شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وركبت السفينة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الأستاذ الفذ عبدالفتاح عبد المقصود:

" إنَّ في عقيدتي أنَّ الشيعة هم واجهة الإسلام الصحيحة، ومرآته الصافية، ومن أراد أن ينظر إلى الإسلام، عليه أن ينظر إليه من خلال عقائد الشيعة ومن خلال أعمالهم، والتاريخ خير شاهد على ما قدّمه الشيعة من الخدمات الكبيرة في ميادين الدفاع عن العقيدة الإسلامية.

وإنَّ علماء الشيعة الأفاضل هم الذين لعبوا أدوارا لم يلعبها غيرهم في الميادين المختلفة، فكافحوا وناضلوا وقدموا أكبر التضحيات، من أجل إعلاء الإسلام ونشر تعاليمه القيمة وتوعية الناس وسوقهم إلى القرآن "(١) .

الدكتور علي سامي النشار:

" إنَّ الأفكار الفلسفية للشيعة الاثني عشرية هي في مجموعها إسلامية بحتة ".

" وأكاد أقول، أن لا تكاد تختلف الاثنا عشرية المعاصرة في عقائدها، عن عقائد الخلف من أهل السنة، ومذهب الخلف هو عقيدة الملايين من جمهور أهل السنة "(٢) .

أحمد الحصري - أستاذ مساعد للفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر:

" يجب أن نفهم جميعا، أنه لا خلاف بين الإمامية وأهل السنة في أصول العقائد، وأنه لا خلاف بينهما أيضا في مصادر الفقه الإسلامي الأساسية (الكتاب والسنة)، فالإمامية كأهل السنة في توحيد الله والإيمان برسوله محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ".

" ونحن إذا نظرنا إلى فقه الإمامية: في العبادات البحته مثلا، كالصلاة والصوم والزكاة، نجد أنه لا خلاف يذكر بين فقههم وفقه أهل السنة، فكثير ما نجد قولا لهم في العبادات يتفق رأي الشافعية أو المالكية.. الخ. كما انه لا اختلاف - ايضا - في أحكام

____________

١ - في سبيل الوحدة الإسلامية: ص ٥٧٣.

٢ - نشأة الفكر الفلسفي: ص ١٣.

المعاملات المالية البحتة، فهم لا يحلون كسب المال إلا من طريق حلال... وهكذا لو تتبعنا فقههم، بالبحث والنظر، لوجدنا أنَّ شقّة الخلاف ضيّقةٌ، لكن الذين وسعوها هم أفراد لا يقصدون من هذه العملية إلا توسعة شقة الخلاف بين المسلمين "(١) .

الدكتور مصطفى السباعي - أحد مفكري الإخوان المسلمين:

" فأعود فأكرر دعوتي للمخلصين من علماء الشيعة - وفيهم الواعون الراغبون في جمع كلمة المسلمين - أن نواجه المشاكل التي يعانيها العالم الإسلامي اليوم في انتشار الدعوات الهدامة، التي تجتث جذور العقيدة من قلوب شباب السنة وشباب الشيعة على السواء ".

" يجب أن تنّصب جهود المخلصين من أهل السنة والشيعة، إلى جمع الشتات وتوحيد الكلمة، إزاء الأخطار المحدقة بالعالم الإسلامي وبالعقيدة الإسلامية من أساسها "(٢) .

الدكتور صابر طعيمة:

" ومن الحق أن يقال: أنه ليس بين الشيعة والسنة من خلاف في الأصول العامة، فهم جميعا على التوحيد، وإنما الخلاف في الفروع، وهو خلاف يشبه ما بين مذاهب السنة نفسها (الشافعية والحنفية...) فهم يدينون بأصول الدين كما وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة، كما يؤمنون بكل ما يجب الإيمان به ويبطل الإسلام بالخروج منه في الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة. ومن الحق أنَّ السنة والشيعة هما مذهبان من مذاهب الإسلام يستمدان من كتاب الله وسنة رسوله "(٣) .

____________

١ - من الفقه الإسلامي: ص ١٠٥ و ١١٠ و ١١٣ و ١١٤.

٢ - السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي: ص ١٢ و ٤٦٩.

٣ - تحديات أمام العروبة والإسلام: ص ٢٠٨.

بدران أبو العينين:

أستاذ الشريعة في كلية الحقوق بجامعتي الإسكندرية وبيروت:

" الشيعة جماعةٌ من المسلمين تشيّعوا لآل بيت الرسول... وهم يقيمون مع أهل المذاهب السنية، وتربطهم بهم روابط التسامح والسعي إلى تقريب وجوه الخلاف، لأن جوهر الدين واحدٌ، والله لا يسمح بالتباعد والتنافر... والإمامية مع ذلك لا يفترقون عن جمهور أهل السنة إلا في بضع عشرة مسألة "(١) .

الأستاذ عبد الرحمن بدوي:

" للشيعة أكبر الفضل في إغناء المضمون الروحي للإسلام، وإشاعة الحياة الخصيبة القويّة، التي وهبت هذا الدين البقاء قويا عنيدا قادرا على إشباع النوازع الروحية للنفوس، حتى أشدَّها تمردا وقلقا، ولولاها لتحجر في قوالب جامدة، ليت شعري، ماذا كان سيؤول إليه أمره فيها؟

ومن الغريب أنَّ الباحثين لم يوجهوا عناية كافية إلى هذه الناحية، ناحية الدور الروحي في تشكيل مضمون العقيدة الذي قامت به الشيعة. والعلة في هذا أنَّ الجانب السياسي في الشيعة هو الذي لفت الأنظار أكثر من بقية الجوانب مع أنه ليس إلا واحدا منها. وقد يكون من اقلها خطرا من حيث القيمة الذاتية لهذا المذهب. ووجوده بشكل واضح لا يدل مطلقا على طغيانه على بقية جوانبه، بل كان نتيجةً لطبيعة الصلة بين الدين والدولة في الحضارة العربية، وفي الإسلام منها بوجه التخصيص، فهما فيه متزاوجان وينبعان من مصدر واحد، ولهذا نميل هنا إلى إطلاق لفظ الشيعة في المقام الأول من التيار الروحي في الإسلام "(٢) .

____________

١ - تاريخ الفقه الإسلامي: ص ٦٨ و ١٥٦ و ١٥٩.

٢ - مقدمة كتابه دراسات إسلامية.

الدكتور علي عبد الواحد وافي - عضو المجمع الدولي لعلم الاجتماع:

" يتفق الشيعة الجعفرية مع أهل السنة في أصول العقائد الإسلامية، فهم يقرون بالشهادتين وأركان الإسلام، ويؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقَدَر خيره وشره، ولا يختلفون عنا في هذا الصدد إلا ببعض معتقدات لا يوهن أي معتقد فيها أصلا من هذه الأصول.

والإمامية يقرون جميع الفروع التي علمت من الدين بالضرورة، كالصلوات المفروضة، والزكاة، والصيام وزمانه، والحج، والكعبة ومكانها، والقبلة واشتراطها، وكذلك جميع الأمور الثابتة في القرآن والسنة بدلالة قطعية "(١) .

الدكتور حامد حفني داود:

أستاذ الأدب العربي بكلية الألسن بالقاهرة والمشرف على الدراسات الإسلامية بجامعة (عليكرة الهند)، قال:

" ومن هنا أستطيع أن أجلي للقارئ المتدبر، أن التشيع ليس كما يزعمه المخرفون والسفيانيون من الباحثين، مذهبا نقليّا محضا أو قائما على الآثار المشحونة بالخرافات والأوهام والإسرائيليات، أو مستمدا في مبادئه من عبد الله ابن سبأ وغيره من الشخصيات الخياليّة في التاريخ، بل التشيع - في نظر منهجنا العلمي الحديث - على عكس ما يزعمه الخصوم تماما، فهو المذهب الإسلامي الأول الذي عنى كل العناية بالمنقول والمعقول جميعا، واستطاع أن يسلك بين المذاهب الإسلامية طريقا شاملا واسع الآفاق.

ولولا ماامتاز به الشيعة من توفيق بين (المعقول) و (المنقول)، لمَا لمسنا فيهم هذه الروح المتجددة في الاجتهاد وتطوير مسائلهم الفقهية مع الزمان والمكان بما لا يتنافى مع روح الشريعة الإسلامية الخالدة "(٢) .

____________

١ - بين الشيعة وأهل السنة: ص ٢٠ و ٢١ و ٥٣.

٢ - تقديم كتاب عقائد الإمامية، المظفر: ص ٢٠.

الأستاذ محمد حسن الأعظمي:

" الشيعة الإمامية الاثنا عشرية يشهدون أن لا إله إلا الله، وأنه واحدٌ أحدٌ، فرد صمدٌ، لم يلد ولم يولد، وأنه ليس كمثله شئٌ، وأنَّ محمداً رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، جاء بالحق من عنده وصدَّق المرسلين، ويوجبون معرفة ذلك بالدليل والبرهان ولا يكتفون بالتقليد، ويؤمنون بجميع أنبياء الله ورسله وبجميع ما جاء من عند ربه...

ويقولون أنَّ كل من شك في وجود الباري تعالى، أو وحدانيته، أو في نبوة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو جعل له شريكا في النبوة، فهو خارج عن دين الإسلام وكل من غالى في أحد من الناس من أهل البيت أو غيرهم، وأخرجه عن درجة العبودية لله تعالى، أو أثبت له نبوة أو مشاركة فيها أو شيئا من صفات الإلهية، فهو خارج عن رِبقة الإسلام ويبرؤن من جميع الغُلاة والمُفوَّضة وأمثالهم "(١) .

الأستاذ الدكتور أحمد الشرباصي:

" وطائفة الشيعة، من الطوائف الإسلامية، ذات الأثر الكبير في المجتمع الإسلامي. وإذا كان التشيع قد بدأ بحبّ آل البيت النبوي الطهور: بيت سيدنا ورائدنا وقائدنا: رسول الله عليه وعلى آله الصلاة والسلام، فقد اتخذ بعد ذلك مسيرةٌ متميزة خلال عصور التاريخ، وقد جعلت هذه المسيرة المميزة تنفسح وتتسع، حتى صار للتشيع أعلامه وأبطاله ورجاله ومفكروه وزعماؤه والداعون إليه، والمدافعون عنه...

وكان للشيعة خلال تاريخهم مواقف مشهودة، وبطولات مرصودة، تشعبت وتفرقت وانتشرت يمينا وشمالا في مصادر التاريخ المختلفة "(٢) .

____________

١ - الحقائق الخفية عن الشيعة الفاطمية والاثني عشرية: ص ١٠٣.

٢ - من تقديمه لكتاب سميرة الليثي جهاد الشيعة في العصر العباسي الأول.

الدكتورة سميرة الليثي ليسانس آداب وتربية وماجستير ودكتوراه في التاريخ الإسلامي:

" ينتشر في العالم الإسلامي المعاصر ملايين من الشيعة ويقومون بدورهم البارز الملموس، نحو إعزاز الإسلام، والنهضة بحضارته، وهم يساهمون إيجابيا بجامعاتهم ومعاهدهم ومؤلفاتهم، في التقدم الفكري الإسلامي "(١) .

المجاهدة زينب الغزالي:

" إنني أرى أنَّ الشيعة الجعفرية والزيدية، مذاهبٌ إسلامية مثل المذاهب الأربعة لدى السنة، وعلى عقلاء السنة والشيعة وعلى قيادات السنة والشيعة أن يجتمعوا في صعيد واحد وأن يتفاهموا وأن يتعاونوا على ربط المذاهب الأربعة والمذهب الشيعي بعضهم ببعض "(٢) .

مصطفى الشكعة:

استاذ الأدب والفكر الإسلامي بجامعة عين شمس وعميد كلية الآداب السابق:

" الإمامية الاثنا عشرية، هم جمهور الشيعة الذين يعيشون بيننا هذه الأيام وتربطهم بنا نحن أهل السنة روابط التسامح والسعي إلى تقريب المذاهب الآن، لأن جوهر الدين واحد ولبّه أصيل، ولا يسمح بالتباعد...

فهم يبرؤن من المقالات التي جاءت على لسان بعض الفرق ويعدّونها كفرا وضلالا ".

" وإذا أمعنا النظر جيدا، وطرحنا كل الأفكار البالية الجامدة خلف ظهورنا، فإننا لن نجد كبير خلاف بين كل من مذهب السنة ومذهب الشيعة الإمامية... الذي كان تلميذا للإمام جعفر الصادق رأس الشيعة الإمامية أو الجعفرية، وكان إماما فاضلا ورعا، له من الإيمان والثقافة الدينية ما لم يتوفر لإمامٍ آخر من معاصريه "(٣) .

____________

١ - المصدر السابق: ١٣.

٢ - مجلة العالم، عدد ٥٨ - مارس ١٩٨٥.

٣ - إسلام بلا مذاهب: ص ٨٢ و ٨٧ و ٤٦٨ و ٤٨٥.

فكري أبو النصر - من علماء الأزهر الشريف:

" الشيعة مذهب إسلامي عظيم لا يختلف من حيث العادات والمعاملات في كثير عن مذاهبنا الأربعة... "(١) .

محمد الزحيلي - أستاذ بكلية الشريعة جامعة دمشق:

" ويعتمد مذهب الإمامية الفقهي على القرآن الكريم والأحاديث النبوية التي رواها حصرا أئمتهم من آل البيت...

وفقه الإمامية قريب من المذهب الشافعي، ولا يختلف كثيرا عن فقه أهل السنة إلا في مسائل محدودة كاختلاف بقية المذاهب مع بعضها "(٢) .

____________

١ - في سبيل الوحدة الإسلامية: ص ٨٥.

٢ - تعريف عام بالعلوم الشرعية: ص ١٤٠.

مدخل لفهم الموضوع

عن هشام بن الحكم(١) عن أبي عبد الله(٢) عليه‌السلام أنه قال للزنديق الذي سأله: من أين أثبتَّ الأنبياء والرسل؟ قال: " إنَّا لمَّا أثبتنا أنَّ لنا خالقا متعاليا عنّا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيماً متعالياً لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم ويباشروه، ويحاجّهم ويحاجّوه، ثبت أنَّ له سفراء في خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم الأنبياءعليهم‌السلام وصفوته من خَلقه، حكماء مؤدَّبين بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شئ من أحوالهم، مؤيَّدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته "(٣) .

اطروحة الشيعة

يرى شيعة آل البيت أنَّ السبيل الوحيد لفهم الإسلام هو الرجوع للأئمة الاثني عشر من آل البيت، فهم المخوّلون شرعا ببيان الإسلام بعد النبي. والله لم يقبض نبيه حتى عيَّن هؤلاء الأئمة الاثني عشر، ولا يخلو زمنٍ من أحدهم، يقومون بممارسة دور النبي ما

____________

١ - من حواريي جعفر الصادقعليه‌السلام متكلم بارعٌ له مناظرات كثيرة سيأتي بعضها.

٢ - هو جعفر الصادق الإمام السادس من أئمة آل البيت ستأتي ترجمته.

٣ - الاصول من الكافي (كتاب الحجة) باب الاضطرار إلى الحجة.

عدا الوحي، ويرشدون المجتمع الإسلامي بما ورثوا من علم النبي. بهم اكتمل الدين وتمّت الحجة على الناس، فبعثة الأنبياء انتهت بنبوة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكانت إمامة هؤلاء الأئمة متممةً للنبوة( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّـهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّ‌سُلِ ) (١) .

وهؤلاء الأئمة هم:

١ - علي بن أبي طالب " أمير المؤمنينعليه‌السلام "

٢ - الحسن بن علي " المجتبىعليه‌السلام "

٣ - الحسين بن علي " الشهيدعليه‌السلام "

٤ - علي بن الحسين " زين العابدينعليه‌السلام "

٥ - محمد بن علي " الباقرعليه‌السلام "

٦ - جعفر بن محمد " الصادقعليه‌السلام "

٧ - موسى بن جعفر " الكاظمعليه‌السلام "

٨ - علي بن موسى " الرضاعليه‌السلام "

٩ - محمد بن علي " الجوادعليه‌السلام "

١٠ - علي بن محمد " الهاديعليه‌السلام "

١١ - الحسن بن علي " العسكريعليه‌السلام "

١٢ - محمد بن الحسن " الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) "

وفي الأبحاث الآتية ستتضح معالم اطروحة آل البيت كالشمس في رابعة النهار.

نبدأ بطرح السؤال التالي لنجيب عنه: ما هو الدليل على أحقية مذهب آل البيت ونجاته من دون سائر المذاهب؟

نعم هناك أدّلةٌ من الكتاب والسنة الصحيحة، والعقل والتاريخ تدل دلالةً واضحة على نجاة من اتبع آل البيت، وركب سفينتهم، والتفصيل فيما يأتي:

____________

١ - النساء: ١٦٥.

الأدلة من السنة

حديث الثقلين:

وهو كما في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: "... قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خُمّا، بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر ثم قال:

" أما بعد. ألا أيها الناس فإنّما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسولُ ربي فاجيب وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحثَّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي "(١) .

وفي مسند أحمد: " إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدودٌ ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض "(٢) .

وفي صحيح الترمذي والمستدرك على الصحيحين - وصححه -: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما "(٣) .

____________

١ - كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب.

٢ - مسند أحمد: ٥/١٨٢، وفضائل الصحابة: ٢/٦٠٣، وصححه الألباني في: السنة لابن أبي عاصم، ٣٣٧.

٣ - صحيح الترمذي: ج ٥ (كتاب المناقب): ٦٦٣/٣٧٨٨. المستدرك: ٣/١٤٨، واحتج ابن تيمية بحديث الترمذي على حجية إجماع العترة، راجع مجموعة الفتاوى: ٢٨/٢٦٩.

صحة الحديث ومصادره:

هذا الحديث صحيح لا غبار عليه وحسبك أنه ورد في صحيح مسلم. وقد حفلت به كتب السنن والسير والتاريخ وغيرها.

وأصدر مجمع التقريب بين المذاهب في مصر رسالة أثبت فيها تواتر هذا الحديث في جميع طبقاته.

إضافة لهذا صححه الكثير من علماء أهل السنة منهم: الطبري، محمد بن إسحاق، الأزهري، ابن منظور، الذهبي في تلخيص المستدرك، الحاكم في المستدرك، الهيثمي في مجمع الزوائد، ابن كثير في تاريخه، السيوطي في الجامع الصغير والمناوي(١) ، وصححه من المعاصرين محدث أهل السنة السلفي الشيخ الألباني(٢) ، والمحدث الأشعري الشافعي الحسن بن علي السقاف كما سيأتي ذكره.

وقد روى هذا الحديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، خمسة وثلاثون صحابيا، ورواه عن الصحابة تسعة عشر من التابعين، وهنا نورد أسماء رواته من الصحابة:

١ - أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام     ٧ - جابر بن عبد الله الأنصاري

٢ - فاطمة الزهراءعليها‌السلام                        ٨ - أبو الهيثم بن التيهان

٣ - الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام       ٩ - أبو رافع

٤ - سلمان الفارسي                            ١٠ - حذيفة بن اليمان

٥ - أبو ذر الغفاري                             ١١ - حذيفة بن أسيد الغفاري

٦ - ابن عباس                                  ١٢ - أبو سعيد الخدري

____________

١ - راجع حديث الثقلين: تواتره - فقهه، علي الحسيني الميلاني.

٢ - صحيح الجامع الصغير: ٢/٢١٧ رقم ٢٤٥٤.

١٣ - خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين         ٢٤ - عمرو بن العاص

١٤ - زيد بن ثابت                           ٢٥ - سهل بن سعد الأنصاري

١٥ - زيد بن أرقم                            ٢٦ - عدي بن حاتم

١٦ - أبو هريرة                               ٢٧ - أبو أيوب الأنصاري

١٧ - عبد الله بن حنطب                    ٢٨ - أبو شريح الخزاعي

١٨ - جبير بن مطعم                         ٢٩ - عقبة بن عامر

١٩ - البراء بن عازب                         ٣٠ - أبو قدامة الأنصاري

٢٠ - أنس بن مالك                         ٣١ - أبو ليلى الأنصاري

٢١ - طلحة بن عبد الله التيمي              ٣٢ - ضميرة الأسلمي

٢٢ - عبد الرحمن بن عوف                  ٣٣ - عامر بن ليلى بن ضمرة

٢٣ - سعد بن أبي وقاص                   ٣٤ - أم سلمة زوج الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

٣٥ - أم هاني أخت أمير المؤمنين عليعليه‌السلام (١)

قال ابن حجر: " ثم اعلم أنَّ لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة، وردت عن نيّف وعشرين صحابيا، ومرَّ له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه.

وفي بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحَجَّة الوداع بعرفة.

وفي أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحُجرة بأصحابه.

وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خُم.

وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر ولا تنافي إذ لامانع من انه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها، اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة "(٢) .

____________

١ - راجع رواياتهم في عبقات الأنوار ج ١ وج ٢، ملحق المراجعات: ص ٣٢٧.

٢ - الصواعق المحرقة: ٢/٤٤٠.

* * *

وجاء في سلسلة الأحاديث الصحيحة لمحدث أهل السنة الألباني(١) : " يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله، وعترتي أهل بيتي ".

أخرجه الترمذي (٢/٣٠٨) والطبراني (٢٦٨٠) عن زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: " رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول... " فذكره، وقال: " حديث حسن غريب من هذا الوجه، وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم ".

قلت: قال أبو حاتم: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ:

ضعيف.

قلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث زيد بن أرقم، قال: قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوما فينا خطيبا... " وذكره الألباني كاملا.

وقال الألباني: " أخرجه مسلم (٧/١٢٢ - ١٢٣) والطحاوي في (مشكل الآثار:

٤/٣٦٨) وأحمد (٤/٣٦٦ - ٣٦٧) وابن أبي عاصم في (السنة: ١٥٥٠ - ١٥٥١) والطبراني (٥٠٢٦) من طريق يزيد بن حبان التميمي عنه.

ثم أخرجه أحمد (٤/٣٧١) والطبراني (٥٠٤٠) والطحاوي من طريق علي ابن ربيعة قال: " لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت:

أسمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ]؟ قال: نعم ".

وإسناده صحيحٌ، رجاله رجال الصحيح وله طرق أخرى عند الطبراني (٤٩٦٩ - ٤٩٧١ و ٤٩٨١ - ٤٩٨٢ و ٥٠٤٠) وبعضها عند الحاكم (٣/١٠٩ و ١٤٨ و ٥٣٣) وصحح هو والذهبي بعضها.

____________

١ - والذي قال عنه أحد أساتذتنا أنه وصل درجة الاجتهاد في الحديث. وقد علمنا أحد أساتذتنا السلفية وجوب اعتماد الأحاديث التي يصححها الألباني!

وشاهد آخر من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: " إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".

أخرجه أحمد (٣/١٤ و ١٧ و ٢٦ و ٥٩) وابن أبي عاصم (١٥٥٣ و ١٥٥٠) والطبراني (٢٦٧٨ - ٢٦٧٩) والديلمي (٢/١/٤٥).

وهو إسناد حسن في الشواهد.

وله شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني (ص ٥٢٩) والحاكم (١/٩٣) والخطيب في الفقيه والمتفقه (٥٦/١).

وابن عباس عند الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي وعمرو بن عوف عند ابن عبد البر في (جامع بيان العلم: ٢/٢٤، ١١٠) وهي وإن كانت مفرداتها لا تخلو من ضعف فبعضها يقوي بعضا، وخيرها حديث ابن عباس.

ثم وجدت له شاهدا قويا من حديث عليِّ مرفوعا به أخرجه الطحاوي في (مشكل الآثار: ٢/٣٠٧) من طريق أبي عامر العقدي: ثنا يزيد بن كثير عن محمد ابن عمر بن علي عن أبيه عن علي مرفوعا بلفظ:

"... كتاب الله بأيديكم، وأهل بيتي " ورجاله ثقات غير يزيد بن كثير فلم أعرفه، وغالب الظن أنه محرَّفٌ على الطابع أو الناسخ، والله أعلم.

ثم خطر في البال أنه لعله انقلب على أحدهم، وأنَّ الصواب كثير بن زيد، ثم تأكدت من ذلك بعد أن رجعت إلى كتب الرجال، فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر العقدي، وفي الرواة عن محمد بن عمر بن علي، فالحمد لله على توفيقه.

ثم ازددت تأكدا حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم (١٥٥٨) وشاهد آخر يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعا به.

أخرجه أحمد (٥/١٨١ - ١٨٩) وابن أبي عاصم (١٥٤٨ - ١٥٤٩) والطبراني في الكبير (٤٩٢١ - ٤٩٢٣).

وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقال الهيثمي في (المجمع: ١/١٧٠):

" ما رواه الطبراني في (الكبير) ورجاله ثقات ".

وقال في موضع آخر (٩/١٦٣): " رواه أحمد، وإسناده جيد "(١) .

وتربو المصادر السنية التي ذكرت حديث الثقلين على مائتين وعشرين مصدرا(٢) .

كلمات مضيئة في الحديث:

يقول الشيخ عبد الرحمن النقشبندي في كتابه " العقد الوحيد " بعد ذكره لأهل البيت: " كيف وهم أنجم ديننا ومصدر شرعنا وعمدة أصحابنا، فيهم ظهر الإسلام وفشى وبهم تأيدت أركانه ونشأ، ومن ثم صح أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما "(٣) .

وقال السيد محمد صديق حسن البخاري " هذا الحديث فيه فضيلة أهل البيت وبيان عظم حقِّهم في الإسلام وأنهم قرين القرآن في التعظيم والإكرام وليس بعد هذا البيان من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيانٌ ".

____________

١ - راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة ٤/٣٥٥ - ٣٥٨.

٢ - منها: صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب.

صحيح الترمذي: ٥/٦٦٣. مسند أحمد بن حنبل: ٥/١٨٢. المستدرك على الصحيحين: ٣/١٤٨.

سنن الدارمي: ٢/٢٣١. طبقات ابن سعد: ٢/١٩٢. المناقب، أحمد بن حنبل (مخطوط). المعجم الصغير، الطبراني: ص ٧٣. المعجم الكبير، الطبراني: ص ١٣٧. الاعتقاد، البيهقي: ص ١٦٣. السنن الكبرى، البيهقي: ١٠/١١٣ و ٢/١٢٨...

٣ - ص ٧٨ راجع الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، أسد حيدر ١/٣٠٧.

وقال: " وعندي أنَّ المراد بهم هم الموجودون في عصر النبوة أولا بالذات ولكن يدخل فيهم أيضا من وجد بعدهم من السادة القادة إلى العلم والعبادة. كالأئمة الاثني عشر من العترة... والمراد بأهل البيت هنا - العترة الطاهرة والذرية المطهرة خاصة دون أزواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "(١) .

وقال الشيخ الزرقاني بعد شرحه لهذا الحديث: " أمّا الكتاب فلأنه معدن العلوم الدينية والأسرار والحكم الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق، وأمّا العترة فلأن العنصر إذا طاب، أعان على فهم الدين، فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق، ومحاسنها يؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته. وأكدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تلك الوصية وقواها بقوله: " فانظروا بماذا تخلفوني فيهما ".. "(٢) .

وقال النووي في شرحه على مسلم: " قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وأنا تاركٌ فيكم ثقلين فذكر كتاب الله وأهل بيته، قال العلماء: سميّا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما. وقيل: لثقل العمل بهما "(٣) .

وقال علي القاري في المرقاة: " والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم، ومحافظة حرمتهم، والعمل برواياتهم، والاعتماد على مقالتهم ".

وقال: " وأقول: الأظهر هو أنَّ أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكونوا عِدلاً لكتاب الله سبحانه كما قال:

( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) ".

وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي في شرح المشكاة: " سمىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الكتاب والعترة

____________

١ - أسد حيدر، عن الدين الخالص ٣/٥١١ - ٥١٤.

٢ - أسد حيدر، عن شرح المواهب اللدنية: ٨/٢.

٣ - مسلم بشرح النووي (كتاب الفضائل) باب من فضائل علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

الثقلين، لأنه يستصلح الدين بهما، ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين، إلى أن قال:

والظاهر أنَّ المراد بأهل البيت ههنا أخص من أولاد الجد القريب وهم بنو هاشم، بل أولاده وذريته، والعترة أعم من ذلك فافهم ".

وقال ابن الأثير في جامع الأصول: " سمَّى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم القرآن العزيز وأهل بيته ثقلين لأنَّ الأخذ بهما والعمل بما يجب لهما، ثقيلٌ ".

وقال التفتازاني في شرح المقاصد: " ألا ترى أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قرنهم بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا من الضلالة، ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا في العترة ".

وقال الشريف السمهودي " الذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة، هم العلماء بكتاب الله(١) ،... وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراقٌ حتى يردا الحوض، ولهذا قال: لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم "(٢) .

قال الشيخ المناوي: " إن ائتمرتم بأوامر كتابه، وانتهيتم بنواهيه، واهتديتم بهدي عترتي، واقتديتم بسيرتهم، اهتديتم فلم تضلوا.

قال القرطبي: وهذه الوصية، وهذا التأكيد العظيم، يقتضي وجوب احترام أهله، وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم، وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها ".

وأضاف المناوي: " لن يفترقا، أي الكتاب والعترة، أي يستمران متلازمين حتى يردا على الحوض أي الكوثر يوم القيامة، زاد في رواية: كهاتين، وأشار بإصبعيه، وفي هذا مع قوله أولا: " إني تارك " تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين، خلَّفهما ووَصىَّ أمته

____________

١ - راجع هذه الأقوال في حديث الثقلين: تواتره - فقهه، والرسالة التي أصدرتها دار التقريب في مصر عن حديث الثقلين.

بحسن معاملتهما، وإيثار حقهما على أنفسهما، والاستمساك بهما في الدين. أما الكتاب فلأنه معدن العلوم الدينية، والأسرار والحكم الشرعية، وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق، وأما العترة فلأن العنصر إذا طاب أعان على فهم الدين، فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق، ومحاسنها تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته ".

قال الحكيم: " والمراد بعترته هنا العلماء العاملون، إذ هم الذين لا يفارقون القرآن. أما نحو جاهل وعالم مخلط فأجنبي من هذا المقام، وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلِّي بالفضائل، والتخلِّي عن الرذائل... "(١) .

وقال ابن حجر الفقيه الشافعي تحت عنوان تنبيه: " سَمَّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم القرآن وعترته (ثقلين)... لأنَّ الثقل كل نفيسٍ خطيرٍ مصون، وهذان كذلك، إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية. والأسرار والحكم العلية، والأحكام الشرعية ولذا حثصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم، وقال: " الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت ".. ".

وأضاف ابن حجر: " وقيل سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما، ثم الذين وقع الحث عليهم منهم إنما هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله، إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض...

وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لأنّ الله أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، وشرَّفهم بالكرامات الباهرة، والمزايا المتكاثرة، وقد مرَّ بعضها وسيأتي الخبر الذي في قريش: " تعلموا منهم فإنهم أعلم منكم " فإذا ثبت هذا العموم لقريش فأهل البيت أولى منهم بذلك، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش...

ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدَّمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثَمَّ قال أبو بكررضي‌الله‌عنه : عليٌّ  عترةٌ

____________

١ - فيض القدير: ٣/١٤ - ١٥.