شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وركبت السفينة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال الصادقعليه‌السلام : والله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأينا، ولا نقول إلاّ ما قال ربنا، فمهما أجبتك فيه بشئ فهو عن رسول الله، لسنا نقول برأينا من شئ.

وسأل رجل أبا عبد الله - الصادق - عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها؟ فقال له: مه، ما اجبتك فيه من شئ فهو عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولسنا من: (أرأيت) في شئ.

وقال الإمام الباقرعليه‌السلام : لو حدثناكم برأينا ضللنا، كما ضل من كان قبلنا، ولكنا نحدثكم من ربنا، بينها لنبيه لنا.

وقالعليه‌السلام : إنا لو كنا نحدثكم برأينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنا نحدثكم بأحاديث نكنزها عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.

وقد عاتب أحدهم ابان بن تغلب على ولائه للإمام الباقرعليه‌السلام وروايته عنه فقال:

كيف تلومونني في روايتي عن رجل ما سألته عن شئ إلاّ قال: قال رسول الله(١) .

هذا هو منهج أهل البيت في الرواية. فلو قبلت الأمة بهم ومارسوا دورهم في قيادة الأمة، لما احتجنا إلى كتب الجرح والتعديل، والبحث في أحوال الرواة... فمنهج أئمة أهل البيت في الرواية هو المنهج الأصيل، الذي يحفظ السنة من الضياع والتلاعب في دلالتها.

والطريقة التي اتبعها المحدثون - من أهل السنة - في الرواية، غير مجدية قياسا لطريقة أئمة آل البيت، بل يحيطها كثير من الإشكالات وقد تحرمنا كثيرا من النصوص الصحيحة. فمثلا إذا واجه علماء الحديث حديثا في سلسلة رواته راو مجهول، فيحكمون بضعف الحديث ولا يأخذون به. واحتمال كون الراوي المجهول ثقة وارد! ومعناه احتمال

____________

١ - راجع هذه الروايات في كتب الإمامية.

كون الحديث صحيحا! ولكن لما خفي حال الراوي المجهول على المحدثين أسقطوا الحديث.

ونحن بهذه الطريقة نحرم من كثير من الأحاديث، وذلك بسبب قصور علماء الحديث عن معرفة حال الراوي المجهول. ألا يكون حال الامة لو اختارت من البداية أئمة آل البيت قادة لها أفضل؟ فلاتقع في هذه الإشكالات، ولانتوقف عن العمل بكثير من الأحاديث.

ولا يأخذ المحدثون بالحديث المنقطع(١) بسبب جهالة الراوي مع احتمال كون الراوي ثقة وارد، والذي يساوي صحة الحديث، ولكن لقصور المحدثين عن معرفة الراوي الساقط لم يأخذوا بالحديث. وهذا يحرمنا من كثير من الأحاديث!

ولا يأخذ المحدثون بالحديث المعضل(٢) بسبب عدم اتصال السند وجهالة الرواة الساقطين. واحتمال كون الحديث صحيحا وارد، ولكن لعدم معرفة علماء الحديث الرواة الساقطين حكموا عليه بالضعف، وبذلك نحرم نحن من أمثال هذه الأحاديث بسبب قصور المحدثين!

ولا يأخذ المحدثون بالحديث المرسل(٣) ، نتيجة جهالة الراوي الساقط، مع أنَّ هذا الراوي قد يكون ثقة، ولكن قصور المحدثين هو الذي حرمنا من هذه الأحاديث!

فالعلة في حرماننا من هذه الأنواع من الأحاديث هي قصور المحدثين عن معرفة الراوي المجهول، وبسبب الرواة الذين يسقطون من يروون عنه.

فبدلا من كل هذه الإشكالات التي تحرمنا من أحاديث قد تكون صحيحة، جعل الله لنا طريقة أسهل وأضمن لتلقي السنة. وهي الرجوع لأئمة آل البيت الذين يروون عن جدهم بسند متصل لا لَبسَ فيه ولا جهالة ولا أي علة.

____________

١ - هو الحديث الذي سقط من إسناده راو قبل الصحابي أو ذكر فيه رجل مبهم ويشترط أن يكون الساقط واحدا فقط أو اثنين لا على التوالي.

٢ - هو ما سقط من إسناده في أي موضع كان راويان فأكثر على التوالي كأن يقول مالك: قال رسول الله مسقطا صحابيا وتابعيا على التوالي.

٣ - هو الحديث الذي يرفعه التابعي إلى النبي من غير ذكر لمن أخذ عنه، وهو ضعيف عند جمهور المحدثين.

فطريقة أهل السنة في التعامل مع الرواية، تحرمنا كثيرا من النصوص التي تفيدنا في العقيدة والشريعة والأخلاق، وما ذلك إلاّ بسبب إهمال الرواة، إذ أسقطوا من رووا عنه، أو بسبب قصور المحدثين عن معرفة حال الراوي المجهول.

فإذا عجز المحدثون عن معرفة الرواة المجهولين، وإذا أسقط الرواة من رووا عنه، فما ذنبنا نحن أن نحرم من هذه الفيوضات النبوية والتي نحتمل صحتها؟!!

إذن يلزمنا القول بأنّ الله عزَّ وجلَّ قد تكفل بإيصال السنة النبوية كاملة صحيحة.

وليس هناك طريقة إلاّ التي ذكرنا.

ولنسأل أنفسنا: هل يقبل الله بطريقة أهل السنة في التعامل مع الأحاديث؟ هل يرضى الله بإسقاط حديث ما نتيجة جهالة الراوي عند المحدثين، مع علم الله أنَّ هذا الراوي من أضبط الناس وأعدلهم؟!

هل يقبل الله بإسقاط حديث ما نتيجة عدم معرفة المحدثين للراوي أو الرواة الساقطين عن سنده، مع علم الله بهم وبعدالتهم؟!

وهل يرضى عزوجل بتضييع سنة نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحرمان عباده منها وقد أمرهم بالتمسك بها. كلا إنَّ الله هيأ الأسباب لإيصال السنة كاملة صحيحة قطعية في دلالتها، ولكن الأمة هي التي جنَت على نفسها إذ أخطأت الطريق ولم تقبل الوَصفة الإلهية باتباع آل البيت.

بعد هذا أعود فأقول: لماذا لا يأخذ أهل السنة دينهم عن أئمة آل البيت؟ بل لنا أن نقول: لماذا لا نجد ذكرا لأئمة آل البيت عندهم؟

لقد بقيت أربع سنوات في دراستي وما سمعت أحد مشايخنا يذكرهم بشئ، اللهم إلاّ مرة قال أحد أساتذتنا: إنَّ جعفر الصادق كان سنيّا!! وهو قول مع احترامي لقائله يُضحك الثكلى. فإذا كان سنيا فلم لا نجد علومه - والتي ملأت الخافقين - عند أهل السنة؟! أليس هو استاذ مالك وأبي حنيفة؟! نحن لسنا بصدد مناقشة هذا القول لأنه لا يحتاج إلى نقاش، والبين لا يحتاج إلى بيان.

ما بعد الغيبة الصغرى

قلنا إنَّ الغيبة الصغرى للمهديعليه‌السلام بدأت سنة ٢٦٠ هـ‍ واستمرت حتى سنة ٣٢٩ هـ‍، والغيبة الكبرى مستمرة منذ انتهاء الغيبة الصغرى حتى يظهره الله. وقد يسأل البعض كيف نتلقى الإسلام وقد غاب الإمام الموكل ببيان الإسلام للناس؟

فنقول: إنّ أئمة أهل البيت كانوا يعلمون بغيبة الإمام المهديعليه‌السلام لذلك وضعوا برنامجا كاملا لكيفية تلقي الإسلام بعد الغيبة، وهو الرجوع إلى رواة حديثهم. وأئمة الهدى وضعوا القواعد العامة لكيفية التعامل مع الرواية إلى غيرها من تفصيلات هذا الموضوع الموجودة في كتب الإمامية الباحثة في هذا الشأن.

ولقد دأب أئمة آل البيت على نشر علوم الإسلام كلما سنحت لهم الفرصة. وفي عهد الإمام الصادقعليه‌السلام فتح المجال أمامه - أكثر من غيره - لنشر الفكر الإسلامي فكان يلقي دروسه على تلاميذه الذين بلغوا أربعة آلاف تلميذ. وكان هناك أربعمائة تلميذ من خواص الصادقعليه‌السلام ، وكان لكل واحد منهم مصنَّفٌ يتضمن ما سمعه من الإمام. وسميت هذه الأربعمائة مصنف ب‍ (الأصول الأربعمائة)، ونقلها فيما بعد محدثو الإمامية إلى كتبهم الحديثية.

وأما كتب الحديث عند الإمامية فهي:

١ - (الكافي) لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي (ت/٣٢٩ هـ‍). صنفه مؤلفه في ٣٤ كتابا و ٣٢٦ بابا، وعدَّة أحاديثه ١٦١٩٩ حديثا.

٢ - (من لا يحضره الفقيه) لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الصدوق (ت/٣٨١ هـ‍).

جزأه مؤلفه أربعة أجزاء، وبوبه ٦٦٦ بابا وضمنه ٥٩٩٨ حديثا.

٣ - (تهذيب الأحكام) لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت/٤٦٠ هـ‍) عدة أبوابه ٣٩٣ بابا، وعدد أحاديثه ١٣٥٩٠ حديثا.

٤ - (الاستبصار فيما اختلف من الأخبار) لأبي جعفر الطوسي أيضا عدد أحاديثه ٥٥١١ حديثا.

٥ - (الوافي) للشيخ محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الكاشاني يحتوي ١٤ كتابا و ٥٠٠٠٠ حديث.

٦ - (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة) لمحمد بن الحسن الحر العاملي.

عدد أحاديثه ٣٥٨٥٠ حديثا.

٧ - (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي طبع على الحروف في ١١٠ مجلدات.

٨ - (مستدرك الوسائل ومستنبط الدلائل) لميرزا حسين النوري. فيه زهاء ثلاثة وعشرين ألف حديث، استدركها مؤلفه على كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي(١) .

وأشهر هذه الكتب: الأربعة الأولى، وهي تعرف بالكتب الأربعة. يقول السيد العسكري: " هكذا أصبحت الموسوعات الحديثية الأربع منذ تأليفها إلى عصرنا الحاضر محور البحوث الفقهية بمدرسة أهل البيت، يرجع إليها فقهاؤهم لاستكشاف سنة الرسول في الأحكام، ومنها يستنبطون أحكام الإسلام بعد القرآن. وقد مر بنا أنَّ الموسوعات الحديثية الأربع أخذت الحديث من الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة، وأنّ الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة كانت قد أخذت الحديث من أئمة أهل البيت.

وأنَّ أئمة أهل البيت كانوا يبرؤون من القول بالرأي، وإنما كانوا يعتمدون جامعة الإمام علي في بيان الأحكام، وأنَّ جامعة الإمام علي قد أملاه رسول الله على الإمام وكتبه الإمام بخطه "(٢) .

قال الشيخ البهائي - من كبار الإمامية -: " إنَّ جميع أحاديثنا إلاّ ما ندر تنتهي إلى

____________

١ - راجع هذه المعلومات في كتاب: أصول الحديث، الدكتور الفضلي: ص ٥١ - ٦١ مع تصرف منا واختصار.

٢ - معالم المدرستين: ٢/٣٢٢.

الأئمة الاثني عشر، وهم ينتمون فيها إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما تضمنته كتب الخاصة - أي الشيعة - من الأحاديث المروية عن أئمتهمعليهم‌السلام تزيد على ما في الصحاح الستة بكثير كما يظهر للمتتبع، وقد بلغت مرويات راو واحد، وهو أبان بن تغلب عن الإمام الباقر ثلاثين ألف حديث، وقد جمع القدماء من المحدثين هذه المرويات في أربعمائة كتاب عرفت عند المحدثين بالأصول، ثم جمعها من تأخر عنهم في الكتب الأربعة، تسهيلا على طالب تلك الأخبار "(١) .

" وفي أعيان الشيعة أنَّ الأصول الأربعمائة قد بقي بعضها إلى العصور المتأخرة في خزائن الكتب عند علماء الشيعة كالحر العاملي والمحاسبي والمعاصر الميرزا حسين النوري، وغيرهم، وتلف أكثرها ولكن مضامينها محفوظة في مجاميع كتب الحديث، لأن علماءنا من أوائل المائة الرابعة إلى النصف الأول من القرن الخامس قد أخذوا كتبهم منها "(٢) .

قال الدكتور الفضلي: " وكانت الغيبة الصغرى، ومن خلال الدور الذي قام به السفراء تمهيدا للغيبة الكبرى، كي يعتمد الشيعة من بعد السفراء على الاستقلال بأنفسهم، وذلك بالرجوع إلى العلماء بالتشريع الذين أطلق عليهم فيما بعد ب‍ (نواب الإمام)، وقد عبر عن وظيفتهم الشرعية ب‍ (النيابة العامة).

وقد تم هذا في هدي التوقيع الشريف الصادر من الإمام المهديعليه‌السلام ، والذي يقول فيه: " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم "(٣) .

وقد رسم الأئمة للناس طريقا يسيرون عليه وهو التقليد، يقول الإمام الحسن

____________

١ - الاصول العامة للفقه الجعفري، هاشم معروف الحسني: ص ٨٠ عن الوجيزة.

٢ - المصدر السابق: ص ٩٤.

٣ - تاريخ التشريع الإسلامي: ص ٢٢٢ - ٢٢٣.

العسكريعليه‌السلام : " فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلِّدوه "(١) .

ومن هنا فإنَّ الشيعة يرجعون للعلماء لمعرفة أحكام الإسلام. فبعد دراسة لمختلف العلوم الإسلامية يقوم المجتهد - الذي تتوفر فيه شروط المرجعية ويسمى بالمَرجِع - بكتابة رسالةٍ عمليِّة وهي عبارة عن كتاب يحوي مسائل الفقه فيأخذه العامي ويطبِّق ما فيه من أحكام. والتقليد يكون في المسائل الشرعية، أما الجانب العقيدي فلا تقليد فيه.

هذه صورةٌ مختصرة عن كيفية تلقي الإسلام بعد الغيبة الصغرى، ومن أراد التوسّع في هذا الموضوع فليرجع إلى كتب الإمامية المختصة بهذا الشأن.

ولا بد من القول أنّ علماء الإمامية يعتمدون في استنباط الأحكام الشرعية على الكتاب والسنة وكفى بهما من مصدرين.

قال أحمد أمين: " ومنحى الفقه الشيعي يشبه الفقه السني في اعتماده على الكتاب والسنة "(٢) .

وقال أبو زهرة: " ولا شك أنها - الشيعة - في كل ما تقول تتعلق بنصوص قرآنية أو أحاديث منسوبة إلى النبي "(٣) .

وقال الأستاذ محمد النبهان - مدير دار الحديث الحسنية الرباط -: " ونستطيع أن نقول أنَّ المنهج الاجتهادي للمذهب الشيعي مستمد من المنهج الذي اعتمده الإمام الصادق "(٤) .

____________

١ - الاحتجاج: ٢/٢٦٣.

٢ - ضحى الإسلام: ٣/٢٧٦.

٣ - تاريخ المذاهب الإسلامية: ص ٣٩.

٤ - المدخل للتشريع الإسلامي: ص ٢٩٩.

علم الإمام

يتهم بعضهم الشيعة بأنَّهم يعتقدون بأنَّ الأئمة يعلمون كل شئ. وهذا كذب على الشيعة، وما يوجد في بعض كتبهم من هذه الأقوال فهي ساقطة. ولا يعتد بها لمخالفتها صريح القرآن، والقاعدة في المدرسة الإمامية لقبول أي رواية هو عرضها على كتاب الله، فإن وافقته يؤخذ بها وإن خالفته يضرب بها عرض الجدار. والقرآن يقول:( قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّـهُ ) (١) فأي رواية عند الإمامية تخالف هذا النص فإنه يضرب بها عرض الجدار.

والله عزوجل أطلع نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على بعض الغيبيات( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ ) (٢) وعلم الأئمة هو علم الرسول فقط.

قال الإمام الصادقعليه‌السلام مخاطبا أبا بصير المرادي: إنَّ علم علي بن أبي طالبعليه‌السلام من علم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعلمناه نحن فيما علمناه، فاللهَ  فاعبد وإياهُ  فارجُ.

وقالعليه‌السلام : أترون الأمر إلينا نضعه حيث نشاء؟ كلا والله، إنه لعهد من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى رجل فرجل حتى ينتهي إلى صاحبه.

يقول المفسر الإمامي الطبرسي: " لقد ظلم الشيعة الإمامية مَن نسب إليهم القول بأنَّ الأئمة يعلمون الغيب، ولا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغيب لأحد من الخلق. فأما ما نقل عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ورواه الخاص والعام من الإخبار بالغائبات في خطب الملاحم وغيرها مثل الإيماء إلى صاحب الزنج، وإلى ما ستلقاه الأمة من بني مروان، وما إلى ذلك مما أخبر به هو وأئمة الهدى من ولده. أمَّا هذه الأخبار فإنها متلقّاةٌ عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مما أطلعه الله عليه، فلا معنى لنسبة مَن يروي عنهم هذه الأخبار

____________

١ - النمل: ٦٥.

٢ - الجن: ٢٧ و ٢٦.

المشهورة إلى أنه يعتقد كونهم عالمين الغيب وهل هذا إلاّ سب قبيح وتضليل لهم، بل تكفير، لا يرتضيه من هو بالمذاهب خبير، والله هو الحاكم وإليه المصير "(١) .

لا غلو في الأئمة

واتهم الشيعة بأنهم يقولون بألوهية الأئمة وأنهم يرزقون ويميتون...

وهذه الأقوال لبعض الفرق الغالية ولكنها نسبت للإمامية جهلا أو تجاهلا.

فالإمامية تبعا لأئمة الهدى تبرأوا من هذه الأقوال وكفروا قائليها.

قال الإمام الصادقعليه‌السلام لصالح بن سهل: " يا صالح، إنا والله عبيد مخلوقون، لنا رب نعبده، وإن لم نعبده عذَّبنا "(٢) .

وقال الإمام الرضاعليه‌السلام : " من قال بالتناسخ فهو كافر، ثم قال: لعن الله الغلاة، ألا كانوا يهودا، ألا كانوا مجوسا، ألا كانوا نصارى، ألا كانوا قدريّة، ألا كانوا مرجئة، ألا كانوا حَرورية، وقال: لا تقاعدوهم، ولا تصادقوهم، وابرأوا منهم، برئ الله منهم "(٣) .

قال الشيخ المفيد: " والغلاة من المتظاهرين بالإسلام، هم الذين نسبوا أمير المؤمنين والأئمة من ذريتهعليهم‌السلام إلى الألوهية والنبوة، ووصفوهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحد، وخرجوا عن القصد، وهم ضلال كفار، حكم فيهم أمير المؤمنينعليه‌السلام بالقتل والتحريق بالنار، وقضت الأئمة عليهم بالاكفار والخروج عن الإسلام "(٤) .

إنَّ الأئمة عباد لله مخلوقون وفيهم جميع صفات البشر إلاّ أنَّ الله اصطفاهم وجعلهم

____________

١ - مجمع البيان - تفسير سورة هود، الآية: ١٢٣.

٢ - شرح اعتقادات الصدوق.

٣ - عيون أخبار الرضا، الصدوق.

٤ - شرح اعتقادات الصدوق.

حججا على خلقه كي يستقيم أمر الدين ولا يقول أحد لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك.

قال مصطفى الشكعة: الإمامية " يبرؤون من المقالات التي جاءت على لسان بعض الفرق ويعدّونها كفراً وضلالا "(١) .

وقال محمد فريد وجدي: " الزيدية والإمامية الذين يؤلِّفون المذهب الوسط يحاربون الشيعة الحلوليين حربا شعواء ويعتبرونهم غلاة يسيئون إلى المذهب بل يعتبرونهم مارقين عن الإسلام "(٢) .

وقال عرفان عبد الحميد - استاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة بغداد -: " لذا فليس إلاّ من قبيل التشويه المخزي درج تعاليم الغلاة تحت مصطلح الشيعة، ومن هنا ظهر فساد الأحكام التعسفيَّة التي أطلقها البعض على الشيعة والصور المنافية للحقيقة التي كوَّنوها عنهم، ومن قبيل ذلك ما قاله جولد زيهر، وفريد لندر، وأحمد أمين، والآخرون عن الشيعة "(٣) .

إنَّ الإمامية لا يغلون في أئمتهم ولكن من يقول: إنَّ مائة وأربعة عشر ألف صحابي كلهم عدول، هو الذي يغلو!

ومن يقول: إنَّ النبي يخطئ ويصوِّب له عمر ست مرات، هو الذي يغلو! والذي يغلو هو الذي ينسب للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قول: لو وقع العذاب لما نجا منه إلاّ ابن الخطاب. والذي يغلو من قال: إنَّ الشيطان يهرب من عمر، ولا يهرب من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . والذي يغلو من يجعل صحيحي البخاري ومسلم معصومين! فالإمامية معتدلون ولم يقولوا هذه المقالات!

____________

١ - إسلام بلا مذاهب.

٢ - دائرة المعارف الإسلامية: ١٤/٦٣.

٣ - دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية: ص ٣٢.

عصمة الإمام

يعتقد الإمامية أنَّ الأئمة الاثني عشر معصومون كعصمة الأنبياء. وأعتقد أنّ من فهم نظرية الإمامة سيقتنع حتما بوجوب عصمة الإمام. فكما أنَّ الأنبياء يحتاجون إلى العصمة في أداء مهمتهم فكذا الأئمة. فهم والأنبياء سواء في المهام الملقاة على عاتقهم، لذلك وجبت عصمتهم. والقرآن يمنع غير المعصوم من نيل الإمامة قال تعالى:( لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) وقد تبين ذلك في بحثنا عن الإمامة.

وعصمة آل البيت أثبتها الله في قرآنه كما في آية التطهير. وحديث الثقلين خير دليل على عصمة الأئمة، فمن لا يفترق عن القرآن فهو معصوم. وإخال أنني لست بحاجة إلى إعادة.

لقد قال أهل السنة بعدالة كل الصحابة لأنهم حملة الشريعة قال الجويني:

" والسبب في عدم الفحص عن عدالتهم، أنهم حملة الشريعة " وقال القرشي: " إنّ حفظ الدين يقتضي عدالة الصحابة إذ كيف يعد الله سبحانه بحفظ دينه( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (١) . بينما حملته ونقلته عن نبيه مطعون في عدالتهم ونزاهتهم ".

فالعلة التي أوجب أهل السنة لأجلها عدالة الصحابة - وهي كونهم حملة الشريعة - هي نفسها التي أوجب الشيعة من أجلها عصمة الأئمة. والعدالة ذاتها لا تكفي لحفظ الإسلام، فقد يكون إنسان ما من أعدل الناس ولكنه يخطئ وينسى. ولو كانت العدالة كافية فيمن يبلِّغ عن الله لا كتفى الله بصفة العدالة في أنبيائه ولم يلتفت للعصمة.

ولكن الله عز وجل يعلم أنَّ العدالة غير كافية لحفظ الإسلام نصا ودلالة، لذلك أوجب العصمة فيمن يبلغ عنه. والعصمة تشمل العدالة، فكل معصوم عادل وليس كل عادل معصوم. وبهذا نرى عظمة الفكر الشيعي في طرحه لنظرية العصمة.

____________

١ - الحجر: ٩.

والشيعة لم ينفردوا بالقول بالعصمة بل شاركهم أهل السنة هذا المقال. فأهل السنة يقولون بعصمة الأمة، فلم التشنيع على الشيعة؟ ومن كان بيته من زجاج لا يضرب بيوت الناس بالحجارة!

والقول بعصمة اثني عشر إماما هو دون القول بعدالة مائة وأربعة عشر الف صحابي.

ولابن كثير كلام في ابن تيمية يستفاد منه عصمة ابن تيمية! قال: " وبالجملة كانرحمه‌الله من كبار العلماء ممن يخطئ ويصيب، ولكن كان خطؤه بالنسبة لصوابه كنقطة في بحر لجي "(١) .

إذا كان ابن تيمية يخطئ ويصيب فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - عند أهل السنة - يخطئ ويصيب.

وقوله: " كان خطؤه بالنسبة لصوابه كنقطة في بحر لجي "، يعني أنّ احتمال خطئه نادر جدا فماذا تساوي النقطة في البحر اللجي؟!! وأهل السنة يقولون: إنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يخطئ - والعياذ بالله - وصحح له عمر أخطاءه ست مرات - نعوذ بالله - فإذا كان خطأ ابن تيمية كنقطة في بحر لجي فهو أكثر عصمة من النبي!! أليس هذا معنى كلامه؟!

وقد ذهب الحافظان نور محمد وشمس الدين الأصفهاني - وهما من علماء أهل السنة - إلى عصمة الخليفة عثمان(٢) .

إنَّ مسألة العصمة ليست بذاك الأمر الذي يصعب قبوله فهي صفة ضرورية للأنبياء والأئمة، تتطلبها طبيعة وظيفتهم الإلهية.

____________

١ - البداية والنهاية: ٧/١٣٨.

٢ - راجع الغدير/الأميني.

الفصل الخامس

شبهات ليست بشبهات

« يخطئ كثيرا من يدَّعي أنه يستطيع أن يقف على عقائد الشيعة الإمامية وعلومهم وآدابهم مما كتبه عنهم الخصوم، مهما بلغ هؤلاء الخصوم من العلم والإحاطة، ومهما أحرزوا من الأمانة العلمية في نقل النصوص والتعليق عليها باسلوب نزيه بعيد عن التعصّب الأعمى. أقول ذلك جازماً بصحة ما أدَّعي... ».

حامد داود حنفي          

- من علماء مصر         

من تقديمه لكتاب عقائد الإمامية

« ومن هنا كان الطعن على مذهب الإمامية الاثني عشرية بما وجد محشوّاً في بعض الكتب، والآراء، لا تمثل إلاّ قائلها وهو طعن لا يستحق الرد عليه من فقيه متدين.

ويكفي للرد على أمثال هذا الطعن أن نحيل الطاعن إلى أصول الإسلام عند أهل هذا المذهب والتي لا يكون المسلم مسلما إلاّ بها، وأن نرجع إلى أهل التحقيق منهم في كشف الحقيقة عن هذه الادعاءات المزعومة ».

الاستاذ أحمد الحصري     

من علماء الأزهر          

من كتابه: من الفقه الاسلامي ص ١١٠

لماذا هذه الصورة المشوَّهة عن الشيعة؟

أكثر الباحثين - بعد ثبوت أحقية مدرسة آل البيت - يتساءلون: كيف يكون اتباع آل البيت هم الناجون مع أنهم يقولون بتحريف القرآن، والتقية، والبَداء، والرَجعة...

إنَّ أغلب الناس يحملون هذه الصورة المشوّهة عن الشيعة، وهذه نتيجة حتميةٌ، فمن أراد أن يقوِّم جماعة من خلال أقوال خصومهم فإنه حتما سيخفق في نتائجه وهذا هو الحال لأكثر من درسوا التشيع.

هذا الدكتور حامد داود حفني درس التشيع من كتب أهل السنة فأخفق في نتائجه، يقول في ذلك: " فما خرجت من هذه الدراسة الطويلة التي قضيتها متصفحا في كتب المؤرخين والنقَّاد من أهل السنة بشئ ذي بال. وما زادني اشتياقي إلى هذه الدراسة وميلي الشديد في الوقوف على دقائقها إلاّ بعداً عنها وخروجا عما أردت من الوصول إلى حقائقها...

ذلك لأنها كانت دراسة بَتراء!! أحلْت نفسي فيها على كتب الخصوم لهذا المذهب، وهو المذهب الذي يمثل شطر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها "(١) .

إنَّ من يريد الحكم على جماعة فعليه بدراسة فكرها من خلال كتبها المعتمده دون بتر وتحريف للنصوص! وبهذه الخطوة نكون قد وضعنا أرجلنا على الطريق الصحيح للبحث. " ومن البديهي أنَّ رجال المذهب أشدُّ معرفة لمذهبهم من معرفة الخصوم به، مهما

____________

١ - تقديم عقائد الإمامية: ص ١٣.

بلغ أولئك الخصوم من الفصاحة والبلاغة ومهما أوتوا حظاً من اللسن والإبانة عمّا في النفس... وإنَّ الباحث الذي يريد أن يدرس مجموعة ما من الحقائق في غير مصادرها الأولى ومظانها الأصيلة إنما يسلك شطَطاً ويفعل عبثا، ليس هو من العلم في شئ "(١) .

ومن العوامل التي ساعدت على تكوين هذه الصورة المشوهة عن الشيعة، هو خلط كثير من المؤرِّخين والكتَّاب، بين الجعفريَّة وغيرها من الفرق. فلا أدري كيف يتربَّع على كرسي البحث من لا يستطيع الإلمام بالأمور الأولية لبحثه؟!

يقول علي عبد الواحد وافي - من علماء أهل السنة -: " إنَّ كثيرا من مؤلفينا، بل من كبارهم، أنفسهم قد خلط بين الشيعة الجعفرية وغيرها من فرق الشيعة، فنسب إلى الجعفرية عقائد وآراء ليست من عقائدهم ولا من آرائهم في شئ، وإنما ذهبت إليها فرق أخرى من فرق الشيعة ".

وقال في الحاشية: " تبدو هذه الظاهرة حتى في مؤلفات العلامة ابن تيمية! "(٢) .

أضف لما سبق عاملا آخر مهما وهو أنَّ الكتابات التي صدرت حديثا كلها تهاجم الشيعة، وهي تربو على مائتي كتاب. وهؤلاء الكتَّاب قد شرَّقوا وغرَّبوا فجاءوا بكل ما كتب عن التشيع قديما ولم يقصرّوا هم في الدَجَل والكذب، قاتلهم الله أنَّى يؤفكون.

وتناقل الناس هذه التهم وأصبحت مع تردادها كأنها حقائق ثابتة. ومن أغرب ما سمعت أنَّ أحد علماء السنة سأل عالما شيعيا عما إذا كان للشيعة ذيل!!

وحدثني أحد الأصدقاء من عمان قال: كنت في مطعم فأتاني شاب وقد عرف أنني شيعي فنظر إلي متعجبا وأنا آكل فقال: أنتم تأكلون مثلنا؟!!

إذا فهمنا العوامل السابقة، أستطيع أن أقول لأخي الباحث: تعال لنرى هذه الشبهات، هل هي شبهات حقا؟ أم إنها وجدت لصدِّ الناس عن الحق؟!

____________

١ - تقديم عقائد الإمامية: ص ١٤ - ١٥.

٢ - بين الشيعة وأهل السنة: ص ١١.

عبد الله بن سبأ وبدء التشيّع

أخطأ كثير من الكتاب قديما وحديثا حين قالوا: إنّ عبد الله بن سبأ مؤسس التشيع. فلقد ذهب بعض المحققين إلى أنَّ عبد الله بن سبأ شخصيّة لا وجود لها في التاريخ، وإنما هي من المختلقات التي انطلت على المحدِّثين.

أول من ذكر قصة عبد الله بن سبأ، ابن جرير الطبري في تاريخه، حيث ذكرها في حوادث سنة ٣٠ هـ‍. وجاء المؤرِّخون والكتّاب بعده ونقلوا عنه ونقلوا فيما نقلوا قصة ابن سبأ بدون فحص ولا تمحيص. ولاكتها الألسن وجرت بين الخاص والعام.

وقصة ابن سبأ التي ذكرها الطبري تنحصر روايتها بطريق سيف بن عمر التميمي.

وسيف هذا متهم بالوضع والزندقة فلا يؤخذ برواياته.

قال فيه يحيى بن معين: " ضعيف الحديث، فلسٌ خيرٌ منه ".

وقال أبو داود: " ليس بشئ، كذاب "، وقال النسائي: " ضعيف متروك الحديث، ليس بثقة ولا مأمون "، وقال ابن أبي حاتم: " متروك الحديث "، وقال ابن السكن " ضعيف "، وقال ابن حبان: " يروي الموضوعات عن الأثبات اتهم بالزندقة "، وقال: " كان يضع الحديث ".

وقال ابن عدي: " ضعيف، بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة، لم يتابع عليها "، وقال الحاكم: " متروك اتهم بالزندقة " ووهاه الخطيب البغدادي(١) .

وممن شك في وجود شخصية ابن سبأ الدكتور طه حسين في (الفتنة الكبرى) والدكتور علي سامي النشار. قال الأخير: " من المحتمل أن تكون شخصية عبد الله بن سبأ شخصية موضوعة، أو أنها رمزت إلى شخصية ابن ياسر كما فعل الأمويون بكلمة أبي تراب والترابيين، ومن المحتمل أن يكون عبد الله بن سبأ هو مجرد تغليف لأسم

____________

١ - راجع هذه الأقوال في كتاب: عبد الله بن سبأ، مرتضى العسكري: ١/٧٤ - ٧٥.

عمار بن ياسر "(١) .

وشك في شخصية ابن سبأ، الدكتور محمد عمارة(٢) ، والدكتور أحمد محمود صبحي في (نظرية الإمامة)، والدكتور حامد داود حفني، والدكتور علي الوردي، والدكتور كامل الشبيبي، وعلي عباس صالح، والدكتور برناد لويس، وفلهوزن، وفريد ليندر، وكايتاني(٣) .

ونفى محمد كرد علي أن يكون التشيع من بدعة عبد الله بن سبأ، يقول في هذا: " وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أنَّ مذهب التشيع من بدعة عبد الله بن سبأ المعروف بابن السَوداء، فهو وهمٌ وقلة علم بتحقيق مذهبهم، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك، علم مبلغ هذا القول من الصواب "(٤) .

بعد سقوط النظرية القائلة بأنَّ مؤسس التشيع عبد الله بن سبأ بقي أن نعرف مؤسس التشيع الحقيقي.

إنَّ التشيع معناه: المشايعة والمتابعة لآل البيت(٥) . ومن المعلوم قطعا أنَّ الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعا لحب آل بيتهعليهم‌السلام ومتابعتهم في أحاديث كثيرة مرت فنقول:

التشيع يعني حب ومتابعة آل البيتعليهم‌السلام . والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في دعوته إلى حب ومتابعة آل البيتعليهم‌السلام يعني أنَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعا للتشيع!!

ويبدو لي أنَّ الغرابة في قبول هذا الرأي عند بعضهم هو كلمة (التشيع) مع أنَّ الأسماء لا قيمة لها ما دام المضمون نفسه لم يتغيَّر، فالفكر الشيعي هو الفكر الذي طرحه

____________

١ - نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: ٢/٢٨.

٢ - راجع كتابه: تيارات الفكر الإسلامي: ص ٢٠٣.

٣ - راجع هوية التشيع/الوائلي: ص ١٣٧ - ١٤٠.

٤ - خطط الشام ١/٢٥١.

٥ - راجع لسان العرب، ابن منظور ٨/١٨٩ مادة " شيع ".

الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإن غلب على أتباع آل البيت اسم الشيعة، فهذا لا يغير من المضمون شيئا، تماما كما لو كتبنا على زجاجة فيها عسل: (زيت)، فيبقى العسل عسلا.

وقد نطق الرسول نفسه بهذه اللفظة، فقد قال حين نزل قول الله( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) (١) : " يا علي هم أنت وشيعتك ".

وهو الذي بذر بذرة التشيع حيث كان يدعو الصحابة إلى موالاة آله وحبهم حتى اثمرت جهوده عن التفاف ثُلَّة من الصحابة حول عليعليه‌السلام .

قال أبو حاتم الرازي: " إنَّ أول اسم ظهر في الإسلام على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هو الشيعة، وكان هذا لقب أربعة من الصحابة هم: أبو ذر، وسلمان، والمقداد، وعمار "(٢) .

ذكر الخطيب البغدادي في الكفاية عن أبي عبد الله بن الأخرم الحافظ " أنه سئل: لم ترك البخاري الرواية عن الصحابي أبي الطفيل؟ قال: لأنه كان متشيِّعاً لعلي بن أبي طالب ".

قال ابن حزم: " وروينا عن نحو عشرين من الصحابة أنَّ أكرم الناس على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علي بن أبي طالب! "(٣) .

قال ابن خلدون: " كان جماعة من الصحابة يتشيَّعون لعلي، ويرون استحقاقه على غيره، ولمَّا عُدل به إلى سواه تأفَّفوا من ذلك وأسفوا له، إلاَّ أنَّ القوم لرسوخ قدمهم في الدين، وحرصهم على الالفة لم يزيدوا في ذلك على النجوى بالتأفف والأسف "(٤) .

وقال الأستاذ محمد كرد علي: " عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مثل سلمان الفارسي القائل: بايعنا رسول الله على النصح

____________

١ - البينة: ٧.

٢ - روضات الجنات: ص ٨٨.

٣ - الفصل في الملل والأهواء والنحل: ٣/٣٢.

٤ - تاريخ ابن خلدون: ٣/٣٦٤.