شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وركبت السفينة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

يقول الحجوي - في ترجمة معاوية -: " ومن اقبح ما يذكر في تاريخه سَبُّه لعلي - كرم الله وجهه -، ولولا أنه في (صحيح مسلم) ماصدقت بوقوعه منه، ما أدري ما وجه اجتهاده فيه حتى كان سنة من بعده، والله يغفر له، وليست العصمة إلا للأنبياء "(١) .

صحيح، إنَّ العصمة للأنبياء، ولكن هذا الأمر لا يحتاج إلى عصمة. فسب المسلم محرم وهذا يعرفه القاصي والداني!

وقال ابن عساكر: " كان أوَّل عمل عمله معاوية - بعد ان استولى على الحكم - أن كتب لعماله في جميع الآفاق بأن يلعنوا عليا على المنابر "(٢) .

" ولما مات الحسن بن عليعليهما‌السلام حج معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقيل له: إنَّ ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا(٣) ، فابعث إليه وخذ رأيه، فأرسل إليه وذكر ذلك فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إليه، فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد، فلما مات، لعنه على المنبر، وكتب إلى عماله أن يلعنوه على المنابر، ففعلوا... "(٤) .

وروى ابن الأثير عن شهر بن حوشب أنه قال: " أقام - أي معاوية - خطباء

____________

١ - الفكر السامي: ١/٢٧٦ نقلناه عن تاريخ التشريع للفضلي: ص ٨٥.

٢ - تاريخ ابن عساكر: ٢/٤٧، وراجع المستدرك للحاكم: ١/٣٨٥ و ١/٣٥٨. تاريخ الطبري: ٤/١٨٨ - ١٦٨. الكامل في التاريخ، ابن الأثير: ٣/٤١٣. تاريخ الخلفاء، السيوطي: ص ١٩٠. شرح النهج، ابن أبي الحديد: ١/٣٥٦ و ٣٦١. العقد الفريد: ٤/٣٦٥، ونقله في الغدير: ٢٦٤١٠ عن إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني: ٤/٣٦٨. تحفة الباري في شرح صحيح البخاري، الأنصاري (مطبوع) بذيل إرشاد الساري.

٣ - العجب من أهل القرون الأولى كيف يوافقون معاوية في لعنه علياعليه‌السلام ؟ ولماذا لم ينهوه؟ وأين هم من قول الله *( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) *؟!

سورة آل عمران ١١٠.

٤ - العقد الفريد: ٢/٣٠١ و ٢/١٤٤. المستطرف: ١/٥٤.

يشتمون عليارضي‌الله‌عنه وأرضاه، ويقعون فيه... "(١) .

وسمع عامر بن عبد الله بن الزبير ابنه ينال من عليعليه‌السلام ، " فقال: يا بني إياك وذكر عليرضي‌الله‌عنه فإن بني أمية تنقصته ستين عاما، فما زاده الله بذلك إلا رفعة "(٢) .

قال ابن حجر عن عليعليه‌السلام : " واتخذوا لعنه على المنابر سنة "(٣) .

وقال العقّاد: " وإذا لم يرجح من أخبار هذه الفترة، إلا الخبر الراجح عن لعن عليِّ على المنابر بأمرٍ من معاوية، لكان فيه الكفاية لإثبات ما عداه، ما يتم به الترجيح بين كفتي الميزان "(٤) .

إننا نترك الحكم لله ورسوله - قارئنا العزيز - ولعلماء أهل السنة هذه المرة!

مرَّ ابن عباس بقوم يسبون علياعليه‌السلام فقال لقائده: أما سمعت هؤلاء ما يقولون؟

قال: سبوا عليا. قال: فردني إليهم. فرده فقال: أيكم الساب لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قالوا:

سبحان الله، من سبَّ رسول الله فقد كفر!! فقال: أيكم الساب لعلي؟ قالوا: أما هذا فقد كان قال ابن عباس: فأنا أشهد بالله لسمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: " مَن سبَّ عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله(٥) اكبه الله على منخريه في النار "(٦) .

____________

١ - أسد الغابة: ١/١٣٤، وانظر الإصابة: ١/٧٧.

٢ - المحاسن والمساوي، البيهقي: ١/٤٠، وراجع لعن معاوية عليا وأمره بذلك في صحيح الترمذي: ٥/٣٠١. المستدرك على الصحيحين: ٣/١٠٩. ترجمة الإمام من تاريخ دمشق: ١/٢٠٦.

خصائص أمير المؤمنين، النسائي: ص ٤٨ و ٨١. السنة: ابن أبي عاصم، ٢/٥٨٨. نظم درر السمطين: ص ١٠٧. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص ٨٤ - ٨٦، المناقب، الخوارزمي الحنفي: ص ٥٩، وقعة صفين، نصر بن مزاحم: ص ٩٢ و ٨٢، شرح النهج، ابن أبي الحديد: ١/٢٥٦ و ٣٦١. تذكرة الخواص: ص ٦٣... ملحق المراجعات: ٤٢٣.

٣ - فضائل الصحابة من فتح الباري، تحقيق عبدالفتاح شيل: ص ١٤٢.

٤ - معاوية في الميزان. وراجع شيخ المضيرة: ص ١٨٠، والغدير ج ١٠.

٥ - خصائص النسائي: ص ٢٤. الرياض النضرة: ٢/٢١٩. وانظر المستدرك: ٣/١٢١ - ١٢٢. مسند أحمد: ٦/٣٢٣ وقد سبق لنا تخريج مثل هذا اللفظ.

إذن فهذه هي النتيجة: معاوية سب عليا، وسب علي يعني سب الرسول، وسب الرسول يعني سب الله، وسب الله يعني.. اسأل النص!! ومن أرعد وأبرق فليحاسب النص أو يسلم له!

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - كما يروي أهل السنة أنفسهم -: " من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين "(١) .

إنَّ عليا صحابي بالإضافة إلى أنَّ معاوية قد سب هذا الصحابي يعني.. الحكم هو النص!

قال يحيى بن معين: " كل من شتم عثمان أو طلحة أو احدا من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دجّال!! لا يكتب عنه!! وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين!! "(٢) .

وقال القاضي أبو يعلى: " الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة، إن كان مستحلا لذلك كفر، وإن لم يكن مستحلا فسق.. وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الكوفة بقتل من سب الصحابة!! ".

إذن كيف ترضون عن معاوية بعد أن سب سيد الصحابة؟!

وقال الذهبي: " فمن طعن فيهم - الصحابة - أو سبهم فقد خرج من الدين، ومرق من ملة المسلمين!!! "(٣) .

وقال ابن حجر: " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب الرسول، فاعلم انه زنديق!! "(٤) .

____________

١ - الكبائر، الذهبي: ص ٢٣٥.

٢ - تهذيب التهذيب: ١/٥٠٩.

٣ - الكبائر: ص ٢٣٣.

٤ - الإصابة: ص ١٧ و ١٨.

مجموعة جرائم لمعاوية:

كان معاوية يلبس الذهب والحرير(١) ، ضاربا بذلك أقوال الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في تحريمهما عرض الجدار. ولما مات عليعليه‌السلام قال معاوية: " الحمد لله الذي أمات عليا "(٢) . وكأنَّ معاوية لم يسمع قول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي " لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق "(٣) .

ودسَّ معاوية السمَّ للحسن بن علي(٤) ، والحسن سبط الرسول، وهو والحسين سيّدا شباب أهل الجنة. " ولما بلغ معاوية موت الحسن خرَّ ساجدا لله "(٥) .

وقتل كثيرا من الصحابة الأخيار مثل: عمرو بن الحمق الخزاعي، وحُجر بن عدي، ومالك الأشتر(٦) .

ولما قتل محمد بن أبي بكر رضوان الله عليه، " ألقاه في جيفة حمار ثم أحرقه بالنار، فلما بلغ ذلك عائشة جزعت عليه جزعا شديدا، وقنتت عليه في دبر الصلاة تدعو على معاوية وعمرو "(٧) .

وقبل أن يموت معاوية، استخلف ابنه يزيد - وما أدراك ما يزيد هذا -، شارب الخمور، استخلفه على أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى كبار الصحابة، فقتل الحسين، ورمى الكعبة بالمنجنيق، واستباح المدينة لجيشه!!

____________

١ - سنن أبي داود: ٢/١٨٦.

٢ - البداية والنهاية.

٣ - قريب منه في صحيح مسلم كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان.

٤ - الاستيعاب: ١/١٤١. تاريخ ابن عساكر: ٤/٢٢٩. طبقات ابن سعد.

٥ - العقد الفريد: ٢/٢٩٨.

٦ - عيون الأخبار، ابن قتيبة: ١/٢٠١. تاريخ الطبري: ٦/٥٤.

٧ - تاريخ الطبري: ٦/٥٨ - ٦١. الكامل في التاريخ: ٣/١٥٤. تاريخ ابن كثير: ٧/٣١٣.

شهادات في معاوية:

رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا سفيان مقبلا على حمار ومعاوية يقود به، ويزيد ابنه يسوق، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " لعن الله القائد والراكب والسائق "(١) وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " يطلع عليكم من هذا الفجّ رجل من أمتي، يحشر على غير ملتي " فطلع معاوية(٢) .

وهكذا كان يضع النبي علامات الاستفهام على هذا الخط الأموي بقيادة معاوية، ولتبقى أبد الآبدين منارا للباحثين.

وعن الحسن البصري قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " إذا رأيتم معاوية على منبري، فاقتلوه " فتركوا أمره، فلم يفلحوا ولم ينجحوا(٣) .

وقال الأسود بن يزيد: " قلت لعائشة: ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الخلافة؟ فقالت: وما تعجب من ذلك؟ هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة، وكذلك غيره من الكفار "(٤) .

ومن كلام لعمار بن ياسر يوم صفين: " يا أهل الإسلام؟ أتريدون أن تنظروا إلى من عادى الله ورسوله وجاهدهما، وبغى على المسلمين، وظاهر المشركين، فلما أراد الله أن يظهر دينه وينصر رسوله اتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو والله فيما يرى راهب غير راغب، وقبض الله رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإنا والله لنعرفه بعداوة المسلم ومودة المحرم؟ ألا إنَّه معاوية،

____________

١ و ٢ - تاريخ الطبري: ١/٣٥٧.

٣ - رواه البلاذري في تاريخه الكبير ورجاله رجال الصحاح. وأخرجه ابن حجر في تهذيب التهذيب: ٧/٣٢٤ بالإسناد إلى أبي سعيد الخدري بطريق رجاله كلهم ثقات فراجع الغدير: ١٠/١٤٢. وروى هذا الحديث الطبري في تاريخه: ١١/٣٥٧. تاريخ الخطيب: ١٢/١٨١. كنوز الحقائق، المناوي: ص ١٠.

شرح النهج: ١/٣٤٨.

٤ - تاريخ ابن كثير: ٨/١٣١ قال: أخرجه أبو داود الطيالسي وابن عساكر.

فالعنوه لعنه الله، وقاتلوه فإنه ممن يطفئ نور الله، ويظاهر أعداء الله "(١) .

ووجَّه محمد بن أبي بكر رسالةً إلى معاوية ومما جاء فيها: "... وأنت اللعين ابن اللعين لم تزل انت وابوك تبغيان لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الغوائل، وتجهدان في إطفاء نور الله، تجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتؤلّبان عليه القبائل، وعلى ذلك مات أبوك، وعليه خلفته "(٢) .

وقال الحسن البصري: " أربع خصال كنَّ في معاوية، لو لم تكن فيه منهن إلا واحدةٌ، لكانت موبقةً: انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء، حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه ابنه من بعده، سكّيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا، وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " الولد للفراش وللعاهر الحجر "، وقتله حجرا، ويلا له من حجر وأصحاب حجر. قالها مرتين "(٣) .

وروي عن الشافعي " أنه أسر إلى الربيع أن لا تقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم: معاوية... "(٤) .

أمَّا (فضائل) معاوية فكلها من أكاذيب المتزلفين الضالين. هذا إسحاق بن راهويه الذي يقول عنه البخاري: " ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند إسحاق " يقول: " لا يصح عن النبي في فضل معاوية شئ "(٥) .

وقد سئل النسائي عن فضائل معاوية فقال: لا أعلم له فضيلةً إلاّ " لا أشبع الله

____________

١ - تاريخ الطبري: ٦/٧. الكامل في التاريخ: ٣/١٣٦ - كتاب صفين، راجع الغدير: ٢/١٦٣.

٢ - مروج الذهب: ٣/١١.

٣ - تاريخ ابن عساكر: ٢/٣٨١. تاريخ الطبري: ٦/١٥٧. الكامل في التاريخ: ٤/٢٠٩. تاريخ ابن كثير: ٨/١٣٠. محاضرات الراغب: ٢/٢١٤. النجوم الزاهرة: ١/١٤١.

٤ - تاريخ الطبري - حوادث سنة ٥١. ابن الأثير: ٢٠٢٣ - ٢٠٩. ابن عساكر: ٢/٣٧٩.

٥ - الموضوعات، ابن الجوزي. سير أعلام النبلاء: ٣/١٣٢.

بطنه "، فقتله أهل دمشق لهذا(١) .

وقال الشوكاني في فضائل معاوية: " وفيها تحقق على أنه لم يصح في فضائل معاوية حديثٌ "(٢) .

معاوية مبلِّغ عن الله!!

هذا هو معاوية يعتبر من جملة الصحابة الذين يريد السلفيَّة منا أن نتبعهم ونحبهم!

يشرب الخمر، يأكل الربا، يلبس الذهب والحرير، يلعن علياعليه‌السلام ويقنت بذلك في صلاته وقد حمل الناس على لعنه، وسم الحسن بن عليعليهما‌السلام ريحانة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وخرج على الإمام الشرعي فتسبب بقتل مائة ألف إنسان... و... و...

فبأي شئ من سيرته نقتدي؟! أبشرب الخمر أم أكل الربا، أم قتل الأبرياء، أم سم الأولياء؟!!

ومع كل هذا نرى السلفية يترضون عنه، ويعدِّلونه، فنسأل الله ان يمتِّعنا بعقولنا.

إنَّ الإنسان يقف حائرا أمام موقفهم هذا. فمتى حصل أن شرب العادل الخمر أو أكل الربا أو لبس الذهب والحرير أو سب أولياء الله أو سفك دماء الأبرياء؟! متى حدث ذلك وفي أي زمن وعلى أيّ كوكب؟!!

وعليك أن تصدق - عزيزي القارئ - بأنَّ أهل السنة يأخذون الإسلام عن معاوية(٣) ؟! فهل نصدق بأنَّ الله اختار معاوية - كما يزعمون - ليبلغ سنة نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للناس؟!

هل يختار الله شارب الخمر؟! هل يختار الله آكل الربا؟! هل يختار الله زعيم الفئة

____________

١ - سير أعلام النبلاء: ١٤/١٣٢.

٢ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.

٣ - وصل إلينا عن معاوية ١٦٣ حديثا، راجع أسماء الصحابة الرواة: ص ٥٥.

الباغية التي أمر بقتالها في قرآنه؟! هل يختار الله من يسبه ويسب رسوله؟! هل يختار الله من يلبس الذهب والحرير؟! هل يختار الله لحمل سنة نبيه من يقتل الأبرياء ويسم سيد شباب أهل الجنة؟ وهل... وهل...(١) ؟! إني أعجب والله من الإنسان الذي يريد أن يفكر ليجيب عن هذه الأسئلة؟ أتحتاج هذه الأسئلة لجواب عند المسلم؟ ومع كل ذلك، من قال إنَّ الله انتدب معاوية ليكون سفيرا له، وهذا من غير المعقول فإنا لله وإنا إليه راجعون!!

ولنقف قليلا عند هذه الأسئلة لنحدد مرجعيتنا بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . هذه أحاديث معاوية، منتشرة في كتب السنن، ويعمل بها. إذن فلنترك أحاديث معاوية والوليد والمغيرة وخالد وابن عمر... ونأخذ أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من منبعها الصحيح كما أمرنا الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك.

____________

١ - من أراد المزيد عن سيرة معاوية فليراجع كتاب الغدير الجزء العاشر فإن فيه الكثير مما يدهش المرء!

الفصل الثامن

أدلة أهل السنة على عدالة الصحابة

قال ابن حجر نقلا عن الكفاية للخطيب: " عدالة الصحابة معلومةٌ، بتعديل الله لهم، وإخباره عن طهارتهم، واختياره لهم. فمن ذلك قوله تعالى:( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) وقوله:( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) وقوله:( لَّقَدْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ) ، وقوله:( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) وقوله:( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّـهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وقوله:( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ أُولَـٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) إلى قوله:( إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ) وفي آيات كثيرة يطول ذكرها، وأحاديث شهيرة يكثر تعدادها "(١) .

نظرة مجملة:

ونحن إذا نظرنا إلى هذه الآيات بموضوعية، لوجدنا أنها لا تفيد معنى ما ذكره ابن حجر عن عدالة الصحابة. فهناك الكثير من الآيات التي تتوعد الصحابة وتوبخهم.

فالاستدلال على عدالتهم بهذه الآيات مع التغافل عن تلك الآيات الذامة لهم، هو من قبيل الإيمان ببعض الكتاب( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ) (٢) .

فالصحيح هو، أن يدرس موضوع الصحابة في القرآن دراسة تتناول جميع الآيات التي تعرَّضت للصحابة، مدحتهم أو ذمتهم، ثم يتم الحكم عليهم.

____________

١ - الإصابة: ١/١٠٥.

٢ - البقرة: ٨٥.

وهنا نستطيع أن نقول: إنَّ الآيات التي استدل بها ابن حجر على عدالة الصحابة، لا تدل على عدالتهم جميعا، فهو ينسب تعديل الصحابة إلى الله، مع أنَّ الله ينقض هذه النظرية في قرآنه، وما أوحى إلى نبيه كحديث الحوض. وبالرغم من هذا، سنقف مع الآيات التي ذكرها آية آية.

أدلتهم من القرآن

١ - قال تعالى:( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) (١) .

نلاحظ أن قوله تعالى:( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) مقرون بما بعده( تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) ، فالأمة تكون خير أمة أخرجت للناس إذا أمرت بالمعروف ونهت عن المنكر، فإذا توقفت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنها تكون قد أسقطت نفسها عن موقعها " خير أمة "...

يقول العلامة محمد تقي الحكيم: " إن إثبات الأفضلية لهم على سائر الأمم كما هو مفاد أفعل التفضيل في كلمة( خَيْرَ أُمَّةٍ ) لا تستلزم الاستقامة لكل فرد منهم على كل حالٍ، بل تكفي الاستقامة النسبية لأفرادها "(٢) .

وقال: " إنَّ التفضيل الوارد فيها إنما هو بلحاظ المجموع - ككل - لا بلحاظ تفضيل كل فرد منها على كل فرد من غيرها لنلتزم لهم بالاستقامة على كل حال " و " أنَّ مجرد العدالة لا يوجب كون كل ما يصدر عنهم من السنة، وإلا لعممنا الحكم إلى كل عادل سواء كان صحابيا أم غير صحابي لورود الحكم على العنوان كما هو الفرض "(٣) .

هناك أمرٌ مهم في الآية وهو: إنها ليست مقتصرة على الصحابة، بل هي لجميع أمة

____________

١ - آل عمران: ١١٠.

٢ - الاصول العامة للفقه المقارن: ص ١٣٦.

٣ - الاصول العامة للفقه المقارن: ص ١٣٦ - ١٣٧.

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإذا كانت دالة على عدالة كل الصحابة، فيلزم منا القول على أنها تعني عدالة جميع أمة محمد! ولأن هذا غير حاصل في أمة محمد، فكذا في الصحابة!!

٢ - قال تعالى:( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) (١) .

لا أدري ما وجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة؟ ومع هذا نقول: إنَّ الخطاب في الآية لأمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلها بما فيها الصحابة. فإذا كانت الآية دالة على عدالة الصحابة، فهي أيضا دالة على عدالة جميع أفراد أمة محمد! وعدم دلالتها على عدالة جميع أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دليلٌ على عدم عدالة جميع الصحابة!!

٣ - قال تعالى:( لَّقَدْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ) (٢) .

" وهذه الآية نزلت يوم صلح الحديبية، ولم يكن - آنذاك - كثير من الصحابة الذين يجلهم المسلمون اليوم - كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وأبي سفيان وكثير أمثالهم - قد دخلوا الإسلام بعد، بل كانوا في حرب مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . فكيف تكون الآية دليلا على عدالة جميع الصحابة؟؟! "(٣) .

وكلمة " المؤمنين " في الآية تلك: حددت المرضي عنهم، فأخرجت كل من ليس بمؤمن، ممن حضر كعبدالله بن أبي، ومن على شاكلته.

وقد فهم من أوجب عدالة كل الصحابة من هذه الآية وغيرها من الآيات التي جاءت تترضى عن الصحابة المؤمنين، فهموا منها أنَّ الله رضي عنهم أبد الآبدين - مهما عملوا -، ويبدو أنَّ هذا سبب من أسباب امتناع أهل السنة عن البحث في تاريخ الصحابة وتحليل شخصياتهم.

لكنَّ هذا الفهم يردّه القرآن، فرضى الله عنهم - حين بايعوا النبي - لايستلزم إطلاق

____________

١ - البقرة: ١٤٣.

٢ - الفتح: ١٨.

٣ - أبو هريرة في التيار، عبد الله السبيتي.

الرضا، فهذاالرضا عنهم مشروط على الاستقامة والوفاء بالبيعة. فحين قال الله تعالى:

( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّـهَ يَدُ اللَّـهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ) (١) ، عقب بقوله:( فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّـهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ) (٢) .

وهذا يدل على أنَّ هناك من سوف ينكث بيعته، فالله يرضى عن عبده ويغضب عليه: حسب عمله، والصحابة لايخرجون من هذا القانون.

٤ -( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) (٣) .

" وهذه الآية الكريمة لا تدل على عموم الصحابة، وإنما تدل على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وتدل على التابعين لهم " بإحسان "، وكان من حق الآية أن تكون هكذا " والذين اتبعوهم رضي الله عنهم " إلى آخره. فلفظة " بإحسان " تدل على أنَّ هناك من يتبعهم لكن بغير إحسان، وهي مقيدة للإطلاق "(٤) .

٥ - قال تعالى:( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّـهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (٥) .

إنَّ المدح في هذه الآية للمؤمنين الذين اتبعوا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهي لا تعم جميع الصحابة حتى نقول بعد التهم، فماذا نفعل بالصحابة المنافقين؟ وماذا نفعل بالصحابة المرتدين؟ وماذا نفعل بالأعراب الذين بلغوا ثلاثين ألفا؟ فالله نفى عنهم صفة الإيمان( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَـٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ) ، فأكثرهم غير مؤمنين فكيف نشركهم بالآية؟ وماذا نفعل بالصحابة الذين يساقون إلى النار ولا يبقى منهم إلا مثل همل النعم؟ فلو كانوا مؤمنين لما دخلوا النار، وهمل النعم هم المقصودون في الآية، لأن الله لا يمدح أهل النار!

____________

١ و ٢ - الفتح: ١٠.

٣ - التوبة: ١٠٠.

٤ - أبو هريرة في التيار.

٥ - الأنفال: ٦٤.

٦ - قال تعالى:( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ أُولَـٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) (١) .

هذه الآية والتي بعدها تعرضت للمهاجرين والأنصار فقط، والصحابة هم مائة وأربعة عشر ألف!! فهي - اذن - لا تدل على عدالتهم كلهم، فقد أخرجت الآية عددا هائلا من الصحابة، فكيف نستدل بها على عدالة جميع الصحابة؟!

تنبيه:

إنَّ هذه الآيات التي مدحت الصحابة، وتلك التي يطول ذكرها - على حد تعبير ابن حجر - تشمل الصحابة الذين لم يحدثوا ويبدلوا. فكل الآيات والأحاديث التي أرصدها أهل السنة لإثبات عدالة الصحابة، مخصصة بحديث الحوض المتواتر، هذا الحديث الذي رواه جميع المحدّثين ومنهم البخاري ومسلم: ينص على أنَّ الصحابة يساقون إلى النار، ولا يخلص منهم إلا مثل همل النعم.

فيجب دراسة تلك الأدلة مع هذا الحديث، لأن الكتاب والسنة بناءٌ واحد، وإذا أردنا أن نعرف شيئا بعد قطع جزء منه - حديث الحوض - فمعرفتنا هذه مبتورةٌ، وستكون رؤيته غير واضحة، وسيكون على النتيجة غبار!!

أدلتهم من السنّة

يستدل البعض على عدالة الصحابة بما يروون عن الرسول أنه قال: " أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم ".

وهذا الحديث لا يصح عند أهل السنة أنفسهم. يقول ابن تيمية: " وحديث أصحابي كالنجوم، ضعَّفه أئمة الحديث، فلا حجة فيه "(٢) .

____________

١ - الحشر: ٨.

٢ - المنتقى، الذهبي: ص ٥٥١.

وقال الألباني فيه: " موضوعٌ "، وقال ابن عبد البر عن إسناده " هذا إسناد لا تقوم به حجة "، وقال ابن حزم: " هذه رواية ساقطةٌ.. "، وقال أحمد: " لا يصح هذا الحديث " كما في المنتخب لابن قدامة ١٠/١٩٩ ح ٢ "(١) . وقال الألباني في موضع آخر عنه: " بل هو حديث باطلٌ "(٢) . ويقول ابن حزم أيضا: " فقد ظهر أنَّ هذه الرواية لا تثبت أصلا، بلا شك إنها مكذوبةٌ "(٣) . وقال الشوكاني فيه: " فهذا مما لم يثبت قطُّ "(٤) .

ومتن الحديث يدل على أنه موضوع. فكيف يقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أصحابي كالنجوم... فيأمر أصحابه بالاقتداء بأصحابه؟!

واستدلوا على عدالة الصحابة بقول الرسول: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها، وعضّوا عليها بالنواجذ ".

ولو صح صدور هذا القول منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لكان الخلفاء الراشدون معصومين، لأنَّ النص يأمرنا بمتابعتهم على الإطلاق.

والخلفاء الأربعة خالف بعضهم بعضا، ومعنى هذا أنَّ النص يأمرنا بالتعبد بالمتناقضين، فالإمام علي حين عرضوا عليه الخلافة بشرط أن يسير بسيرة الشيخين، رفض ذلك، وقبل عثمان هذا الشرط، لكنه خالفه، فثار الناس عليه وقتلوه، وحين بايعوا الإمام عليا خالف عثمان في سيرته.

وكذلك ساوى أبو بكر في العطاء، وخالفه عمر. وأبو بكر يرى أنَّ خالدا متأول، لا يقام عليه الحد وإن قتل وزنى، وخالفه عمر. وعمر منع المتعتين، ولم يمنعهما أبو بكر ولا علي... فلو صح الحديث، لوجب علينا أن نقيم الحد على الزاني وندفعه عنه في

____________

١ - سلسلة الأحاديث الضعيفة: ١/٧٨ - ٧٩ ح ٦١.

٢ - شرح العقيدة الطحاوية: ص ٥٣٠.

٣ - الإحكام: ٦/٢٤٤.

٤ - إرشاد الفحول: ص ٢٤٣.

الوقت نفسه، و... نعطيه أجراً!! ولوجب أن نتم الصلاة في السفر اقتداءا بعثمان، ونقصر اقتداءا بغيره!!

ومع كل هذا فالنص محدد بالخلفاء الأربعة، ولا يمكن تعميمه على مائة وأربعة عشر ألف صحابي، ولذلك، فهو لا يسعفنا في إثبات عدالة كل الصحابة؟!

واستدلوا بقول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".

" إنَّ الخيرية باعتبار المجموع، وليس باعتبار الأفراد، فليس معنى قولنا: العرب حملوا رسالة الإسلام، أنَّ كل واحد منهم حملها، بل إنَّ هناك من وقف في وجهها وحاربها وقتل المؤمنين بها. فكذلك قوله: خير الناس قرني، ليس نصا في الأفراد، حتى نجمد عليه "(١) .

وذهب ابن عبد البر إلى أن الخيرية ثابتة لمجموع المسلمين في تلك العصور الثلاثة، أما الأفراد فقد لا تنطبق الخيرية على بعض منهم، بل قد يأتي فيمن بعدهم من هو أفضل منهم(٢) .

والخيرية هنا كالخيرية في قول الله تعالى:( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) . فالخيرية في الحديث مقرونة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقرآن والسنة يفسر بعضهما بعضا.

وكما أمر أهل القرون الأولى بالمعروف ونهوا عن المنكر فقد أمروا بالمنكر ونهوا عن المعروف، ولا ينكر هذا إلاّ معاند.

فالدعوة للخروج على الإمام الشرعي العادل، دعوةٌ للمنكر. وسن سب الإمام علي، واستمرار ذلك نحو ستين سنة بمرأى ومسمع من أهل القرون الأولى لهو المنكر.

____________

١ - شبهات حول الشيعة، عباس الموسوي: ص ١١٦.

٢ - فتح الباري: ٧/٤.

ولو أردنا أن نستوعب هنا تسجيل المنكرات والرزايا التي حدثت في القرن الأول، لاحتجنا في ذلك إلى تأليف مجلَّدات، ولكننا نوجز بعضها.

بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ارتد قسمٌ كبير من الصحابة، وقتل مالك بن نويرة وقومه المسلمون، وفي هذا القرن تمَّ اغتيال عمر بن الخطاب، وقامت فتنة بين عثمان والصحابة أدّت إلى قتله بأيديهم. وما أن قام عليعليه‌السلام بالأمر حتى نكثت طائفةٌ ومرقت أخرى وقسط آخرون. فقتل في حرب الجمل ثلاثون ألف نفس - في خير القرون -! وقتل في صفين مائة ألف - في خير القرون -! ثم كانت النهروان فقتل الآلاف فيها - في خير القرون -! وكل هذه الحروب بين أهل القرن المشهود لهم بالخيريّة!! وفي هذا القرن قتل علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وسم ابنه الحسنصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقتل الكثير من الصحابة الأجلاء(١) على يد معاوية. وكل هذا الشر المتدفق، كان في خير القرون!!

وفي خير القرون كانت المصيبة العظمى، ألا وهي قتل الحسينعليه‌السلام وأهل بيته في كربلاء، حتى أنَّ الرضَّع حصَّلوا على نصيب من هذه الخيريَّة المزعومة!! فكان نصيب رضيع الحسين سهما في نحره. بعد ذلك يحمل رأس الحسين على رمح من كربلاء إلى الشام.

" ذكر غير واحد انهم لما ساروا بالرأس الشريف إلى يزيد بن معاوية، نزلوا في الطريق بدير ليقيلوا به، فوجدوا مكتوبا على بعض جدرانه:

وفي الخطط للمقريزي ما نصّه: لما قتل الحسين بكت السماء وبكاؤها حمرتها "(٢) .

وتقاد نساء بيت النبوة وموضع الرسالة، أسارى. وكأنَّ ما جرى لأهل بيت النبوة هو أجر الرسالة( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) (٣) !

____________

١ - راجع نور الأبصار: الشبلنجي الشافعي، ص ١٤٧.

٢ - الشورى: ٢٣.

وفي خير القرون، استبيحت مدينة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أيام لجيش يزيد، وافتضت ألف بكر من بنات الصحابة! وتم ذبح الأطفال والشيوخ، وضربت الكعبة بالمنجنيق حتى هدِّمت. فهل رأيت مثل هذا الشر في خير القرون؟! وهذا الحديث الذي استدل به على عدالة الصحابة معارضٌ بأحاديث صحيحة. قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " مثل أمتي مثل المطر، لا يدري أوله خير أم آخره "(١) .

وروى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير قال رسول الله: ليدركنَّ المسيح أقواماً إنهم لمثلكم أو خيرٌ - ثلاثا...(٢)

 وروى الحاكم من حديث أبي جمعة قال: تغدَّينا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح " قال فقلنا: يا رسول الله أأحدٌ خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك!

قال: " نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني "(٣) .

ومن حديث لأبي جمعة: " كنا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معنا معاذ بن جبل عاشر عشرة، قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا، آمنا بك واتبعناك؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم، يأتيكم بالوحي من السماء، بل قوم يأتون من بعدكم، يأتيهم كتاب الله بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه، أولئك أعظم منكم أجرا "(٤) .

ولما اشتد جزع أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على من قتل يوم مؤته قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

" ليدركنَّ الدجّال قومٌ مثلكم أو خيرٌ منكم - ثلاث مرات - ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها "(٥) .

____________

١ - سنن الترمذي: ٥/١٥٢، والحديث حسن عند ابن حجر في فتح الباري: ٧/٤.

٢ - راجع: فتح الباري: ٧/٥، واسناده حسن.

٣ - مستدرك الحاكم: ٤/٨٥، وصححه وكذا الذهبي.

٤ - مجمع الزوائد: ١٠/٦٦، وقريب منه في الاستذكار لابن عبد البر: ٢/١٧٢، ورجاله ثقات.

٥ - مستدرك الحاكم: ٣/٤١، قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.