شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دراسة عامة في الامامة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

- سبحانك هل كنت إلاّ بشراً رسولاً.

وإلاّ فهل هناك عاقل يطلب أنْ يأتي الرسول بالله عزّ وجل أو يطلب منه أنْ تُسقَط السماء عليه كسفاً. فما معنى هذا الطلب الذي ينطوي على تحطيم الوجود بأسره.

وبالرغم من انطواء بعض مطالبهم على أشياء ممكنة، ولكن ينبغي الانتباه إلى نقطتين:

الأُولى:

إنّه بالرغم من السموّ النفسي الذي يحظى به النبي والإمام، وإمكان ارتباطهم بعالَم الغيب وقيامهم بأعمال خارقة، لكنّ هذا لا يعني إلغاءً لحالتهم البشريّة وحاجتهم إلى الله عزّ وجل: ( وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ ) (1) .

الثانية:

إنّ المعجزة تشكّل استثناءً في قانون ثابت للطبيعة ينهض على أساس العلّة والمعلول، فالمعجزة لا تحدث إلاّ في اللحظات الضروريّة كشاهد على مصداقيّة الرسول، بعيداً عن إشكال الاستعراض والعَبَث.

ومّن يتأمّل الآيات المذكورة يلاحظ تصعيداً في المطالب ينضح عناداً ومكابرةً، ولا ينمّ - من قريب أو بعيد - عن عقول حائرة أو قلوب تبحث عن الحق، ومثل هؤلاء عبّر عنهم القرآن بقوله تعالى: ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ) (2) .

____________________

(1) الرعد: الآية 38.

(2) الحجر: الآية 14 - 15.

* إشكال:

من الإشكالات التي تُثَار حول المعجزة هو:

انتفاء السنخيّة وغياب الارتباط بين الادّعاء والعمل. فَمَنْ يدّعي الطبابة مثلاً يتحدّاه الناس بمعالجة مرض مُزْمِن أو مرض مُسْتَعْصٍ، لا أنْ يقولون له: إذا كنتَ طبيباً حقّاً فهل بإمكانك التحليق في السماء؛ إذ لا توجد علاقة بين الطب والطيران في السماء.

ومَن يدّعي حمل الشريعة والأخلاق التي تُربِّي النفوس على الفضائل وهدايته للبشر وإنقاذهم من الضلال، فإنّ الناس لا يطلبون منه لإثبات صِدْقه أنْ يُحْيِيَ الموتى أو يُبْرِئ الأكمه.

وهذه المسألة تنسحب على الأنبياء والأئمّة، فَمَنْ يدّعي ذلك فإنّ الناس سيطلبون منه أنْ يُقدّم ما لديه من أنظمة وطقوس للعبادة، وأنْ ينفذّها، فإنّ وَجَدُوها تُطابق العقل وكان لها نتائج طيّبة في الحياة ثبتت لهم مصداقيّة المدّعي وصدْق الادِّعاء، لا أنْ يقولون له لِتَعْرج إلى السماء، أو تُحيي الموتى، أو ادْعُ هذه الشجرة لتأتي إليك بعروقها!

* الجواب:

للإجابة عن هذه الإشكالات نقول:

إنّ السنخيّة موجودة بين الادّعاء بالنبوّة وبين المعجزات، وإنّ العلاقة بينهما وثيقة للغاية؛ لأنّ كلا الأمرَين خارق للمألوف، فَمَنْ يدّعي أنّه على ارتباط بعالَم الغيب وأنّه رسول الله إلى الناس، فإنّ ظاهرة كهذه تُعدّ في حياة البشر أمراً خارقاً وادّعاءً ضخماً مِن لَدُن إنسان عادي يعيش بين الناس، يأكل مثل ما يأكلون، ويلبس مثل ما يرتدون، ويمشي مثلهم في الأسواق.

لهذا تأتي المعجزات كشواهد على صدق مَن يدّعي بذلك؛ لأنّ كلا الأمرَين - الوحي والمعجزة - ينبعان من مصدر واحد وهو الغيب، ولعلّ إشكال الكاتب المذكور يأتي من عدم استيعابه لظاهرة الوحي والنبوّة، واعتبار الأنبياء مجرّد مصلحين لا غير.

الفرق بين المعجزة والسحر

من الأمور التي يتوجّب بحثها هو تحديد الفرق بين المعجزة والسحر، فقد يتبادر للذهن أنّ الساحر يأتي بأعمال خارقة يعجز عن القيام بها غيره.

* فما هو الفرق بين السحر والمعجزة وما هو التفاوت بين النبي والساحر؟

* للإجابة عن هذا التساؤل نحدّد وجه الاختلاف بين الأمرَين:

* إنّ السحر لا يملك رصيداً من الحقيقة، وعمل الساحر ينصبّ فقط في الهيمنة على الحواس والذهن فتبدو الأوهام حقائق، وهذا ما يتجلّى واضحاً في قصّة سيّدنا موسى مع سحرة فرعون، فلقد ألقى السحرةُ حبالَهم وعصيِّهم وجاءوا بسحرٍ عظيم على حدّ تعبير القرآن الكريم، فبدتْ تلك الحبال والعصي لِمَنْ يراها أفاعي تسعى وتتلوّى، ولكنّ الحقيقة كانت غير ذلك، فالسحر يؤثّر على الحواس فقط؛ ولذا قال القرآن الكريم:

- ( فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ) (1) .

- ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ) (2) .

____________________

(1) الأعراف: الآية 116.

(2) طه: الآية 66.

ويعبّر القرآن الكريم عن السحر بأنّه مجرّد مكائد وأوهام ولا حقيقة لما يفعلونه؛ لذا أمر الله عزّ وجل سيّدنا موسى (عليه السلام) بقوله تعالى: ( وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) (1) .

والسحرة كانوا أوّل مَن أدرك حقيقة ما قام به موسى (عليه السلام)؛ ولهذا اهتزّوا بشدّة وآمنوا بالله الواحد القهّار وهَوَوا ساجدين لربّ موسى وهارون، ولم تُفْلِح تهديدات فرعون عن ثَنْيهم رغم آلام التعذيب الرهيبة.

وخلاصة القول: إنّ المعجزة تتدخّل في تكوين الأشياء ذاتها، فعيسى (عليه السلام) كان يُحيي الموتى ويُبرئ الأكمه، كما خرجتْ أمام الملأ من ثمود ناقةٌ من قلب الصخور ناقة حقيقيّة كانت تدرّ اللبن الوفير، فيما يبقى السحر محصوراً في دائرة ضيّقة من الأوهام والأباطيل.

* إنّ الساحر يقوم بسلسلة من الأعمال المبهمة التي لا غنى عنها؛ من أجل أنْ يؤثّر سحره في الناس، بينما المعجزة تحدث فجأة بمجرّد الإرادة، ويتكفّل الغيب في تنفيذها؛ انتصاراً للنبي وتعزيزاً لموقفه.

* إنّ النصر حليف المعجزات: فالمعجزة ظاهرة لا تقهر؛ لأنّها تستقي من نبع القدرة المطلقة، بينما السحر يبقى فنّاً من الفنون يتوقّف على مهارة الساحر الذي قد يأتي مَنْ يفوقه دائماً. كما غلب موسى (عليه السلام) سَحَرَةَ فرعون، وغلب الإمام الصادق (عليه السلام) سَحَرَةَ المنصور.

* إنّ السحر يبقى في دائرة محدودة، فلا يمكن للساحر أنْ يقوم بكلّ ما يطلب منه، فيما تبقى المعجزة تتمتّع بدائرة أوسع بكثير.

____________________

(1) طه: الآية 69.

* يبقى السحر جزءاً من قانون الطبيعة، وفنّاً من الفنون التي يمكن إتْقانها لِمَنْ يريد، ولا علاقة له بالغيب والسماء والله، أمّا المعجزات فأمر يختلف تماماً، إنّه لا يمتّ إلى قانون الطبيعة بصلة لا من قريب ولا من بعيد.

الإعجاز وما يقوم به المرتاضون:

نقرأ أحياناً في الصحف والمجلاّت وفي الكتب أو نسمع عن أُناس يقومون بأعمال خارقة لا يمكن لغيرهم أنْ يقوموا بها، وقد سبقتْ الإشارة إلى بعضها. فما هو الفرق بين ما يقومون به من أعمال خارقة وبين المعجزات؟

* لتحديد الفرق بين الظاهرتَين نشير إلى أنّ هؤلاء الأفراد الذين يقومون بتلك الأعمال يخضعون أنفسهم لسلسلة من التمارين النفسيّة العنيفة، تنطوي على تعذيب شديد للجسد والحرمان من اللذائذ، إلى أنْ يحصلوا على تلك القوّة الخفيّة، بينما يقوم الرسول أو الإمام بالمعجزة دون الحاجة إلى كلّ ذلك العذاب، بل قد يقوم به وهو في فترة الرضاعة كما حصل ذلك لدى سيّدنا عيسى (عليه السلام) إذ تكلّم في المهد.

* الفرق الآخر: إنّ دائرة المرتاضين تبقى محدودة دائماً، وتقتصر على بعض الأعمال، وفي مناسبات محدودة زماناً ومكاناً، فيما تتحرّك المعجزة في دائرة كبيرة وواسعة جدّاً من حيث الزمان والمكان.

* يبقى الارتياض هو الآخر فنّاً وطريقة ممكنة لِمَنْ يشاء لا علاقة لها بالإيمان بالله، بينما تبقى المعجزة كما قُلنا خارج نطاق الحقول العلميّة والظواهر الطبيعيّة تماماً.

المعجزة والكرامة:

هناك من الأمور الخارقة ما يتّخذ اسماً آخر هو الكرامة، والكرامة لطف من الله عزّ وجل يخصّ به بعضَ عباده، وقد أكّد القرآن وجودها في آيات عديدة، كما نجد ذلك لدى سيّدة النساء مريم ابنة عمران (عليها السلام):

( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) (1) .

فقد جاء في التفاسير والروايات أنّه كان يجد عندها فاكهة الصيف في فصل الشتاء، وفاكهة الشتاء في فصل الصيف, وهناك في التاريخ الإسلامي روايات تُخبر عن كرامات عديدة لبعض الصحابة من بينهم: سلمان الفارسي، وأويس القرني، وفاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين.

* وهناك أوجه شبه بين المعجزة والكرامة:

- إذ يشتركان بعلاقتهما بالغيب.

- وكونها أُموراً خارقة للمألوف.

- وإنّ صاحب الكرامة وصاحب المعجزة كلاهما أثيران لدى الله عزّ وجل ومقرّبان إليه سبحانه.

* والى جانب هذا التشابه توجد فروق بين المعجزات والكرامات منها:

- إنّ العبادة لله هي الملاك في حصول الكرامات لدى بعض عباد الله الذين سلكوا درب التكامل والخلوص لله عزّ وجل، بينما المعجزة أصل ذاتي في نفس النبي والإمام بالرغم من التشابه العام بين صاحب الكرامة وصاحب المعجزة في قربهما من الله سبحانه، ولكنّ الفرق واضح بين من حصل على الكرامة من خلال

____________________

(1) آل عمران: الآية 37.

خلوصه وعبادته لله، وبين مَن اختاره الله أساساً واصطفاه هادياً للناس جميعاً.

- إنّ المعجزة تقترن بالتحدّي دائماً، فالمعجزات ما هي إلاّ استجابة ايجابيّة للتحدّي، فهي انتصار الحق والحقيقة، بينما تظلّ الكرامة هبات إلهيّة تكريماً لعباده من الناس.

الفصل السادس

أفضليّة الإمام وطريقة الانتخاب

أفضليّة الإمام

من المسائل التي أثارتْ جَدَلاً بين الشيعة والسنّة هي مسألة أفضليّة الإمام، إذْ ينادي أهل السُنّة بجواز إمامة المفضول في وجود الفاضل، ويستشهدون على صحّة رأيهم بقصّة استخلاف أبي بكر وعمر، حيث تسنّما مقام الخلافة بوجود عليّ بن أبي طالب الذي يفوقهم في فضائله ومنزلته، قائلين في افتتاحيّات الكتب: الحمد لله الذي قدّم المفضول على الفاضل أي الحمد لله الذي قدّم أبا بكر على علي.

وفي مقابل هذا الرأي تعتقد الشيعة الإمامية أنّ الإمام يمثّل الفرد الكامل بين سائر الناس، وأنّه لا يوجد له نظير في فضْله ومنزلته، ولقد بحثنا فيما مضى ضرورة الإمام الذي يمثّل ذروة الكمال الإنساني، وأنّ الله عزّ وجل الذي اصطفاه للإمامة لنْ يُقدّم آخر عليه؛ إذْ لا معنى لتقديم المفضول على الفاضل، وأنّ ما حصل هو إرادة البشر التي ضربتْ عَرْضَ الحائط رضا الله وإرادته فقدّمت المفضول على الفاضل.

ولا نريد هنا أنْ نكرّر ما بحثناه سابقاً، ولكنّ التأكيد على رؤوس الأقلام أراه ضروريّاً هنا.

إنّ الإمام فرد معصوم على ارتباط بعالَم الغيب، ينطوي على علْم واسع ومعارف شاملة، وعقيدته هي العقيدة الصحيحة السليمة لا يشوبها انحراف ولا يلابسها ضلال، والإمام شخص متكامل يمثّل ذروة الكمال البشري الممكن، وسيرته هي السيرة المثال في جميع المستويات.

والإمام على حدّ تعبير الإمام الرضا (عليه السلام) هو: (المطهّر من الذنوب والمبرّأ من العيوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم، نظام الدين وعزّ المسلمين، وغيظ المنافقين وبوار الكافرين، الإمام واحد دهره، لا يُدانيه أحد ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل لا نظير. مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب) (1) .

____________________

(1) أصول الكافي: ج1 ص200.

انتخاب الإمام

تُعدّ الطريقة التي يتمّ فيها انتخاب الإمام مِن أقدم المسائل التي أثارتْ جَدَلاً في الأوساط الإسلاميّة، وهي المسألة التي انشعب عندها الصرح الإسلامي إلى فرقتَين شيعة وسُنّة.

* فالعقيدة الإماميّة ترى:

- أنّ مسألة الإمامة غاية في الحسّاسيّة والأهمِّيَّة، وأنّه ليس من حقّ الإرادة البشريّة التدخّل في ذلك، وأنّ الله عزّ وجل هو وحده له الحقّ في انتخاب الإمام من خلال رسوله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم).

- وأنّ من صفات الإمام العصمة عن الذنب، والخطأ، والنسيان، والغفلة، وكلّ ما يَعْتَور التفكير والسلوك البشري من شوائب.

- ومِن صفاته أنْ يكون عالماً بالشريعة علماً شموليّاً، محيطاً بأحكامها ودقائقها، وقد بحثنا ذلك فيما مضى.

وفي ضوء العقيدة الإماميّة يكون انتخاب الإمام حقّاً لِمَنْ كان عالماً عين العلم وليس أحد سوى الله عزّ وجل؛ لأنّه وحده الذي يعرف الأعماق، وهو وحده علاّم الغيوب محيط بما خَلَق.

فَمِنْ أين للناس ذلك العلم الذي يحيط بسريرة الإمام ويعرف منزلته

الشامخة؟ الناس لا يرون سوى ظاهر من القول والفعل، وما أكثر الذين يظهرون بوجه لمّاع برّاق ظاهره الصلاح، وباطنه من قِبَلِهِ الفساد.

وما أكثر المتقدّسين الذين إذا رأيتهم حسبتهم ملائكة ولكنّهم ينطوون على نفوس أين منها الشياطين! يتذرّعون بالزهد ويتوسّلون بالدين من أجل تحقيق أهدافهم ومآربهم.

* وإذن، فإنّنا أمام ثلاث طرق يتمّ بموجبها معرفة الإمام:

- اختياره من لدن الرسول (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)؛ لأنّه على ارتباط بالغَيب ولا ينطق عن الهوى إنْ هو إلاّ وحي يوحى.

- أو مَن ثَبَتَتْ إمامته من قَبْل فيختار الإمام الذي يليه.

- أو الإتيان بمعجزة وعمل خارق مِن شأنه إثبات إمامته وعصمته.

* أمّا آراء أهل السُنّة في انتخاب الخليفة، فهي تجعل ذلك حقّاً للأُمّة، إضافة إلى طرق أُخرى (1) :

* الإجماع:

وهي إحدى الطرق التي يتمّ من خلالها تعيين وانتخاب فرد ما للخلافة، ويكون الخليفة واجب الطاعة، ودليلهم في ذلك ما حصل بعد وفاة النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، فقد اجتمع المسلمون في (سقيفة بني ساعدة) واتّجهتْ الأبصار إلى أبي بكر، فرأوه أصلح الصحابة للخلافة فبايعوه، وإذنْ فإجماع الصحابة يضفي الشرعيّة على انتخاب فردٍ ما.

وهنا يَرِدُ إشكال: حول مسألة الإجماع؛ لأنّ منطق الحقائق يقول إنّ

____________________

(1) يستلهم أهل السُنّة مُجْمَل آرائهم من خلال إضفاء الشرعيّة الكاملة على كلّ الحوادث التي أعقبتْ وفاة النبي (صلَّى الله عليه وآله)، والطريقة التي حُسِمَتْْ بموجبها مسألةُ الخلافة، بالرغم من حدّة التناقضات التي حصلتْ فيها - المترجم.

المسلمين لم يُجْمِعوا على بيعة أبي بكر وانتخابه للخلافة. فهناك فريق من الصحابة ناهَضَ البيعة وامتنع عن المبايعة، وإذنْ فالإجماع منتفٍ هنا.

ويفرّ البعض من مواجهة هذا الإشكال: من خلال القول بأنّه لا ضرورة لحضور المسلمين جميعاً من أجل حصول الإجماع، بل إنّ أهل الحلّ والعقد خبراء في ذلك ينوبون المسلمين في هذه المهمّة، ولقد حصل ذلك في بيعة أبي بكر.

وتمادى آخرون بقولهم: لو أنّ شخصاً واحداً من أولئك بايع فرداً للخلافة توجّب على الجميع الإقتداء به؛ لأنّ عمر لمّا بايع أبا بكر، بايع سائر المسلمين اقتداءً به.

ويعترض الشيعة الإماميّة على الطريقة التي تمّ من خلالها انتخاب أبي بكر للخلافة وأنّها تفتقد إلى الشرعيّة للأسباب التالية:

أولاً:

ضرورة توفّر العصمة في الإمام؛ إذْ يتوجّب على الإمام أنْ يكون معصوماً من الخطأ منزّهاً عن الذنب، عالماً بالشريعة محيطاً بأحكامها، وإذنْ فاختيار مثل هكذا فرد لا يتمّ إلاّ مِمَّن هو عالم بظاهره وباطنه وهو الله عزّ وجل، وأنّ لا دَخْل للأُمّة في مسألة الاختيار، وأنّ الذي يصطفي للرسالة يصطفي للإمامة.

ثانياً:

إنّ طريقة انتخاب أبي بكر لا تُتَرْجِم حالة الإجماع أبداً ولا تعبّر عن إرادة عامّة للمسلمين، فلقد اقتصر اجتماع السقيفة على أفراد معدودين، إضافةً إلى ما رافقه من ملابسات عديدة، حتّى لقد فوجئ فريقٌ كبير من الصحابة بنتائج الاجتماع، بل وامتنع بعض مَنْ شارك في مداولات الاجتماع عن البيعة.

وإذنْ، فهناك قطّاع هام من الصحابة رفض البيعة لأبي بكر وفي طليعتهم:

- علي بن أبي طالب(عليه السلام)، العباس بن عبد المطلب، سلمان الفارسي، المقداد، أبو ذر الغفاري، عبد الله بن عبّاس، سعد بن عبادة، أبو سفيان، الحباب بن المنذر، الزبير، الفضل بن عبّاس، قيس بن أسعد، أسامة بن زيد، خالد بن سعيد، بريدة الأسلمي، عمّار بن ياسر، خزيمة بن ثابت، أبو أيّوب الأنصاري، عمرو بن سعيد، عبد الله بن مسعود، عثمان بن حنيف، أبيّ بن كعب، وآخرون، فأين هو الإجماع يا ترى؟

ثالثاً:

إنّ إجماعاً كهذا لا ينهض كدليل في حجّيته؛ لأنّ بيعة فرد واحد أو أكثر لا يلزم الآخرين بالبيعة، فما هو وجه الإلزام عند بيعة أهل الحل والعقد لغيرهم؟ وما هو موقفهم غير التسليم مضطرّين؟

يقول بعضهم بشرعيّة هذا الطريق وصحّة الطريقة؛ لأنّ الخليفة الأوّل تمّ انتخابه بها، وهذا استدلال على شرعيّة الطريقة من خلال ما وقع لا صحّة ما وقع من خلال شرعيّة الطريقة. ما هو الدليل يا ترى على حجّية هكذا إجماع؟!

وكيف يمكن الاستدلال على حجّية موقف عدّة من الصحابة غير المعصومين على غيرهم؟!

رابعاً:

إنّ التأمل في سيرة سيّدنا محمّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) يكشف عن حرص الرسول البالغ واهتمامه الفائق بأمْن الدولة الإسلاميّة ومستقبل المجتمع الإسلامي وسلامة الإسلام، فلقد كان صلوات الله عليه وكلّما فُتحتْ مدينةٌ جعل عليها والياً لإدارتها، فإذا أرسل سريّة أو دوريّة عيّن قائداً أو قادةً على التعاقب تحسّباً لاستشهاد القائد، فإذا غادر المدينة عيّن حاكماً عليها لحين عودته.

- فكيف به يترك أُمّته ودولته الفتيّة دون خليفة؟؟

- وكيف لنا أنْ نتصوّر سيّدنا محمّداً (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، مع حكمته السياسيّة وسيرته المضيئة

المشرقة، يترك الأُمّة في مهبّ العاصفة دون خليفة يقودها عبر المنعطفات الحادّة الدقيقة؟!

- أتكون عائشة أكثر إدراكاً من سيّدنا محمّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) عندما تخاطب والدها في أخريات خلافته قائلة: لا تدع أُمّة محمّد بلا راع؟!

- ولو كان الأمر موكولاً للأُمّة أفلا يتوجّب على رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) الذي بيّن دقائق الشريعة وتفاصيلها أنْ يوضّح ذلك؛ حتّى لا تحدث فرقة واختلاف بين المسلمين؟!

الشورى:

وهو الطريق الثاني لدى أهل السُنّة في شرعيّة انتخاب الخليفة، حيث يجتمع كبار الزعماء والخبراء لترشيح فرد للخلافة، ويستشهدون في ذلك على الطريقة التي أُنتخب فيها عثمان للخلافة، فقد جعل عمر الخلافة في سِتّة نفر لينتخبوا من بينهم خليفة، وهم:

1 - علي بن أبي طالب.

2 - وعثمان بن عفان.

3 - وسعد بن أبي وقّاص.

4 - وعبد الرحمن بن عوف.

5 - والزبير بن العوام.

6 - وطلحة.

وقال للمقداد بن الأسود: إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيتي حتّى يختاروا رجلاً.

وقال لأبي طلحة الأنصاري: اختر خمسين رجلاً من الأنصار واستحث هؤلاء الرهط حتّى يختاروا رجلاً منهم.

وقال لصهيب: صَلِّ بالناس ثلاثة أيّام وأدْخل هؤلاء الرهط بيتاً وقم على رؤوسهم، فإنْ اجتمع خمسةٌ وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وإنْ اتّفق أربعة وأبى اثنان فاضرب رأسَيْهما، وإنْ رضي ثلاثة رجلاً وثلاثة رجلاً فحكّموا

عبد الله بن عمر، فإنْ لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين (1) .

وبهذه الطريقة تمّ انتخاب الخليفة الثالث!!

ويعترض الشيعة الإماميّة أيضاً على شرعيّة هذه الطريقة، ويستندون في ذلك إلى جهل أمثال طلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص في انتخاب الخليفة الحقّ، الذي يتمتّع بمواصفات الإمام التي مرّ ذكرها في بحوث سابقة.

وإذا كانت مسألة تعيين الخليفة حقّاً لجميع المسلمين، فكيف يخوّل عُمَر لنفسه الحقّ في ترشيح سِتَّة أشخاص للخلافة ويحرم الآخرين؟ وكيف يصحّ حصر القرار في ستّة أفراد في مسألة مصيريّة مثل الخلافة؟!

إنّهم يتمسّكون بالآية الكريمة: ( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) ، ولكنّ الآية تشمل المؤمنين جميعاً وتَسِمَهُم بهذا المِيْسَم العام فلا تنحصر في ستّة نفر.

- وإذا كانت الآية تدلّ على الشورى والاستشارة فلماذا لم يستشر عُمَر أحداً عندما شكّل ذلك المجلس؟

- ولماذا لم يستشرِ أبو بكر أحداً عندما استخلف عمر؟!

الاستخلاف:

وهي الطريقة الثالثة في تعيين الخليفة لدى أهل السُنّة ويستمدّون شرعيَّتها من استخلاف أبي بكر لعمر؛ إذْ لم يعترض من المسلمين أحدٌ على هذه الخطوة، ويعترض الإماميّة على هذه الطريقة بقولهم إنّه لاحق لغير المعصوم في انتخاب الخليفة، وإلاّ فما هو امتيازه عن الآخرين ليكون له الحقّ في تقرير مصير الخلافة؟! إضافة إلى أنّ التاريخ سجّل اعتراض بعض الصحابة على موقف أبي

____________________

(1) الكامل في التاريخ: ج3 ص66 - 67.

بكر وامتعاضهم عن استخلافه لعمر.

وفي كلّ الأحوال يستمدّ أهل السُنّة نظريَّاتهم من خلال ما قام به بعضُ الصحابة في صدر الإسلام في معالجة موضوع الخلافة.

تخرّصات مُغْرِضَة:

كتب أحدهم قائلاً: إنّ المؤسّسة الشيعيّة تُصرّ على أنّ انتخاب الخليفة يتمّ من قِبل الله.

ونحن نسأل هنا: ما هو الدليل على هذا؟

إنّ القرآن هو كتاب الإسلام، فهل هناك آية تُشير إلى ذلك؟ بالطبع لا توجد آية، وتوجد بدل ذلك مواقف زعماء الإسلام الذين اجتمعوا بعد وفاة رجل العرب فانتخبوا أبا بكر للخلافة ليأتي عمر بعد وفاته، ثمّ يعقبه عثمان، وبعد قتل عثمان جاء علي. أليس في هذا دليل على ضعف رأيهم (العقيدة الإماميّة)؟

يدّعي الملالي:

أنّ الخليفة يجب أنْ يكون معصوماً عن الذنب، أعلم الناس وأعلاهم شأناً، وتحديد هذا يكون من قِبل الله. إنّنا نتساءل: مِن أين لكم بأنّ رأيكم حق، ولو كان حقّاً ما تقولون لقاله مؤسّس الإسلام لا ما تنسجه أحلامكم؟ (1) .

إنّنا نُحيل القُرّاء الكرام على بحوثنا السابقة؛ ليكتشفوا بأنفسهم تفاهة هذه التخرّصات المُغْرِضة، بعد أنْ يتأمّلوا في الخلفيّة القرآنيّة لمسألة الإمامة وحسّاسيَّتها.

إنّ الكاتب يتبجّح فَيَتَمَشْدَق بعدم وجود آية في القرآن حول آراء الإماميّة في هذا المضمار.

____________________

(1) داوري: أحمد كسروي: ص21 - 22.

ولكنْ لا يخفى على كلّ ذي علم بأنّ القرآن الكريم يتفرّد بأسلوب خاص يطرح فيه عموميّات المسائل والقضايا، فهناك حَشْد من العبادات والقضايا الأخلاقيّة والمعاملات لم تَرِد لها تفاصيل في القرآن، وتكفّلتْ السُنّة بتوضيحها وبيانها، ولا يمكن الاكتفاء بالقرآن الكريم في معرفة الشريعة وإلاّ أضحى لها شكل آخر.

ولو تضمّن القرآن موضوع الإمامة بشكل سافر لأصبح عرضة لغارات المُغِيرين، ولأصبح في مهبّ عواصف التحريف، ولتربّص له الذين قالوا لرسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) عندما أراد أنْ يكتب لهم كتاباً لنْ يضلّوا بعده إنّه لَيَهْجُر فنسبوا الهذيان لسيّد وُلد آدم، وهو الذي قال الله عزّ وجل عنه: ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ) (1) .

وَلَهَمَّ به الذين قالوا في سعد بن عبادة: اقتلوا سعداً قتله الله. فكيف يسكتُ هؤلاء عن القرآن وهم يرون بعضَ آياته تصدح بإمامة مَن لا يريدون، وتُهَدِّد في كلّ لحظة زعاماتهم ونفوذهم بالزوال؟

ألنْ يقولوا بعد حذفها يكفينا هذا القِسْم من القرآن لا حاجةَ لنا بالباقي.

ولقد قال أحدهم في مناسبة مشابهة: حسبنا كتاب الله (2) . مِن أجل هذا وغيره لم تَرِد تفاصيل عن هذا الموضوع بشكل صريح في كتاب الله.

____________________

(1) النجم: الآية 3 - 4.

(2) شرح ابن أبي الحديد: ج2 ص25.