شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وركبت السفينة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وفي اليوم الثاني عزمت على توثيق نصوص الكتاب من مكتبة الجامعة، وبدأت برزية الخميس، فوجدتها مثبته في صحيحي مسلم والبخاري بطرق عدّة.

وكان أمامي احتمالان: إما أن أوافق عمر على قوله، فيكون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يهجر - والعياذ بالله - وبهذا أدفع التهمة عن عمر. وإما أن أدافع عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأقر بأن بعض الصحابة بقيادة عمر ارتكبوا خطأ جسيماً بحق النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى طردهم. وهنا أتنازل أمام صديقي عن معتقدات طالما ردّدتها وافتخرت بها أمامه.

وسألني صديقي عن صحّة ما في الكتاب فقلت وقلبي يعتصره الألم: نعم، صحيح.

بقيت فترة حائراً تأخذني الأفكار شرقاً وغرباً، وعرض علي صديقي كتاب (لأكون مع الصادقين) لمؤلّفه التيجاني وكتابه (فسئلوا أهل الذكر) وغيرها، فكشفت هذه الكتب أمامي حقائق كثيرة وزادت حيرتي وشكّي.

وحاولت إيقاف حيرتي، بقراءة ردود علمائنا على هذه الحقائق، لكنها لم تنفعني بل زادتني بصيرة بأحقيّة مذهب أهل البيتعليهم‌السلام . وقرأت كتباً كثيرة، لا يسعني ذكرها، فكانت ترسم لي صورة الحقيقة بألوان من الحجج الدامغة، التي كان عقلي يقف مبهوراً محتاراً أمامها، فضلاً عن حيرة علمائنا في التعامل معها.

إلى أن اكتملت صورة الحقيقة في ذهني كالشمس في رابعة النهار، واعتنقت مذهب آل البيت الأطهارعليهم‌السلام أبناء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأشقّاء القرآن، وأولياء الرحمن، سفن النجاة، وأعلام الورى، ورحمة الله للملأ، بكل قناعة واطمئنان قلب.

وها أنا الآن - وبعد تخرّجي من كلية الشريعة - على يقين تام بصحة ما أنا عليه. أقول هذه الكلمات ويمر بذهني كيف عزمت على هداية صديقي الشيعي

وأهله، وإذا بالصورة قد انعكست، فكان هو سبب هدايتي، وفقه الله.

ولا أنسى تلك اليد - يد الرحمة الإلهية - التي كانت تعطف عليّ باستمرار أيّما عطف. فلك الحمد ربّاه حمداً يليق بجلالك العظيم ومنك الجسيم.

لماذا هذا الموضوع؟

لقد اخبرنا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة في الجنة(١) .

ونحن نرى اليوم المسلمين فرقاً عديدة، وكل واحدة تدعي أنها على الحق، وقد رأيت هذا الأمر مهمّاً جداً وعليه يتوقّف مصير الإنسان؛ لذا فحري بكل مسلم يرجو الخلاص يوم القيامة أن يجتهد في معرفة هذه الفرقة فيتبعها.

وأنا بحمد الله قد فعلت، وبعد البحث الجاد وجدت هذه الفرقة، وثبت لي بالدليل العقلي والنقلي أنها هي الناجية، وسأثبت ذلك في هذا الكتاب.

ومن الغريب أن المسلم يقرأ حديث الافتراق هذا ولا يقوم بواجبه الشرعي في البحث عن هذه الطائفة بحرّية وموضوعية كي تبرأ ذمّته ويلقى ربّه بقلب سليم.

وخبر الافتراق (لا يمكن معه اختصار الفرق إلى سبعين ولا إلى سبع، فضلاً عن واحدة. فالخير إذن كل الخير أن يبحث الإنسان عن الحق ويعتقده ويدعو إليه وإن خالفته الدنيا كلها، وأن يجتنب الضلال ويدعو إلى نبذه ولو داهنه أصحابه

____________

١ - راجع حديث الافتراق في مستدرك الحاكم ١/٦ و ١٢٨. سنن الترمذي ٥/٢٦. مسند أحمد ٢/٣٣٢.

كلهم، هذا هو الذي سار عليه رسل الله وأمر به الله، فلا تصادموا سنّة الله وتخالفوا منهج رسله)(١) .

والواجب على المسلم بعد تباعد الزمان عن صاحب الرسالةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واختلاف المذاهب والآراء، وتشعّب الفرق والنحل: ان يسلك الطريق الذي يثق فيه بأنه يوصله إلى معرفة الأحكام المنزلة على محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صاحب الرسالة؛ لأن المسلم مكلّف بالعمل بجميع الأحكام المنزلة في الشريعة كما أنزلت ولكن كيف يعرف أنها الأحكام المنزلة كما انزلت والمسلمون مختلفون والطوائف متفرقة، فلا الصلاة واحدة، ولا العبادات متفقة، ولا الأعمال في جميع المعاملات على وتيرة واحدة...؟!

فماذا يصنع؟ بأي طريقة من الصلاة إذن يصلّي؟ وبأي شاكلة من الآراء يعمل في عبادته ومعاملاته، كالنكاح والطلاق والميراث والبيع والشراء وإقامة الحدود والديات وما إلى ذلك؟!

ولا يجوز له أن يقلّد الآباء، ويستكين إلى ما عليه أهله واصحابه. بل لا بد أن يتيقّن بينه وبين نفسه، وبينه وبين الله تعالى، فإنه لا مجاملة هنا ولا مداهنة ولا تحيّز ولا تعصّب.

نعم، لا بد له أن يتيقّن بأنه قد أخذ بأمثل الطرق التي يعتقد فيها بفراغ ذمّته بينه وبين الله من التكاليف المفروضة عليه منه تعالى، ويعتقد أنه لا عقاب عليه ولا عتاب منه تعالى باتباعها وأخذ الأحكام منها. ولا يجوز أن تأخذه في الله لومة لائم( أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَ‌كَ سُدًى ) (٢) ،( بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ ) (٣) ،

________

١ - مجلة الجامعة الإسلامية: العدد ٦٢ (الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي).

٢ - القيامة: ٣٦.

٣ - القيامة: ١٤.

( إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَ‌ةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَ‌بِّهِ سَبِيلًا ) (٢) "(٣) .

وليس من التذبذب أن يغير الإنسان أفكاره وأن يخرج على بعض موروثاته المنحرفة ما دام هدفه الحق " فإن الإنسان لا يزال يطلب العلم والايمان، فإذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه، وليس هذا مذبذبا. بل هذا مهتد زاده الله هدى... والواجب على كل مؤمن موالاة المؤمنين، وعلماء المؤمنين، وأن يقصد الحق فيتبعه حيث وجده "(٤) .

" وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه، بخلاف إصراره على قول لا حجة معه فيه، وترك القول الذي وضحت حجته، أو الانتقال من قول إلى قول لمجرد عادة واتباع هوى فهو مذموم "(٥) .

توطئة

إن عامل البيئة والظروف المحيطة بها هي التي تحدد فكر أي إنسان واتجاهاته، حيث تصبح الموروثات البيئيّة مع مرور الزمن ومع الاعتياد عليها قولا وسلوكاكانّهاحقائق ثابتة لا يجوز الخروج عليها، فإذا ما عرض على إنسان شئٌ يخالف معتقداته فإنّ الرواسب الفكرية لمجتمعه والتي أصبحت تجري في عروقه تنبعث

____________

١ - المزمل: ١٩.

٢ - عقائد الإمامية، محمد رضا المظفر: ص ٦٣ - ٦٤.

٣ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢/٢٥٢ - ٢٥٣.

٤ - المصدر السابق ٢٠/٢١٣ - ٢١٤.

عنده تلقائيا وتقف في وجه كل من يخالفها. ولكن المسلم، ذلك الإنسان العظيم، يفرض عليه دينه أن يرحّب بأفكار الآخرين ويناقشها بانفتاح وموضوعيّة.

" إننا لا نرفض الحوار الهادف الذي تكشف فيه الحقائق، وتكشف به العقائد الزائغة والمنحرفة، فذلك منهج أصيل دعا إليه ديننا "(١) .

ولكن لو نظرنا إلى حال الأمّة الإسلامية لوجدناها طرائق قددا( كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ) (٢) . وأصبحت كل طائفة من الطوائف الإسلامية تنظر لأفكارها على أنها مسلمات لا يجوز التعرض لها(٣) . وإذا ما ناقشت أفكار الآخرين فإنها تحمل عليها بخيلها ورجلها. هذا مع أن الله(٤) دعا المسلمين للإنفتاح على أهل الكتاب فضلا عن الإنفتاح على أنفسهم، قال تعالى:( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّـهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ) (٥) .

فما بال المسلمين لا ينفتحون على بعضهم البعض؟ " لماذا هذا التجافي بين أبناء المذاهب الإسلامية؟

هل انتخب كل منا مذهبه عن وعي وإدراك وبعد الدرس والتحقيق؟ أم وكيف حصل هذا الإنتماء؟... ولا بد أن نعترف بأنّ هذه الموضوعيّة ستكون أمرا

____________

١ - أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة، الدكتور عمر الاشقر، ٢٣٣ - ٢٣٤.

٢ - المؤمنون: ٥٣.

٣ - هذه النظرية خاطئة وقد ذمها الله في كتابه فهذا القول كقول مشركي العرب: *( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ ) * - الزخرف: ٢٣.

٤ - وأعتقد أنه لا يرضى أي مسلم أن يكون كمشركي العرب في تقليد الآباء.

٥ - آل عمران: ٦٤.

صعبا للغاية عندما نواجه قضايا تتعلق بالعقائد والتقاليد والموروثات التي تشبعت بها العروق وألفتها النفوس...

فلو أنك سألت شابا ولد في مدينة (النجف) فقلت له: هل ستكون شيعيا لو حصل أنك ولدت من أبوين سنيين؟ وهكذا لو سألت الحلبي، هل أنك ستكون سنيا بهذه الطريقة لو أنك ولدت في النجف من أسرة شيعية؟ هنا سوف لا نختلف حول الجواب الذي سنسمعه، بل يمكننا أن نضع الجواب مقدما على أنه من المسلمات التي لا خلاف فيها. وهذه الملاحظة وحدها تكفي لأن تضعنا أمام الحقيقة كلها، وتكفي لأن تبعث فينا الاستغراب لهذا التجافي والتنافر الحاصل بيننا... فلقد بلغت بنا تلك العصبيات حدا بالغ الخطورة حتى صار تعصبنا لأي شئ ألفناه هو أشد ألف مرة من استعدادنا للتمسك بالحكم الشرعي الثابت... ما الذي يحملني على الاعتقاد - إلى حد التسليم - بأن مذهبي الذي ورثته عن، آبائي ومجتمعي الصغير هو الحق الأوحد الأمثل كمالا وأنه الصورة الأكثر كمالا للدين الإسلامي الحنيف، ولا يشاركه مذهب آخر في حظه هذا من الكمال؟

ما الذي حملني على هذا الاعتقاد، أهو القرآن الكريم، أم السنة المطهرة، أم العقل السليم أم هي العصبية التي لا تستند إلى شئ؟!

ولماذا لايمكنني أن أعتقد بأن المذاهب الأخرى هي مثل مذهبي على الأقل؟... ثم ألست مسؤولا غدا عن سبب اعتقادي وتبعيتي الدينية؟

وهذا السؤال الخطير الذي يجب أن أقف عنده موقف الجد.... وأمام تلك الحقائق، فلا مفر من كوننا جميعا على قدم سواء في المسؤلية، مسؤلية البحث والتحري والاستكشاف، ثم انتخاب الموقف الواعي القويم غير المنحاز وغير المتطرف.

وكلنا متساوون في الحاجة إلى مراجعة مواقفنا، ثم إعادة بنائها على أساس سليم "(١) .

اقتحام العقبة

هناك عقبة تقف أمامنا ولا بد من اقتحامها قبل الدخول في صلب الموضوع. فقد يقول قائل: إنّ طرح موضوع كهذا فيه اعتداء على أفكار الآخرين وأئمة المذاهب....

ربما يكون هذا الكلام فيه شئ من الصحة، ولكن هل نبقى هكذا لا يعرف أحدنا رأسه من رجليه؟ وهل نغمض أعيننا ونصم أذاننا وحديث الافتراق ينقر أسماعنا في كل لحظة؟! وهل نترك البحث عن الحق ونضيع كي لا تمس المعتقدات بسوء؟

وهؤلاء الأئمة محل احترام ما داموا ملتزمين بأوامر الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . كما أنهم لن ينفعونا ويدافعوا عنا في ذلك اليوم( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ) (٢) فاتباع الحق وحده هو الذي ينفع( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ ) (٣) .

____________

١ - منهج في الانتماء المذهبي، صائب عبد الحميد: ص ١٥ - ٣٠. إن هذا الذي طرحه الاستاذ صائب منهج قويم دعا إليه ديننا. قال تعالى: *( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) * - سبأ: ٢٤.

فلنطبق هذا المنهج القرآني في بحثنا هذا وليشك المسلم في منهجه مع اعتقاده بصحته، فإن الشك بداية الوصول للحقيقة.

٢ - عبس: ٣٤ و ٣٥.

٣ - يونس: ٣٥.

في عهد النبي

كان الصحابة(١) يرجعون للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيما يعرض لهم من أمور، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجيبهم وفق التشريع الإلهي، ونحن نعلم ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليس مخلدا ليرجع الناس في كل زمن إليه في أمورهم الدينية والدنيوية، وقد ماتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد ان قام بواجبه خير قيام، ولا بد من مبين للشرع الإلهي بيانا كاملا صحيحا بحيث يطمئن المسلم إلى أن بيانه هذا هو المقصود الشرعي.

ولكن من هو هذا المبين الذي انتخبه الله لنا؟ هذا السؤال هو الذي قسم الأمة إلى فرقٍ عديدة. إنّ الله(٢) لم يقبل من الإنسان إلاّ أن يأتي بالإسلام الذي أنزله على رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) (٣) ولكن اين نجد هذا الإسلام الذي لا يقبل الله غيره؟ أهو عند الأشعري والمذاهب الأربعة؟ أم هو عند السلفية؟ أم هو عند الإمامية؟ أم عند المعتزلة؟ أم عند الماتريدية؟ وهكذا يستمر التساؤل حتى نصل إلى آخر الثلاث وسبعين فرقة.

تعال معي أيها القارئ الكريم لنبحث عن هذا المبين حتى نأخذ ديننا عنه ونبرئ ذمتنا أمام الله.

تعال لنبحث عن الأطروحة الإلهية التي تخلو من الثغرات والشطحات، القائمة على الجزم واليقين، لا نقص بها ولا زيادة ولا تغيير. تعال لننظر في أدلة كل فريق من الفرق الآتية لنرى أين موقعها من الإسلام حتى لا نبقى كأولئك الذين يقولون:( إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ) (٤) .

____________

١ - آل عمران: ٨٥.

٢ - الجاثية: ٣٢.

على طاولة البحث

بعد البحث في هذه الفرق وجدت أن أكثرها قد انتهت وليس لها وجود إلاّ في بطون الكتب. لذلك سأقتصر في بحثي على ثلاث مدارس إسلامية تشغل حيزا كبيرا على الساحة الإسلامية، فلنحصر بحثنا في هذه الاحتمالات الثلاثة الآتية:

أولا: أن نأخذ ديننا عن أبي الحسن الاشعري والمذاهب الأربعة(١) .

ثانيا: أن نأخذ ديننا عن الكتاب والسنة بمفهوم السلف الصالح(٢) .

ثالثا: أن نأخذ ديننا عن أئمة آل البيتعليهم‌السلام (٣) . وقبل الخوض في هذه

____________

١ - وهذا ما يعرف بمذهب الأشاعرة، وهم ينتمون إلى أبي الحسن الاشعري في الاصول ويأخذون الفروع عن المذاهب الأربعة بتقليد أحدهم، وقد كان أبو الحسن الأشعري معتزليا ثم ترك مدرسة الاعتزال وعمل مذهبا وسطا بين مذهب أهل الحديث والمعتزلة.

أما الأئمة الأربعة فهم: أبو حنيفة النعمان، مالك بن أنس، محمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل وجمهور الناس الذين يقلدون الأشعري والأئمة الأربعة يعرفون بأهل السنة، وهم يمثلون السواد الأعظم من المسلمين، وانشق عن أهل السنة جماعة تعرف بالسلفية.

٢ - وهذا هو منهج السلفية ويتسمون بأهل السنة والجماعة. والسلفية هم أتباع ابن تيمية الحراني ويرون أن سبيل خلاص المسلمين هو في الرجوع إلى الكتاب والسنة وفهمهما كما فهمهما السلف الصالح، ومن أسمائهم: أهل الحديث.

٣ - وهو منهج الشيعة الإمامية و " الشيعة هم الذين شايعوا عليارضي‌الله‌عنه على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافتة نصا ووصية، إما جليا وإما خفيا، واعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده " الملل والنحل للشهرستاني: ١/١٤٦. قالت الشيعة الإمامية: إنّ الدين يؤخذ من الكتاب والسنة لكن بواسطة إمام من أئمة أهل البيتعليهم‌السلام عيّنهُ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهؤلاء الأئمة إثنا عشر إماماً ولا يخلو زمنٍ من أحدهم، ومن أسماء الشيعة: الجعفريّة، الإثنا عشرية.

الاحتمالات أود تنبيه القراء الكرام إلى أننا نبحث عن المنظومة الإلهية التي أنزلها الله على نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . فالذي ينبغي أن يبقى في الأذهان أن هذه المنظومة كاملة، وبعبارة أوفى: هذه المنظومة تخلو من أي جانب سلبي، وعلى الله الاتكال.

الباب الأول

الأشعري والمذاهب الأربعة

الفصل الأول

تقليد الأئمة الأربعة

ما الدليل على مشروعية المذاهب؟

سؤال يطرح نفسه: ما الدليل على وجوب اتباع المذاهب الأربعة والأشعري؟

يقول جاد الحق علي جاد الحق - شيخ الأزهر الراحل -: " ولا يلزم من قول من قال بوجوب تقليد واحد من الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، إذ لا دليل على ذلك "(١) .

فالحق إنه لا دليل موجود نستطيع الاعتماد عليه في ذلك، فلا القرآن أشار إليه ولا الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمرنا باتباعهم.

الأئمة ينهون الناس عن تقليدهم

ثبت عن أئمة المذاهب الأربعة أنهم نهوا الناس عن تقليدهم، وفي هذا أكبر دليل على وجوب ترك تقليدهم، إذ كيف نقلّدهم وهم لا يريدون ذلك؟! وإليك بعض أقوالهم:

أقوال أبي حنيفة:

١ - " لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعرف من أين أخذناه "(٢) .

____________

١ - الدروس الحسنية: ص ١٣٩ القيت بحضور الحسن الثاني، رئيس التحرير: الدكتور علي أحمد الخطيب.

٢ - الانتقاء، ابن عبد البر: ص ١٤٥. اعلام الموقعين، ابن القيم ٢/٣٠٩. القول المفيد، الشوكاني:

ص ٤٩. إيقاظ الهمم، للفلاني: ص ٥٤. الأتباع، ابن أبي العز الحنفي: ص ٧٩. مجموعة الرسائل المنيرية، الصنعاني ١/٢٨. إرشاد النقاد: ص ١٤٥. تحفة الأنام: ص ٤٦، حجة الله البالغة، الشاه دهلوي ١/١٥٨. قواعد التحديث، القاسمي. والإنصاف: ص ١٠٥.

" وهذا هو تصريح بمنع التقليد، لأنّ من علم بالدليل فهو مجتهدٌ مطالب بالحجة، لا مقلّدٌ فإنه الذي يقبل القول ولا يطالب بحجةٍ "(١) .

وفي رواية: " لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي "(٢) ، وزاد في رواية " فاننا بشرٌ نقول القول ونرجع عنه غداً "(٣) .

٢ - " إذا قلتُ قولاً يخالف كتاب الله وخبر الرسول فاتركوا قولي "(٤) .

٣ - " قولنا هذا رأيٌ وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا "(٥) .

٤ - قيل لأبي حنيفة: يا أبا حنيفة هذا الذي تفتي فيه هو الحق الذي لا شك فيه؟

فقال: " لا أدري، لعله الباطل الذي لا شك فيه... "!!

وقال زفر: " كنا نختلف إلى أبي حنيفة ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن فكنا نكتب عنه، فقال يوما لأبي يوسف: ويحك يعقوب! لا تكتب كل ما تسمعه مني، فإني قد أرى الرأي اليوم فأتركه غدا، وأرى الرأي غدا فأتركه بعد غد... "(٦) !!

٥ - " إذا صح الحديث فهو مذهبي "(٧) .

____________

١ - القول المفيد، الشوكاني: ص ٤٩.

٢ - حجة الله البالغة، نقلا عن اليواقيت والجواهر ١/١٥٧. إسلامنا، مصطفى الرافعي: ص ٦٢.

٣ - الإنصاف: ص ١٠٤.

٤ - الإيقاظ: ص ٥٠.

٥ - الأتباع: ص ٧٨. ملخص إبطال القياس والرأي، ابن حزم: ص ٦٦. تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي ٣/٤٢. الانتقاء، ابن عبد البر. مجموعة فتاوى ابن تيمية ٢٠/٢١١. اعلام الموقعين ١/٧٥. الميزان، الشعراني ١/٥٥. تنبيه المغترين. وانظر تحفة الأنام: ص ٤٦. إيقاظ الهمم: ص ٥٤. حجة الله البالغة ١/١٥٧. رسالة الإنصاف: ص ١٠٤. إسلامنا: ص ٦٢. أدب الأختلاف في الإسلام، طه العلواني: ص ٧٥.

٦ - أبو حنيفة، أبي زهرة نقلا عن تاريخ بغداد ٣/٤٢، وانظر الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء.

٧ - حاشية ابن عابدين ١/٦٣، رسالة رسم المفتي ١/٤ من مجموع رسائل ابن عابدين، ونقل ابن عابدين الحنفي عن شرح الهداية لابن الشحنة الكبير شيخ ابن الهمام ما يفيد هذا المعنى. وانظر الإيقاظ: ص ٦٢.

أقوال مالك بن أنس:

١ - " إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل مالم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه "(١) .

قال ابن حزم: " فهذا مالك ينهى عن تقليده، وكذلك أبو حنيفة، وكذلك الشافعي، فلاح الحق لمن لم يغش نفسه، ولم تسبق إليه الضلالة، نعوذ بالله منها "(٢) .

وقال الشوكاني: " ولا يخفى عليك إن هذا تصريح منه بالمنع من تقليده "(٣) .

٢ - " ليس لأحد بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلاّ النبي "(٤) .

٣ - وقال مالك: " إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين "(٥) .

٤ - ذكر الطبري في كتاب تهذيب الآثار، بإسناده إلى مالك، قال: قال مالك:

" قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل، فإنما ينبغي أن تتبع آثار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا تتبع الرأي، فإنه متى اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك فاتبعته، فأنت كلما جاء رجل عليك اتبعته، أرى هذا لا يتم "(٦) .

____________

١ - الجامع، ابن عبد البر، تحقيق أبي الأشبال الزهيري: ١/٧٧٥. الإيقاظ: ص ٧٢. الأتباع: ص ٧٩.

ملخص إبطال القياس: ص ٦٦ - ٦٧. مجموع فتاوى ابن تيمية: ٢٠/٢١١. مختصر المؤمل: ص ٦١.

معنى قول الامام المطلبي اذا صح الحديث فهو مذهبي، تقي الدين السبكي، تحقيق علي نايف بقاعي، ص ١٢٥.

٢ - الإحكام: ٦/٢٩٤.

٣ - القول المفيد: ص ٥٠.

٤ - إرشاد السالك، ابن عبد الهادي وصححه: ١/٢٢٧. حجة الله البالغة: ٢/١٥٠ و ١٥٧. مختصر المؤمل: ص ١٦٠ و ١٦٦. إحياء علوم الدين، الغزالي: ١/٧٨. الإنصاف: ص ٥٣ و ١٠٤. معنى قول الامام المطلبي: ١٢٧.

٥ - جامع بيان العلم وفضله: ٢/٣٣. الإحكام: ٥/١٩٦.

٦ - القول المفيد: ص ٧٨. إعلام الموقعين: ١/٧٨. الإيقاظ: ص ١٨.

٥ - قال القعنبي دخلت على مالك في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه فرأيته يبكي فقلت: يا أبا عبد الله ما الذي يبكيك؟ فقال لي: " يا ابن قعنب ومالي لا أبكي!

ومن أحق بالبكاء مني! لوددت أني ضربت سوطا وقد كانت لي السعة فيما سبقت إليه، وليتني لم أفت بالرأي "(١) ، يقول ابن حزم: " فهذا رجوع منه عن كل ما أفتى منه برأي، وهذا ثبت عنه "(٢) .

هذه شهادةُ مالك في فتاواه " ليتني لم افت بالرأي " ومالك يقول - كما مر قبل أسطر -: " ولا تتبع الرأي " إذا فهو ينهى عن اتباع نفسه، فهل يسوغ المسلم لنفسه بعد هذا أن يقلد مالكا ويأخذ بفتاواه. بعد أن بكى منها؟!

٦ - قال مالك: " ليس كل ما قال رجل قولا - وإن كان له فضل - يتبع عليه، يقول الله(٣) ( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) (٤) "(٥) .

قال ابن حزم: " لو اتبع مقلدوه هذا القول منه لاهتدوا، نعوذ بالله من الخذلان "(٦) .

٧ - روي أن مالكا أفتى في طلاق البته - أي الطلاق الذي لا رجعة فيه - أنها ثلاث، فنظر إلى أشهب قد كتبها، فقال: امحها، أنا كلما قلت قولا جعلتموه قرآنا! أما يدريك! لعلي سأرجع عنها غدا فأقول: هي واحدة!! "(٧) .

____________

١ - القول المفيد: ص ٧٩. الإحكام في اصول الأحكام: ٥/٢٢٤. الجامع: ٢/١٠٧٢. وفيات الأعيان، ابن خلكان: ٣/٢٤٦، وقد عد ابن قتيبة مالكا فقيه رأي، انظر المعارف: ص ٢١٨.

٢ - ملخص إبطال القياس: ص ٦٧.

٣ – جامع بيان العلم وفضله. القول المفيد: ص ٧٩.

٤ - الزمر: ١٨.

٥ - الإحكام في اصول الأحكام: ٦/١٨. جامع بيان العلم: ٢/١٤٤. الأتباع: ص ٨٤. إعلام الموقعين:

٢/١٩٩.

٦ - الإحكام: ٦/١٨.

٧ - المصدر السابق: ٦/٣١٤. ملخص إبطال القياس: ص ٦٦.

أقوال الشافعي:

١ - قال حرملة بن يحيى: " قال الشافعي: ما قلت وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قال بخلاف قولي، فما صح من حديث النبي أولى ولا تقلدوني "(١) !!

٢ - " ما من أحد إلاّ وتذهب عليه سنةٌ لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتعزبُ عنه. فمهما قلت من قول، فالقول ما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو قولي ".

وفي الإيقاظ: " وهو قولي، جعل يردد هذا الكلام "(٢) .

٣ - " كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي "(٣) .

٤ - قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: " إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلت "(٤) .

____________

١ - مقدمة الحاوي: ص ١٨. آداب الشافعي ومناقبه، ابن أبي حاتم الرازي: ص ٩٣. معنى قول الامام المطلبي، ٧١. سير أعلام النبلاء، ١٠/٣٣. القول المفيد: ص ٦٢. مجموعة الرسائل المنيرية، الصنعاني ١/٢٦ نقلا عن السندي في تحفة الأنام والبيهقي في سننه، وانظر مناقب الشافعي للبيهقي ١/٤٧٣. حلية الأولياء، أبي نعيم ٩/١٠٦ - ١٠٧. ابن عساكر ٥١/٣٨٦. إعلام الموقعين ٢/٢٨٥. مختصر المؤمل، أبي شامة: ص ٥٨. إرشاد النقاد: ص ١٤٢. الإيقاظ: ص ٥٠. تحفة الأنام: ص ٣٤.

٢ - الإيقاظ: ص ١٠٠. تاريخ دمشق لابن عساكر: ٥١/٣٨٩. إعلام الموقعين ٢/٢٨٦. معنى قول الإمام المطلبي: ص ٧٦ - ٧٧.

٣ - أبو نعيم ٩/١٠٧. المجموع، الهروي ١/٤٧. إعلام الموقعين ٢/٢٨٥. مختصر المؤمل: ص ٥٧، الإيقاظ: ص ١٠٤. الام ٧/١٨٣.

٤ - معنى قول الإمام المطلبي، ٧٢. مقدمة الحاوي، الماوردي الشافعي: ص ١٨، قدم له وعلق عليه الاستاذ محمد بكر إسماعيل استاذ بجامعة الأزهر، الاستاذ الدكتور عبدالفتاح أبو سنه جامع الأزهر.

مختصر المؤمل: ص ٤٧ عن المناقب للبيهقي. سير أعلام النبلاء، الذهبي ١٠/٣٣. صفوة الصفوة ٢/٢٥٧. القول المفيد: ص ٦٢. إعلام الموقعين: ٢/٢٨٥. الإيقاظ: ص ١٠٠. ذم الكلام، الهروي ٢/٤٧ ح ١. ابن عساكر ٥١/٣٨٦. الخطيب: ٨/٢.

٥ - قال الشافعي: " لا يُقلَّدْ أحدٌ دون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "(١) .

٦ - ونقل إمام الحرمين - الجويني - في نهايته عن الشافعي أنه قال: " إذا صح خبرٌ يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي " وقد روى نحو ذلك الخطيب، وكذلك الذهبي في تاريخ الإسلام والنبلاء وغير هؤلاء ممن لا يأتي عليهم الحصر، وقال الحافظ ابن حجر في توالي التأسيس " قد اشتهر عن الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي "(٢) .

وقال النووي: " صح عن الشافعيرحمه‌الله أنه قال: " إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقولوا بسنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ودعوا قولي " وروي عنه: " إذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي، أو قال: فهو مذهبي. وروى هذا المعنى بألفاظ مختلفة "(٣) .

وفي كلام الشافعي هذا أكبر دليل على عدم جواز اتباع فتاواه المخالفة للنص.

٧ - " إذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي "(٤) .

٨ - " كل حديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو قولي، وإن لم تسمعوه مني "(٥) .

٩ - " مهما قلت من قول أم أصلت من أصل فبلغ عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "(٦) .

____________

١ - الرد على من أخلد إلى الأرض، السيوطي: ص ١٣٨.

٢ - القول المفيد: ص ٦٣، وانظر مقدمة الحاوي: ص ١٩.

٣ - المجموع: ١/٦٧٣. مقدمة الحاوي: ص ١٨. الهروي: ١/٦٣. سير أعلام النبلاء: ١٠/٣٤.

٤ - مجموعة الرسائل المنيرية: ١/٢٦. تحفة الأنام والبيهقي ورواه الحاكم، كذا في حجة الله البالغة: ١/١٥٧.

٥ - آداب الشافعي، ابن أبي حاتم: ص ٩٤. مقدمة الحاوي: ص ١٩. مختصر المؤمل: ص ٥٨. حلية الأولياء: ٩/١٢٤. سير أعلام النبلاء ١٠/٣٥.

٦ - مختصر المؤمل: ٥٨. مناقب الشافعي: ١/٤٧٥. الإيقاظ: ص ٦٣. معجم الادباء: ١٧/٣١١.

حجة الله البالغة: ١/١٥٧.

١٠ - قال الشافعي للمزني: " يا إبراهيم، لا تقلدني في كل ما اقول!! وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين ".

وقال أيضا: " مَثل الذي يطلب العلم بلا حجّة كمثل حاطب ليل يحمل حزمةَ حطب، وفيها أفعىٌّ وهو لا يدري "(١) .

١١ - " لا حجة في قول أحد دون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإن كثروا، ولا قياس ولا في شئ، وما ثمّ إلاّ طاعة الله ورسوله بالتسليم "(٢) .

١٢ - " لقد ألّفتُ هذه الكتب ولم آل جهداً، ولابد أن يوجد فيها الخطأ!! لأن الله تعالى يقول:( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّـهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) (٣) فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه "(٤) .

أقوال أحمد بن حنبل:

١ - " لا تقلدني!! ولا تقلد مالكا!! ولا الشافعي!!، ولا الأوزاعي! ولا الثوري!

وخذ من حيث أخذوا "(٥) .

٢ - " رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي سفيان كله رأي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار "(٦) .

____________

١ - حجة الله البالغة: ١/١٥٧. الإنصاف: ص ١٠٥. والمدخل لدراسة الشريعة الإسلامية، أحمد الشافعي: ص ١٠٥. إسلامنا: ص ٦٢.

٢ - حجة الله البالغة: ١/١٥٧. والإنصاف: ص ١٠٥.

٣ - النساء: ٨٢.

٤ - مختصر المؤمل، أبي شامة الشافعي: ص ٦٠.

٥ - مجموع فتاوى ابن تيمية: ٢٠/٢١١ - ٢١٢. إعلام الموقعين: ٢/٢٠١. الإيقاظ: ص ١١٣. مختصر المؤمل: ص ٦١. مجموعة الرسائل المنيرية: ١/٢٧. تحفة الأنام. حجة الله البالغة: ١/١٥٧.

الإنصاف: ص ١٠٥، السنة المفترى عليها، سالم البهنساوي: ص ١٩٤.

٦ - الجامع: ٢/١٠٨٢. إعلام الموقعين: ١/٧٩.

٣ - " انظروا في أمر دينكم فإن التقليد لغير المعصوم مذموم، وفيه عمى للبصيرة "(١) .

٤ - قال ابو داود: قلت لأحمد: " الأوزاعي أتَّبعُ أم مالكا؟ قال: " لا تقلّد دينك أحداً من هؤلاء!! ما جاء عن النبي فخذ به "(٢) .

٥ - وقال الإمام أحمد: " من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال "(٣) .

٦ - " ذكر لأحمد بن حنبل قول مالك وترك ما سواه، فقال: لا يلتفت إلاّ إلى الحديث، قوم يفتنون هكذا يتقلدون قول رجل ولا يبالون بالحديث "(٤) .

٧ - " لا تقلد دينك الرجال، فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا "(٥) .

٨ - " من ضيق علم الرجل أن يقلد في دينه الرجال "(٦) .

٩ - " لا تقلد الرجال فإنهم لا يسلمون من الخطأ "(٧) .

١٠ - " ليس لأحد مع الله ورسوله كلام "(٨) .

١١ - " ليس أحد إلا ويؤخذ من رأيه ويترك ما خلا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "(٩) .

____________

١ - أضواء على السنة المحمدية، محمود أبو ريه: ص ٣٨٤ نقلا عن الإسلام الصحيح: ص ٢٩٧.

٢ - الإيقاظ: ص ١١٣. إعلام الموقعين: ٢/٢٠٠. مجموعة الرسائل المنيرية.

٣ - مجموعة الرسائل المنيرية: ١/٢٧. إعلام الموقعين: ٢/٢٠١. مجموع فتاوى ابن تيمية: ٢٠/٢١٢.

الإيقاظ: ص ١١٣. المدخل لدراسة الشريعة، أحمد محمود الشافعي: ص ١٠٦.

٤ - الرد على من أخلد إلى الأرض: ص ١٣٤ وذكرها السيوطي في تيسير الاجتهاد نقلا عن ابن حزم.

٥ - مجموع فتاوى ابن تيمية: ٢٠/٢١٢، ونقله الألباني في صفة صلاة النبي عن قواعد التحديث: ٣٥٤.

٦ - مجموعة الرسائل المنيرية: ١/٢٧. أحكام الأرث المختلف عليها في الفقه الإسلامي، إبراهيم فوزي: ص ١٠.

٧ - أحكام الارث: ص ١٠٥.

٨ - حجة الله البالغة: ١/١٥٧. الإنصاف: ص ١٠٥. إسلامنا، الرافعي: ص ٦٢.

٩ - صفة صلاة النبي: ص ٢٨، نقلا عن مسائل الإمام أحمد: ص ٢٧٦.

أقوال العلماء

فضلا عن أقوال هؤلاء الأئمة فقد نهى علماء الإسلام ومن مختلف المذاهب عن التقليد بما في ذلك تقليد الأئمة الأربعة، حتى أنّ النهي جاء من الصحابة(١) وإليك أقوالهم:

١ - قال عبد الله بن مسعودرضي‌الله‌عنه : " كنا ندعوا الإمَّعة في الجاهلية: الذي يدعى إلى الطعام فيذهب معه بآخر، وهو فيكم اليوم: المقلِّد دينه الرجال ".

وقال: " ألا لا يقلِّدنّ أحدكم دينه رجلا، إن آمن آمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في البشر "(٢) .

يقول ابن القيّم: " وقد صح عن ابن مسعود النهي عن التقليد "(٣) فقول ابن مسعود هذا قبل ميلاد الأئمة الأربعة وهو نصٌ صريحٌ في ترك تقليدهم.

٢ - قال معاذ بن جبل: " أما العالم فإن اهتدى فلا تقلِّدوه دينكم "(٤) .

قال ابن حزم: " رحم الله معاذا، لقد صدع بالحق، ونهى عن التقليد في كل شئ "(٥) .

٣ - قال مجاهد: " ليس من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلاّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "(٦) .

٤ - قال الحكم بن عيينة: " ليس أحد من الناس إلا وأنت آخذ من قوله وتارك إلاّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "(٧) .

____________

١ - جامع بيان العلم: ٢/٩٨٨. إعلام الموقعين: ٢/١٩٤ و ١٩٥. الرد على من أخلد إلى الأرض: ص ١٢٠.

٢ - الرد، السيوطي: ص ١٤٧.

٣ - الإحكام: ٦/٧٢. الرد: ص ١٣٣ - ١٣٤.

٤ - ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد: ص ٦٥.

٥ - مختصر المؤمل: ص ٦٥. الرد: ص ١٣٣ - ١٣٤.

٦ - مختصر المؤمل: ص ٦٥. الرد: ص ١٣٣ - ١٣٤.