ‌ قَدَرُ‌هُ ) (١) على ما قدر الموسع والمقتر؟ قال: « كان علي بن الحسينعليهما‌السلام يمتع براحلة » يعني حملها الذي عليها.

[١٧٦٢٤] ٣ - وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال في حديث: « أما إن الرجل الموسع(١) يمتع المرأة العبد والأمة، ويمتع الفقير بالحنطة والزبيب والثوب والدرهم، وان الحسن بن عليعليهما‌السلام متع امرأة كانت له بأمة، ولم يطلق امرأة إلا متعها ».

[١٧٦٢٥] ٤ - وعن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام :

__________________

٥ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٢.

الباب ٣٤

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٤ ح ٣٩٨، ٣٩٩.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٤ ح ٤٠٠.

(١) البقرة ٢: ٢٣٦.

٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٩ ح ٤٢٩.

(١) في المصدر: الموسر.

٤ - تفسير العياشي ج ٢ ص ١٢٤ ح ٣٩٩.

٨٩

( وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُ‌وفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) (١) ما أدنى ذلك المتاع إذا كان الرجل معسرا لا يجد؟ قال: « الخمار وشبهه ».

[١٧٦٢٦] ٥ - فقه الرضاعليه‌السلام : « فإن لم يكن سمى لها صداقا يمتعها بشئ قل أو كثر على قدر يساره، فالموسع يمتع بخادم أو دابة، والوسط بثوب، والفقير بدرهم(١) قال الله تبارك وتعالى:( وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُ‌هُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ‌ قَدَرُ‌هُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُ‌وفِ ) (٢) ».

[١٧٦٢٧] ٦ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « كان الموسع يمتع بالعبد والأمة، والمعسر يمتع بالثوب والحنطة والزبيب والدرهم، وأدنى ما يمتع الرجل المرأة بالخمار وما أشبهه، وكان علي بن الحسينعليهما‌السلام يمتع بالراحلة ».

[١٧٦٢٨] ٧ - وعن الحسن(١) بن عليعليهما‌السلام ، أنه متع امرأة طلقها بعشرين ألف درهم وزقاق من عسل، فقالت المرأة: متاع قليل من حبيب مفارق.

٣٥ -( باب استحباب المتعة للمطلقة قبل الدخول)

[١٧٦٢٩] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده

__________________

(١) البقرة ٢: ٢٤١.

٥ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٢.

(١) في المصدر زيادة: أو خاتم كما.

(٢) البقرة ٢: ٢٣٦.

٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩٣ ح ١١٠٣.

٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩٣ ح ١١٠٤.

(١) في المصدر: الحسين.

الباب ٣٥

١ - الجعفريات ص ١١٣.

٩٠

علي بن الحسين، عن أبيه: « أن علياعليهم‌السلام كان يقول: لكل مطلقة متعة، إلا المختلعة ».

[١٧٦٣٠] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، أنهما قالا: « لكل مطلقة متعة، إلا المختلعة فإنها ليس لها متعة ».

[١٧٦٣١] ٣ - وعن أبي جعفر محمد بن عليعليهما‌السلام ، أنه قال: « متعة النساء فريضة، دخل بها أو لم يدخل ».

[١٧٦٣٢] ٤ - وعن أبي عبد الله(١) عليه‌السلام ، أنه قال: « إذا أراد الرجل أن يطلق امرأة متعها قبل أن يطلقها إن شاء، قال أبو عبد اللهعليه‌السلام ، يمتعها بعد الطلاق بعد أن تنقضي العدة ».

[١٧٦٣٣] ٥ - العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، في قول الله عز وجل:( وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُ‌وفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) (١) قال: « متاعها بعد ما تنقضي عدتها، على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره، فأما في عدتها، فكيف يمتعها؟ وهي ترجوه وهو يرجوها، ويجري الله بينهما ما شاء » الخبر.

[١٧٦٣٤] ٦ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن الحسن بن سعيد، عن أبيه، قال: كان تحت الحسن بن عليعليهما‌السلام امرأتان تميمية

__________________

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩٤ ح ١١٠٦.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩٣ ح ١١٠١.

٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩٣ ح ١١٠٥.

(١) في المصدر: أبي جعفر.

٥ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٩ ح ٤٢٩.

(١) البقرة ٢: ٢٤١.

٦ - المناقب ج ٤ ص ١٧.

٩١

وجعفية، فطلقهما جميعا وبعثني إليهما، وقال: « أخبرهما فلتعتدا، وأخبرني بما تقولان، ومتعهما العشرة الآلاف، وكل واحدة منهما بكذا وكذا من العسل والسمن » فأتيت الجعفية فقلت: اعتدي، فتنفست الصعداء، ثم قالت: متاع قليل من حبيب مفارق، وأما التميمة فلم تدر ما اعتدي حتى قال لها النساء فسكتت، فأخبرته بقول الجعفية، فنكت في الأرض ثم قال: « لو كنت مراجعا لامرأة لراجعتها ».

٣٦ -( باب أن المهر ينصف بالطلاق قبل الدخول، يسقط نصفه ويرجع إلى الزوج، ويثبت للزوجة النصف)

[١٧٦٣٥] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال في رجل تزوج امرأة - إلى أن قال - « وإن كان قد فرض لها صداقا ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فلها نصف الصداق ».

[١٧٦٣٦] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « كل من طلق امرأته من قبل أن يدخل بها فلا عدة عليها منه، فإن كان سمى لها صداقا فلها نصف الصداق » إلى آخره.

[١٧٦٣٧] ٣ - العياشي في تفسيره: عن أبي الصباح، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها، فلها نصف مهرها » الخبر.

[١٧٦٣٨] ٤ - الصدوق في المقنع: وإذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل

__________________

الباب ٣٦

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٤ ح ٨٣٧.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٢.

٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٤ ح ٣٩٧.

٤ - المقنع ص ١١٦.

٩٢

بها، فليس عليها عدة ولها نصف المهر إن كان فرض لها مهر، وتزوج من ساعتها.

٣٧ -( باب أنه يجوز للذي بيده عقدة النكاح، أن يعفو عن بعض المهر عند الطلاق)

[١٧٦٣٩] ١ - العياشي في تفسيره: عن أبي بصير، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، في قول الله عز وجل:( أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ) (١) قال: « هو الأب والأخ يوصى(٢) إليه، والذي يجوز أمره في مال امرأة فيبتاع لها ويشتري، فأي هؤلاء عفا فقد جاز ».

[١٧٦٤٠] ٢ - وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « الذي بيده عقدة النكاح، هو ولي أمره ».

[١٧٦٤١] ٣ - وعن رفاعة، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « الذي بيده عقدة النكاح، هو الولي الذي أنكح، يأخذ بعضا ويدع بعضا، وليس له أن يدع كله ».

[١٧٦٤٢] ٤ - عن رفاعة، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: سأله عن الذي بيده عقدة النكاح، فقال: « هو الذي يزوج، يأخذ بعضا ويترك بعضا، وليس له أن يترك كله ».

__________________

الباب ٣٧

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٥ ح ٤٠٦.

(١) البقرة ٢: ٢٣٧.

(٢) في المصدر: الموصى.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٥ ح ٤٠٤.

٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٥ ح ٤٠٧.

٤ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٦ ح ٤٠٩.

٩٣

٣٨ -( باب أن المهر يجب ويستقر بالدخول، وهو الوطئ في الفرج وإن لم ينزل، لا بما دونه من الاستمتاع)

[١٧٦٤٣] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: « أن علياعليهم‌السلام ، سئل: هل يوجب الماء إلا الماء؟ فقال: يوجب الصداق، ويهدم الطلاق، ويوجب الحد، ويهدم العدة، ولا يوجب صاعا من الماء! » الخبر.

[١٧٦٤٤] ٢ - وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيهعليهما‌السلام ، قال: « اجتمعت قريش والأنصار، فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقالت قريش: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فترافعوا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال عليعليه‌السلام : يا معشر الأنصار، أيوجب الحد؟ قالوا: نعم، قال: أيوجب المهر؟ قالوا: نعم، فقال علي بن أبي طالبعليه‌السلام : ما بال ما أوجب المهر والحد، لا يوجب الماء! » الخبر.

[١٧٦٤٥] ٣ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام - في حديث في المهر العاجل والأجل - قال: « وإن لم يجعل له حد، فالدخول يوجبه » الخبر.

__________________

الباب ٣٨

١ - الجعفريات ص ٢٠.

٢ - الجعفريات ص ٢٠.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٥ ح ٨٤٦.

٩٤

٣٩ -( باب أنه مع الخلوة بالزوجة من غير وطئ لا يجب المهر كله، بل يجب نصفه إذا طلقها إن علم ذلك بوجه، وحكم الاشتباه والاختلاف)

[١٧٦٤٦] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم، عن عليعليه‌السلام ، قال: « إذا أرخى الستر فقد وجب المهر، جامع أو لم يجامع ».

[١٧٦٤٧] ٢ - وبهذا الاسناد: عن علي بن الحسينعليهما‌السلام ، قال: « إذا أرخى الستر فقد أوجب المهر كله، جامع أو لم يجامع ».

السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن عليعليهم‌السلام ، مثله(١) .

دعائم الاسلام: عنهعليه‌السلام ، مثله(٢) .

[١٧٦٤٨] ٣ - وعن أبي جعفرعليه‌السلام ، أنه قال: « تزوجت امرأة في حياة أبي - علي بن الحسينعليهما‌السلام - فتاقت نفسي إليها نصف النهار، فقال أبي: يا بني لا تدخل بها في هذه الساعة، ففعلت فلما دخلت إليها كرهتها وقمت لأخرج، فقامت مولاة لها فأغلقت الباب وأرخت الستر، فقلت: دعيه فقد وجب لك الذي تريدين ».

قلت: هذه الأخبار معارضة بأصح منها، محمولة على وجوه مذكورة في الأصل.

__________________

الباب ٣٩

١ - الجعفريات ص ١٠٢.

٢ - الجعفريات ص ١٠٢.

(١) نوادر الراوندي ص ٣٧.

(٢) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٦ ح ٨٤٨.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٦ ح ٨٤٨.

٩٥

٤٠ -( باب حكم ما لو خلا الرجل بالمرأة فادعت الوطئ، أو تصادقا على عدمه وكانا مأمونين أو متهمين)

[١٧٦٤٩] ١ - الصدوق في المقنع: وإذا تزوج الرجل فأرخى الستر وأغلق الباب، ثم أنكرا جمعيا المجامعة، فلا يصدقان لأنها تدفع عن نفسها العدة، ويدفع عن نفسه المهر.

قلت: حمل الخبر على ما لو كانا متهمين.

٤١ -( باب حكم ما لو مات الزوج أو الزوجة قبل الدخول، هل يثبت نصف المهر المسمى أم كله؟)

[١٧٦٥٠] ١ - العياشي في تفسيره: عن منصور بن حازم، قال: قلت له: رجل تزوج امرأة وسمى لها صداقا، ثم مات عنها ولم يدخل بها، قال: « لها المهر كملا ولها الميراث » فقلت: فإنهم رووا عنك أن لها نصف المهر، قال: « لا يحفظون عني، إنما ذاك المطلقة ».

[١٧٦٥١] ٢ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال في حديث: « وإن كان قد فرض لها صداقا ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فلها نصف الصداق، وإن مات عنها فلها الصداق كاملا ».

٤٢ -( باب أنه إذا مات أحد الزوجين قبل الدخول، من غير تقدير المهر، فلا مهر لها، ولها الميراث)

[١٧٦٥٢] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه

__________________

الباب ٤٠

١ - المقنع ص ١٠٩.

الباب ٤١

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٢٥ ح ٤٠٣.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٤ ح ٨٣٧.

الباب ٤٢

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٤ ح ٨٣٧.

٩٦

قال في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا، فمات عنها أو طلقها قبل أن يدخل بها، قال: « إن كان طلقها فليس لها صداق، ولها المتعة ولا عدة عليها، وإن مات قبل أن يدخل بها، فلا مهر لها، وهي ترثه ويرثها، وعليها العدة » الخبر.

٤٣ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب المهور)

[١٧٦٥٣] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، في الرجل يتزوج المرأة على جهاز البيت، قال: « لا وكس ولا شطط ».

[١٧٦٥٤] ٢ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال: « من تزوج امرأة على مهر مجهول، لم يفسد النكاح، ولها مهر مثلها ما لم يجاوز مهر السنة(١) ، خمسمائة درهم ».

[١٧٦٥٥] ٣ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: « إذا تزوج الرجل على صداق منه عاجل ومنه آجل، ( وتشاجرا )(١) وتشاحا في الدخول، لم تجبر المرأة على الدخول حتى يدفع إليها العاجل، وليس لها قبض الاجل إلا بعد أن يدخل بها، وإن كان إلى أجل معلوم فهو إلى ذلك الاجل، وإن لم يجعل له حد فالدخول يوجبه، وإن أنكرت المرأة قبض العاجل، وقد دخل بها، وادعاه الرجل فالقول قوله مع يمينه، وان ادعى دفع الاجل وأنكرته، المرأة فالقول قولها مع يمينها، وعلى الرجل البينة فيما يدعي من الدفع ».

__________________

الباب ٤٣

١ - الجعفريات ص ١٠١.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٤ ح ٨٤٠.

(١) في المصدر زيادة: وهو.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢٥ ح ٨٤٦.

(١) ليس في الصدر.

٩٧

[١٧٦٥٦] ٤ - السيوطي في الدر المنثور: عن ابن عساكر، بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدهعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله لما خلق الدنيا لم يخلق فيها ذهبا ولا فضة، فلما أن هبط آدم وحواء أنزل معهما ذهبا وفضة، فسلكهما ينابيع في الأرض منفعة لأولادهما من بعدهما(١) ، فلا ينبغي لاحد أن يتزوج إلا بصداق ».

[١٧٦٥٧] ٥ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن عبد الملك بن عمير، والحاكم والعباس قالوا: خطب الحسنعليه‌السلام عائشة بنت عثمان، فقال مروان: أزوجها عبد الله بن الزبير، ثم إن معاوية كتب إلى مروان وهو عامله على الحجاز، يأمره أن يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد، فأتى عبد الله بن جعفر فأخبره بذلك، فقال عبد الله: إن أمرها ليس إلي، إنما هو إلى سيدنا الحسينعليه‌السلام وهو خالها، فأخبر الحسينعليه‌السلام بذلك، فقال: « أستخير الله تعالى، اللهم وفق لهذه الجارية رضاك من آل محمدعليهم‌السلام » فلما اجتمع الناس في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أقبل مروان حتى جلس إلى الحسينعليه‌السلام ، وعنده من الجلة(١) ، وقال: إن أمير المؤمنين أمرني بذلك وان أجعل مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ - وساق الحديث إلى أن قال - قال الحسينعليه‌السلام : « يا مروان، قد قلت فسمعنا، أما قولك مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ، فلعمري لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، في بناته ونسائه وأهل بيته، وهو ثنتا عشرة أوقية

__________________

٤ - الدر المنثور ج ١ ص ٥٦.

(١) في المصدر زيادة: وجعل ذلك صداق آدم لحواء.

٥ - المناقب ج ٤ ص ٣٨.

(١) قوم جلة بكسر الجيم: ذوو اخطار وأقدار أو مسنون، الواحد منهم جليل ( لسان العرب ج ١١ ص ١١٧ ).

٩٨

يكون أربعمائة وثمانين درهما - إلى أن قال: ثم قال بعد كلام - فاشهدوا جمعيا أني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر، من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر، على أربعمائة وثمانين درهما، وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة - أو قال أرضي بالعقيق - وان غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار، ففيها لهما غنى إن شاء الله » الخبر.

[١٧٦٥٨] ٦ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: في حديث خلقة آدم: أنه لما استيقظ من نومه ورأي حواء، أراد أن يمد يده إليها فنهاه عنه الملائكة، فقال: أما خلقها الله تعالى لي؟ فقالوا: بلى، حتى تؤدي مهرها، فقال: فما مهرها؟ فقالوا: أن تصلي على محمد وآل محمد ثلاث مرات الخبر.

[١٧٦٥٩] ٧ - تحفة الاخوان لبعض علمائنا الاعلام: مرفوعا عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام - في حديث طويل في خلقة آدم وحواء، إلى أن قال -: « فانتبه آدم من نومه وقال: يا رب من هذه؟ فقال الله تعالى: هذه أمتي حواء، قال: يا رب لمن خلقتها » قال: لمن أخذ بها الأمانة وأصدقها الشكر، قال: يا رب أقبلها على هذا فزوجنيها، قال: فزوجه إياها قبل دخول الجنة ».

[١٧٦٦٠] ٨ - الشيخ المفيد في رسالة المهر: عن عبيد بن زرارة، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: سألته عن رجل تزوج امرأة على بيت في دار، وله في تلك الدار شركاء، قال: « جائز له ولها، ولا شفعة لاحد من الشركاء عليها ».

__________________

٦ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٩٠.

٧ - تحفة الاخوان ص ٦٧.

٨ - رسالة المهر: ص ٨.

٩٩

١٠٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

قال في البحار: والاخبار في المسامع مختلفة، وجمع الشيخ بينها بحمل اخبار الجواز على جعله فوقها، واخبار النهي على ادخاله فيها، ولعل الترك اولى، لشهرة الاستحباب بين العامة، وكذا رواية المسك الظاهر انها محمولة على التقية.

۱۴- ( باب كراهة وضع الحنوط على النعش )

۱۸۴۵ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى ان يوضع على النعش حنوط ».

۱۵- ( باب استحباب إجادة الأكفان، والمغالاة في أثمانها )

۱۸۴۶ / ۱ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل - من كتاب سير الأئمّة عليهم‌السلام-: باسناده إلى الصادق عليه‌السلام قال: « ان ابي اوصاني عند الموت فقال: يا جعفر، كفّني في ثوب كذا وكذا، وثوب كذا وكذا، فان الموتى يتباهون باكفانهم ».

۱۸۴۷ / ۲ - ومن كتاب مدينة العلم للصدوق (رحمه الله): باسناده إلى

______________

الباب - ۱۴

۱ - الجعفريات ص ۲۰۵.

الباب - ۱۵

۱ - فلاح السائل ص ۶۹، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۲۹ ح ۲۸.

۲ - فلاح السائل ص ۶۹، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۲۹ ح ۲۸.

٢٢١

ابي عبدالله عليه‌السلام قال: « تنوقوا (۱) في الأكفان فانكم تبعثون بها ».

ومنه: عنه عليه‌السلام قال: « اجيدوا اكفان موتاكم فانها زينتهم ».

۱۸۴۸ / ۳ - الصدوق في مجالسه: عن محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني، عن محمّد بن حمدان الصيدلاني، عن محمّد بن مسلمة الواسطي، عن محمّد بن هارون، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي، عن ابن عباس، في خبر طويل في وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال لعلي عليه‌السلام: « يابن أبي طالب، إذا رأيت روحي قد فارقت جسدي فاغسلني وانق غسلي، وكفني في طمريّ هذين، أو في بياض مصر، وبرد يمان، ولا تغال في كفني ».

قلت: الخبر ضعيف غايته، فلا يعارض ما دل على الاجادة، مع احتمال كونه من خصائصه، أو لدفع التأسف عن فقراء الامة، مع عدم احتياجه إلى الكفن الغالي، وعليه من حليّ الجنة يوم القيامة ما لا يقدر البشر على وصفه.

۱۸۴۹ / ۴ - علي بن ابراهيم في تفسيره: - في سياق قصة أبي ذر ووفاته - عن الاشتر انه قال: « دفنته في حلّة كانت معي قيمتها أربعة آلاف درهم ».

______________

(۱) تنوق في الامر: اي تأنق فيه ... تنوق فلان في منطقه وملبسه واموره: إذا تجوز وبالغ (لسان العرب - نوق - ج ۱۰ ص ۳۶۳).

۳ - امالي الصدوق ص ۵۰۵.

۴ - تفسير القمّي ج ۱ ص ۲۹۶.

٢٢٢

۱۶- ( باب استحباب كون الكفن أبيض )

۱۸۵۰ / ۱ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن تاريخ نيسابور، في ترجمة ابراهيم بن عبد الرحمن بن سهل باسناده: قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: « خير ثيابكم البيض، فليلبسها أحياؤكم، وكفّنوا فيها موتاكم، فانها من خير ثيابكم ».

۱۸۵۱ / ۲ - وعن المعجم الكبير للطبراني، في مسند حذيفة بن اليمان قال: بعث حذيفة من يبتاع له كفناً فابتاعوا له كفناً بثلاثمائة درهم، فقال حذيفة: ليس اريد هذا، ولكن ابتاعوا ريطتين (۱) بيضاوين حسنتين.

۱۸۵۲ / ۳ - دعائم الإسلام: عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: « ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض، فالبسوه وكفّنوا فيه موتاكم ».

۱۸۵۳ / ۴ - محمّد بن أحمد الصفواني في كتاب التعريف: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « البسوا البياض، فانها أطيب وأطهر، وكفّنوا فيها موتاكم ».

______________

الباب - ۱۶

۱ - فلاح السائل ص ۶۹، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۲۹ ح ۲۸، جمع الجوامع (الجامع الكبير) للسوطي ص ۵۱۹.

۲ - فلاح السائل ص ۷۲ والمعجم الكبير ج ۳ ص ۱۸ ح ۳۰۰۵ عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳ ح ۲۸.

(۱) الريطة: الملاءة، إذا كانت قطعة واحدة، ولم تكن لفقين، وقيل: الريطة: كلّ ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد (لسان العرب - ريط - ج ۷ ص ۳۰۷).

۳ - دعائم الإسلام ج ۲ ص ۱۶۱ ح ۵۷۳.

۴ - التعريف للصفواني ص ۲.

٢٢٣

۱۷- ( باب استحباب كون الكفن من القطن، وكراهة كونه من الكتان )

۱۸۵۴ / ۱ - عماد الدين محمّد بن علي الطوسي في ثاقب المناقب: عن عثمان بن سعيد، عن ابي علي بن راشد - في خبر طويل - ان الكاظم عليه‌السلام قال لأبي جعفر محمّد بن ابراهيم النيسابوري، الذي حمل إليه الأموال من النيسابور، وفيها درهم وشقة بطانة من شطيطة (۱): « هات الكيس » قال: فدفعته إليه، فحله وادخل يده فيه، واخرج منها درهم شطيطة، وقال لى: « هذا درهمها ؟ » فقلت: نعم، واخرج الرزمة وحلها واخرج منها شقة قطن مقصورة، طولها خمس وعشرون ذراعاً، وقال لى: « اقرأ عليها السلام كثيرا، وقل لها: جعلت شقتك في اكفاني، وبعثت بهذه اليك من اكفاننا من قطن قريتنا صريا - قرية فاطمة عليها‌السلام (۲) - وبذر قطن كانت تزرعه بيدها لاكفان ولدها، وغزل اختي حكيمة بنت ابي عبدالله، عليه‌السلام، وقصارة يده لكفنه، فاجعليها في كفنك ».

ورواه ابن شهر آشوب في المناقب: عن ابي علي بن راشد وغيره - وفي لفظه - ثم قال عليه‌السلام لأبي جعفر المذكور: « واهديت لك شقة من اكفاني من قطن قريتنا - صريا - قرية فاطمة

______________

الباب - ۱۷

۱ - ثاقب المناقب ص ۱۹۰، والبحار ج ۴۸ ص ۷۳ ح ۱۰۰ عن مناقب ابن شهر آشوب ج ۴ ص ۲۹۱.

(۱) شطيطة: امرأة موالية لأهل البيت عليهم‌السلام ويظهر من الخبر مدحها.

(۲) هي احدى الهاشميات في ذلك العصر، إمّا بنت الامام موسى بن جعفر عليه‌السلام وإمّا اخته، وقد وهبها الامام قرية صريا بعد ما احدثها.

٢٢٤

عليها‌السلام- وغزل اختي حليمة ابنة ابي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق، عليهما‌السلام».

۱۸- ( باب كراهة كون الكفن أسود )

۱۸۵۵ / ۱ - الطبرسي في مكارم الاخلاق: عن الحسين بن المختار قال: قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام: يحرم الرجل في الثوب الأسود ؟ فقال: « لا يجوز في الثوب الاسود، ولا يكفن به الميت ».

۱۸۵۶ / ۲ - دعائم الإسلام: عن علي عليه‌السلام، ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كفن حمزة في نمرة سوداء

۱۸۵۷ / ۳ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كفن حمزة بن عبد المطلب في نمرة (۱) سوداء ».

______________

الباب - ۱۸

۱ - مكارم الاخلاق ص ۱۰۴، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۰ ح ۳۱.

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح / ۳۴.

۳ - الجعفريات ص ۲۰۶.

(۱) نمرة كفرحة: كساء من صوت أو غيره مخطط تلبسه الاعراب (مجمع البحرين ج ۳ ص ۵۰۲، لسان العرب ج ۵ ص ۲۳۵).

٢٢٥

۱۹- ( باب جواز تكفين الميت في ثوب قز ممزوج بقطن مع زيادة القطن، وعدم جواز التكفين في حرير محض )

۱۸۵۸ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد، اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: « نعم الكفن الحلة، ونعم الاضحية الكبش الاقرن ».

۱۸۵۹ / ۲ - دعائم الإسلام: عن علي عليه‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى ان يكفن الرجال (۱) في ثياب الحرير »

۲۰- ( باب حكم النجاسة إذا أصابت الكفن )

۱۸۶۰ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « فان خرج منه شئ بعد الغسل فلا تعد غسله، ولكن اغسل ما اصاب من الكفن، إلى ان تضعه في لحده، فان خرج منه شئ في لحده لم تغسل كفنه، ولكن قرضت من كفنه ما اصاب (۱) من الذي خرج منه ».

______________

الباب - ۱۹

۱ - الجعفريات ص ۲۰۴

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

(۱) في المصدر: الرجل.

الباب - ۲۰

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷.

(۱) اصابة الشئ - خ ل - (منه قدس سره).

٢٢٦

۲۱- ( باب استحباب التبرع بكفن الميت المؤمن )

۱۸۶۱ / ۱ - الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد: عن ابن مسعود (۱)، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « من كفن مسلما كساه الله من سندس واستبرق وحرير ».

۱۸۶۲ / ۲ - الشيخ الكشي: عن العياشي قال: سمعت علي بن الحسن يقول: مات يونس بن يعقوب بالمدينة، فبعث إليه أبوالحسن الرضا عليه‌السلام بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه، وامر مواليه وموالي ابيه وجده ان يحضروا جنازته.

۱۸۶۳ / ۳ - المفيد في الارشاد: عن احمد بن محمّد، عن ابي يعقوب قال: رأيت محمّد بن الفرج ينظر إليه أبوالحسن عليه‌السلام نظرا شافيا، فاعتل من الغد، فدخلت عليه فقال: ان ابا الحسن عليه‌السلام قد انفذ إليه بثوب فأرانيه مدرجا تحت ثيابه، قال: فكفن فيه والله.

۱۸۶۴ / ۴ - السيد الرضي (رحمه الله) في الخصائص: عن هارون بن موسى، عن محمّد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد بن يحيى، عن الوليد بن ابان، عن محمّد بن عبدالله بن مسكان، عن ابيه، عن ابي عبدالله عليه‌السلام، في حديث وفاة فاطمة بنت اسد قال: « ثم امر - اي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله- النساء ان يغسلنها

______________

الباب - ۲۱

۱ - مسكّن الفؤاد ص ۱۱۵.

(۱) في المصدر: عن جابر بن عبدالله (رض).

۲ - رجال الكشي ج ۲ ص ۶۸۴ ح ۷۲۱.

۳ - الإرشاد ص ۳۳۱ باختلاف في اللفظ.

۴ - الخصائص ص ۳۵ باختلاف في السند.

٢٢٧

وقال: إذا فرغتن فلاتحدثن شيئاً حتّى تعلمنني، فلما فرغن اعلمنه ذلك فأعطاهن احد قميصيه - وهو الذي يلي جسده - وامرهن ان يكفننها فيه (۱) » الخبر.

۱۸۶۵ / ۵ - محمّد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: عن ابراهيم بن هاشم، عن علي بن اسباط، عن بكر بن جناح، عن رجل، عن ابي عبدالله عليه‌السلام قال: « لما ماتت فاطمة بنت اسد ام أميرالمؤمنين عليه‌السلام، جاء عليّ عليه‌السلام إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله، إلى ان قال: ثم قال لعلي، عليه‌السلام، هذا قميصي فكفنها فيه وهذا ردائي فكفنها فيه » الخبر.

۱۸۶۶ / ۶ - الشيخ شاذان بن جبرئيل في كتاب الفضائل: باسناده عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله... في حديث: انه رأى مكتوبا على الباب السادس من الجنة هذه الكلمات: لا اله الا الله محمّد رسول الله، علي ولي الله.

بياض القلب في اربع خصال في عيادة المريض، واتباع الجنائز، وشراء اكفان الموتى، ودفع القرض.

۲۲- ( باب استحباب إعداد الإنسان كفنه، وجعله معه في بيته، وتكرار نظره إليه )

۱۸۶۷ / ۱ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: من كتاب مدينة

______________

(۱) وفيه: تكفنها.

۵ - بصائر الدرجات ص ۳۰۷.

۶ - فضائل ابن شاذان ص ۱۶۱.

الباب - ۲۲

۱ - فلاح السائل ص ۷۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۰ ح ۲۸.

٢٢٨

العلم للصدوق باسناده، عن الصادق عليه‌السلام قال: « من كان كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين، وكان مأجورا كلما نظر إليه ».

۲۳- ( باب استحباب كتابة إسم الميت على الكفن، وإنه يشهد ان لا إله الا الله، ويكون ذلك بطين قبر الحسين عليه‌السلام )

۱۸۶۸ / ۱ - البحار عن مصباح الانوار: عن عبدالله بن محمّد بن عقيل، ان كثيربن عباس كتب على اطراف كفن فاطمة عليها‌السلام: تشهد ان لا اله الا الله وان محمّدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله:

۱۸۶۹ / ۲ - الصدوق في الهداية: ويكتب على قميصه وازاره وحبرته والجريدة: فلان يشهد ان لا اله الا الله.

۲۴- ( باب وجوب الكفن، وأن ثمنه من أصل المال )

۱۸۷۰ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: حدّثنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام قال: « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: اول شي ء يبدأ من المال (۱): الكفن، ثم

______________

الباب - ۲۳

۱ - البحار ج ۸۱ ص ۳۳۵ ح ۳۶ عن مصباح الانوار ص ۲۶۱.

۲ - الهداية ص ۲۳، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۵.

الباب - ۲۴

۱ - الجعفريات ص ۲۰۴.

(۱) في المصدر: يبدأ به من المال.

٢٢٩

الدين، ثم الوصية، ثم الميراث ».

۱۸۷۱ / ۲ - دعائم الإسلام: وروينا عن علي عليه‌السلام، انه قال: « اول ما يبدأ به من تركة الميت (۱): الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث ».

۲۵- ( باب جواز تكفين المؤمن من الزكاة إذا لم يخلف مالاً، فإن حصل له كفنان كفن بواحد وكان الآخر لعياله، ولم يلزم قضاء دينه به )

۱۸۷۲ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: وان مات رجل مؤمن، واحببت ان تكفنه من زكاة مالك فاعطها ورثته فيكفنونه بها (۱)، وان لم تكن (۲) له ورثة فكفنه (۳) واحسب به من زكاة مالك، فان اعطى ورثته قوم آخرون ثمن كفن، فكفنه انت (۴) واحسبه من الزكاة - ويكون ما اعطاهم القوم لهم يصلحون به شأنهم.

الصدوق في المقنع: مثله (۵).

______________

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

(۱) في المصدر: أول شئ يبدأ به مال الميت.

الباب - ۲۵

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۳.

(۱) ليس في المصدر.

(۲) وفيه: يكن.

(۳) وفيه: فكفنه انت.

(۴) وفيه: فكفنه من مالك.

(۵) المقنع ص ۵۲.

٢٣٠

۲۶- ( باب استحباب كون الكفن من طهور المال )

۱۸۷۳ / ۱ - الشيخ الطوسي في غيبته قال: اخبرنا احمد بن عبدون قال: اخبرنا أبوالفرج علي بن الحسين الاصفهاني قال: حدّثني احمد بن عبيدالله بن عمار قال: حدّثني علي بن محمّد النوفلي، عن ابيه، قال الاصفهاني: وحدّثني احمد بن محمّد بن سعيد قال: حدّثني محمّد بن الحسن العلوي، وحدّثني غيرهما - وذكر خبرا طويلا في اخذ الرشيد موسى بن جعفر عليهم‌السلام، وحبسه اياه في دار السندي، إلى ان قال - قال السندي: وسألته عليه‌السلام ان يأذن لي ان اكفنه. فأبى وقال: « انا اهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا (۱) واكفان موتانا من طهرة (۲) اموالنا، وعندي كفني »

۱۸۷۴ / ۲ - المفيد في الارشاد: عن احمد بن عبيدالله بن عمار، عن علي بن محمّد النوفلي، عن ابيه (۱)، وعن ابي محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى، عن مشايخهم مثله.

قلت: ورواه أبوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين، كما رواه عنه الشيخ في الغيبة (۲).

______________

الباب - ۲۶

۱ - غيبة الطوسي ص ۲۳.

(۱) الصرَّورة: يقال للذي لم يحج بعد ... (مجمع البيان - صرر - ج ۳ ص ۳۶۵).

(۲) في نسخة (طاهر)

۲ - الارشاد ص ۳۰۲.

(۱) في المصدر: واحمد بن محمّد بن سعيد وعن أبي محمّد.

(۲) مقاتل الطالبين ص ۳۳۶، غيبة الطوسي ص ۲۳.

٢٣١

۲۷- ( باب جواز التكفين من الغاسل قبل غسل المس، واستحباب كونه بعد غسل اليدين من المرفقين أو المنكبين ثلاثاً )

۱۸۷۵ / ۱ - الصدوق في المقنع: ثم يغسل القوم ايديهم إلى المرفقين، ثم يأخذ قطنا ويلقي عليه الذريرة (۱) ... إلى آخر ما تقدم (۲).

۲۸- ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الكفن )

۱۸۷۶ / ۱ - الشيخ ابراهيم الكفعمي (رحمه الله) في جنة الامان: عن السجاد زين العابدين، عن أبيه، عن جدّه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « نزل جبرئيل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في بعض غزواته وعليه جوشن (۱) ثقيل آلمه ثقله فقال: يا محمّد ربك يقرئك السلام ويقول لك: اخلع هذا الجوشن، واقرأ هذا الدعاء فهو أمان لك ولاُمّتك - إلى أن قال -: ومن كتبه على كفنه استحى الله أن يعذبه بالنار - إلى أن قال -: قال الحسين

______________

الباب - ۲۷

۱ - المقنع ص ۱۸.

(۱) الذَّريرة بفتح الذال: هو فتات قصب الطيب (مجمع البحرين ج ۳ ص ۳۰۶).

(۲) تقدم في الحديث ۴ من الباب ۱۲ من هذه الابواب.

الباب - ۲۸

۱ - جنة الامان (المصباح) هامش ص ۲۴۶، وعنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۱ ح ۳۲.

(۱) الجوشن: الدرع، والحديد الذي يلبس من السلاح على الصدر (لسان العرب - جشن - ج ۱۳ ص ۸۸).

٢٣٢

عليه‌السلام: اوصاني أبي عليه‌السلام بحفظ هذا الدعاء وتعظيمه، وأن أكتبه على كفنه، وأن اعلّمه أهلي واحثهم عليه، ثم ذكر الجوشن الكبير ».

ورواه في البلد الامين (۲) بهذا السند، وزاد فيه: ومن كتب في جام بكافور أو مسك، ثم غسله ورشه على كفن ميت، أنزل الله تعالى في قبره ألف نور، وآمنه من هول منكر ونكير، ورفع عنه عذاب القبر، ويدخل كلّ يوم سبعون الف ملك إلى قبره يبشرونه بالجنة، ويوسّع عليه قبره مد بصره.

قال المجلسي رحمه الله في البحار (۳): - بعد نقل ما نقلنا -: ومن الغريب ان السيد ابن طاووس (رحمه الله)، بعد ما أورد الجوشن الصغير المفتتح بقوله عليه‌السلام: « الهي كم من عدو انتضى عليّ سيف عداوته » في كتاب مهج الدعوات (۴)، قال: خبر دعاء الجوشن وفضله وما لقارئه، وحامله من الثواب بحذف الاسناد، عن مولانا وسيدنا موسى بن جعفر، عن ابيه، عن جده، عن ابيه الحسين بن علي أميرالمؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين)، وذكر نحواً مما رواه الكفعمي في فضل الجوشن الكبير، وساق الحديث إلى أن قال:

« قال جبرئيل: يا نبي الله لو كتب انسان هذا الدعاء في جام بكافور ومسك وغسله، ورش ذلك على كفن ميت، أنزل الله عليه في قبره مائة ألف نور، ويدفع الله عنه هول منكر ونكير، ويأمن من عذاب القبر، ويبعث الله إليه في قبره سبعين ألف ملك، مع كلّ ملك

______________

(۲) البلد الأمين ص ۳۲۶ وقد نقل الدعاء دون السند، ولعلّه كان في نسختي المصنف والمجلسي (رحمهما الله)، فتأمل.

(۳) البحار ج ۸۱ ص ۳۳۱ ح ۳۲.

(۴) مهج الدعوات ص ۲۲۷.

٢٣٣

طبق من النور، ينثرونه عليه ويحملونه إلى الجنة، ويقولون له: ان الله تبارك وتعالى أمرنا بهذا ونؤنسك إلى يوم القيامة، ويوسع الله عليه في قبره مد بصره، ويفتح له باباً إلى الجنة، ويوسدونه مثل العروس في حجلتها (۵) من حرمة هذا الدعاء وعظمته.

ويقول الله تعالى: انني أستحي من عبدٍ يكون هذا الدعاء على كفنه - وساقه إلى قوله -: قال الحسين بن علي (صلوات الله عليهم): اوصاني أبي أميرالمؤمنين عليه‌السلام، وصية عظيمة بهذا الدعاء وقال لي: يا بني، اكتب هذا الدعاء على كفني، وقال الحسين عليه‌السلام: فعملت كما أمرني أبي ».

أقول: ظهر لي من بعض القرائن ان هذا ليس من السيد (رحمه الله) وليس هذا الا « شرح الجوشن الكبير » وكان كتب الشيخ أبوطالب بن رجب هذا الشرح، من كتب جدّه السعيد تقي الدين الحسن بن داود لمناسبة لفظ « الجوشن » واشتراكهما في هذا اللقب في حاشية الكتاب، فأدخله النساخ في المتن.

قلت: الموجود فيما حضرنا من نسخ المهج بعد ذكر « الجوشن الصغير » ما لفظه يقول: كاتبه الفقير إلى الله تعالى أبوطالب بن رجب: وجدت « دعاء الجوشن » وخبره وفضله، في كتاب من كتب جدي السعيد تقي الدين الحسن بن داود (رحمه الله)، يتضمن مهج الدعوات وغيره - بغير هذه الرواية - والخبر متقدم على الدعاء المذكور، فأحببت اثباته في هذا المكان، ليعلم فضل الدعاء المذكور، وهذا صفة ما وجدته بعينه: دعاء الجوشن وفضله ... الخ.

وصريحه: ان الجوشن الصغير كان مكتوباً في الموضع الذي اشار

______________

(۵) الحجلة: بيت يزين بالثياب والاسرة والستور. (لسان العرب - حجل - ج ۱۱ ص ۱۴۴).

٢٣٤

إليه، بعد هذا الشرح فلا اشتباه للناسخ، ولا للشيخ المذكور، وان كان ولا بد فهو من صاحب الكتاب المذكور، ولا أظن المجلسي رحمه الله وجد قرينه غير ما ذكرنا، فالاحتياط يقتضي التوسل بكليهما.

۱۸۷۷ / ۲ - الكفعمي (رحمه الله) في البلد الامين: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « من جعل هذا الدعاء في كفنه، شهد له عند الله انه وفى بعهده، ويكفى منكر ونكير، وتحفه الملائكة عن يمينه وشماله، ويبشرونه بالولدان والحور، ويجعل في أعلى عليين، ويبنى له بيت في الجنة من لؤلؤة بيضاء، يرى باطنها من ظاهرها، وظاهرها من باطنها، لها مائة ألف باب، ويعطيه الله مائة ألف مدينة، في كلّ مدينة مائة ألف دار، وفي كلّ دار مائة ألف حجرة، على كلّ حجرة مائة ألف غرفة، وفي كلّ غرفة مائة ألف سرير، وعلى كلّ سرير مائة ألف فراش، وعلى كلّ فراش حورية عليها مائة ألف حلة، في كلّ حلة مائة ألف لون، مع كلّ حورية كأس من شراب الجنة، ويقوده الملائكة على ناقة من نوق الجنة، وينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه ويقول: يا عبدي أنا عنك راض، ويكون مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفي جواره » الخبر.

(الدعاء)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللّهم انك حميد مجيد ودود شكور كريم، وفيّ مليّ (۱).

______________

۲ - البلد الامين ص ۳۵۰ « اورد الدعاء فقط ».

(۱) الملئ بالهمز: الثقة الغني، وقد اولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء. (لسان العرب - ملأ - ج ۱ ص ۱۵۹).

٢٣٥

اللهم انك تواب وهاب سريع الحساب، جليل عزيز متكبر، خالق بارئ مصور، واحد أحد قادر قاهر.

اللهم لا ينفذ ما وهبت، ولا يرد ما منعت، فلك الحمد كما خلقت، وصورت وقضيت، وأضللت وهديت، وأضحكت وابكيت، وامت واحييت، وافقرت واغنيت (۲)، وامرضت وشفيت، واطعمت وسقيت، ولك الحمد في كلّ ما قضيت، ولا ملجأ منك الا اليك. يا واسع النعماء، يا كريم الآلاء، يا جزيل العطاء، يا قاضي القضاة (۳)، يا باسط الخيرات، يا كاشف الكربات، يا مجيب الدعوات، يا وليّ الحسنات، يا رافع الدرجات، يا منزل البركات والآيات، اللهم انك ترى ولا تُرى، وانت بالمنظر الأعلى، يا فالق الحبّ والنوى ولك الحمد في الآخرة والاولى.

اللهم انك غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، ذو الطول، لا اله الا انت اليك المصير، وسعت كلّ شئ رحمتك، ولا راد لأمرك، ولا معقب لحكمك، بلغت حجتك، ونفذ أمرك وبقيت انت وحدك، لا شريك لك (۴) في امرك، ولا يخيب سائلك إذا سألك أسألك بحق السائلين اليك، الطالبين ما عندك، اسألك يا رب بأحب السائلين اليك، وباسمائك التي إذا دعيت بها اجبت، وإذا سئلت بها اعطيت، اسألك ان تصلي على محمّد وآل محمّد، واسألك باسمك العظيم الأعظم، الذي إذا سئلت به اعطيت، وإذا اقسم (۵) عليك به

______________

(۲) وأفقرت وأغنيت: ليس في المصدر.

(۳) وفيه: القضاء.

(۴) لك: ليس في المصدر.

(۵) وفيه: أقسموا.

٢٣٦

كفيت، اسألك ان تصلي على محمّد وآل محمّد، وان تكفينا ما اهمنا، وما لم يهمنا، من امر ديننا ودنيانا وآخرتنا، وتعفو عنا وتغفر لنا وتقضي حوائجنا.

اللهم اجعلنا من الذين إذا حدّثوا صدقوا، وإذا أساؤوا استغفروا وإذا سلبوا صبروا، وإذا عاهدوا وافوا (۶) وإذا غضبوا غفروا، وإذا جهلوا رجعوا، وإذا ظُلموا لم يَظلموا ( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا - إلى قوله - مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ) (۷)

اللهم اجعلنا من الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا إليه راجعون، اللهم اني أسألك من علمك لجهلنا، ومن قوتك لضعفنا، ومن غناك لفقرنا، اللهم لا تكلنا إلى انفسنا طرفة عين، ولا اقل من ذلك، ولا تردّنا إلى (۸) اعقابنا، ولا تزل اقدامنا، ولا تزغ قلوبنا، ولا تدحض حجتنا، ولا تمح معذرتنا، ولا تعسر علينا سعينا، ولا تشمت بنا اعداءنا ولا تسلط علينا سلطانا مخيفا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ( رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) (۹).

اللهم لا تؤمّنا مكرك، ولا تكشف عنا سترك، ولا تصرف عنا

______________

(۶) وفيه: وفوا.

(۷) الفرقان ۲۵: ۶۴ - ۶۶، وفي هامش المخطوط، منه « قده »: ( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ، إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ).

(۸) في المصدر: على.

(۹) الفرقان ۲۵: ۷۴.

٢٣٧

وجهك، ولا تحلل علينا غضبك ولا تُنَحّ عنا كرمك. واجعلنا اللهم من الصالحين الاخيار، وارزقنا ثواب دار القرار، واجعلنا من الاتقياء الابرار، ووفقنا في الدنيا والآخرة، واجعل لنا مودة في قلوب المؤمنين، آمين رب العالمين.

اللهم كما اجتبيت آدم وتبت عليه تب علينا، وكما رضيت عن اسحاق فارض عنا، وكما صبّرت اسماعيل على البلاء فصبّرنا، وكما كشفت الضر عن ايوب فاكشف ضرنا، وكما جعلت لسليمان زلفى وحسن مآب فاجعل لنا، وكما اعطيت موسى وهارون سؤلهما فاعطنا، وكما رفعت ادريس مكانا عليا فارفعنا، وكما ادخلت الياس واليسع وذا الكفل وذا القرنين في الصالحين فأدخلنا، وكما ربطت على قلوب اهل الكهف ( إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَـٰهًا لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ) (۱۰)، ونحن نقول كذلك فاربط على قلوبنا، وكما دعاك زكريا فاستجبت له فاستجب لنا، وكما ايدت عيسى بروح القدس فأيدنا بما تحب وترضى، وكما غفرت لمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا، ما قدمنا وما أخرنا، وما اسررنا وما اعلنا، انك على كلّ شئ قدير. واجعلنا اللهم وجميع المؤمنين من عبادك العالمين العاملين الخاشعين المتقين المخلصين، الذين لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمّد وآله وسلم تسليماً كثيراً.

۱۸۷۸ / ۳ - وفيه: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « ان جبرئيل نزل

______________

(۱۰) الكهف ۱۸: ۱۴.

۳ - البلد الأمين ص ۳۷۴ « اورد الدعاء فقط ».

٢٣٨

عليّ بهذا الدعاء من عنده تعالى وانه مكتوب على قوائم العرش - إلى ان قال -: ومن كتبه على كفنه بكافور، جعل الله قبره روضة من رياض الجنة، وآنسه فيه وسهّل عليه هول منكر ونكير، وبعث إلى قبره سبعين الف ملك، مع كلّ ملك طبق عليه من ثمار الجنة، ويبشرونه بالجنة ويفتحون له باباً إليها، ويوسع عليه في قبره مدى بصره ولا يعذبه الله تعالى - إلى ان قال -: ويسمى دعاء التهليل »، وهو هذا الدعاء المبارك:

بسم الله الرحمان الرحيم

لا اله الا الله، لا اله الا الله، لا اله الا الله، بعدد كلّ تهليل هلله المهللون، والله اكبر، والله اكبر، والله اكبر، بعدد كلّ تكبير كبره المكبرون، والحمد لله، والحمد لله، والحمد لله، بعدد كلّ تحميد حمده الحامدون.

وسبحان الله، وسبحان الله، وسبحان الله، بعدد كلّ تسبيح سبحه المسبحون، واستغفر الله، واستغفر الله، واستغفر الله، بعدد كلّ استغفار استغفره المستغفرون، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، بعدد ما قاله القائلون.

اللهم صل على محمّد وآل محمّد، اللهم صل على محمّد وآل محمّد، اللهم صل على محمّد وآل محمّد، بعدد ما صلى عليه المصلون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن اشهد ان الله على كلّ شئ قدير، وان الله قد احاط بكل شئ علما، واحصى كلّ شئ عددا، والحمد لله على كلّ حال، والحمد لله عند انقطاع الاحوال، والحمد لله بعدد كلّ من حمده، والحمد لله بعدد من

٢٣٩

لم يحمده. وسبحان من ليس كمثله شئ، سبحان من لا يغادره شئ، سبحان الله الحكيم الكبير الخالق، سبحان الله (۱) الحنان المنان، سبحان الله (۲) الحليم الكريم، سبحان الخالق البارئ سبحان الصادق البادي، سبحان المصور الكافي، سبحان الشافي المعافي، سبحان من لا يعادله شئ، سبحان من لا يحاده شئ، سبحان من لا يعلمه شئ، سبحان من لا يغيره شئ، سبحان من لا يقهره شئ في ملكه، سبحان من لا يحده الحادون، سبحان من لا يصفه الواصفون، سبحان من لا يشبهه المشبهون، سبحان من لا أب له، سبحان من لا قرين له، سبحان من لا شبيه له، سبحان القادر المقتدر، سبحان العلي المتعال، سبحان من لا يفوته شئ، سبحان من لا يخفى عليه شئ، سبحان من لا تدركه العيون، سبحان من لا تخالطه الظنون، سبحان منشئ الاشياء بمشيئته، سبحان المدبر بتدبيره، سبحان من جل عن الاشياء والعرش بانشائه، سبحان من انشأ الليل والنهار بقدرته، سبحان من انشأ السموات العلى، سبحان من قدر الحجب من غير ان يستعين بأحد، سبحان خالق سورة النور، سبحان من اقام السموات بغير عمد ولا معين، سبحان من خلق العرش وانفرد بتقدير الاشياء، سبحان من خلق عجائب خلقه من غير شريك معه، جل عن الاشياء فلا يدركه شئ، سبحان الخالق المصور، له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم، سبحان من اثبت الارض بقدرته، سبحان من خلق الخلق بعظمته، سبحان من انشأ الرياح ويرسلها حيث يشاء، سبحان من لم يقطع رزقه عن احد من خلقه، سبحان من سبح له الملائكة بأنواع اللغات، سبحان من تسبح له الجنة بغرائب التسبيح، سبحان

______________

(۱) ، (۲) لفظة الجلالة: ليس في المصدر.

٢٤٠

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517