شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ١٨

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

[١٩١] إسماعيل الصّاحب بن أبي الحسن عَبّاد بن عَبّاد بن عَبّاد بن أحمد بن إدريس الطالِقاني، كافي الكُفاة:

الذي ألّف لأجله الصدوقُ العيونَ، والفاضل الحسن بن محمّد القُمّي كتابَ قُمّ، وذكر في أوّله من فضائله ومناقبه وعلمه وتقواه وورعه وسداده وكرمه وإحسانه، وتعظيمه للسادة العلوية، وإكرامهم وسدّ خلّتهم، ولَمّ شَعَثهم، شطراً وافياً. وقد نقلنا في ترجمة عبد العظيم الحسني(١) رسالة له في أحواله، وفيها من الدلالة على إماميته ما لا يخفى على ذي مُسْكة.

ويروي عنه: الشيخ الجليل جعفر بن أحمد القُميّ في كتاب المـُسَلسلات(٢) ، إلاّ أنّه مع ذلك وقع إلينا منه رسالة الإبانة في مذهب العدلية؛ قال في أواخرها: وزعمت العثمانية، وطوائف الناصبيّة أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام مفضولٌ في أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غير فاضل! واستدلّت بأن أبا بكر وعمر وليا عليه.

وقالت الشيعة العدلية: ثم ذكر ما يقتضي أفضليّتهعليه‌السلام .

ثم قال: وذهبت طائفة من الشيعة أنّ علياًعليه‌السلام كان في تقيّة، فلذلك ترك الدعوة(٣) إلى نفسه، وزعمت أنّ عليه نصّاً جليّا لا يحتمل التّأويل.

وقالت العدليّة: هذا فاسد، كيف تكون عليه التقية في إقامة الحقّ، وهو سيّد بني هاشم؟ وهذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين، وفارق

__________________

(١) تقدمت ترجمته في الفائدة الخامسة في شرح حال الطريق رقم [١٧٣]، فراجع.

(٢) المسلسلات: ١٠٩ ضمن مجموعة جامع الأحاديث.

(٣) استظهر الناسخ الشيخ آقا بزرك على المصنف لفظة (الدعوة) الواردة في سياق الكلام لسقوطها من قلمه سهواً، وقد يكون الاستظهار من المصنف على كلام الصاحب بن عباد حيث كتب فوقها رمز الاستظهار، فلاحظ.

الأنصار، لم يخش مانعاً ودافعاً، وخرج إلى حَوْران ولم يبايع، ولو جاز خفاء النص الجلي عن(١) الإمامة(٢) فهو(٣) أعلى الأُمور لجاز أنْ ينكتم صلاة سادسة، وشهر يصام فيه غير شهر رمضان فرضاً، وكلّما أجمع عليه الأُمة من أمر الأئمة الذين قاموا بالحق وحكموا بالعدل صواب(٤) ، انتهى.

وهذا صريح في مذهب الاعتزال، ومن هنا عدّه السيّد رضي الدين علي ابن طاوس في كتاب فرج المهموم من المعتزلة(٥) . إلاّ أنْ يقال مضافاً إلى عدم مقطوعية نسبة الكتاب إليه -: إنّه كان كذلك ثم رجع، أو خرج مخرج التَّقية، والله العالم.

[١٩٢] إسماعيل بن عباد القَصْري:

يروي عنه في الصحيح -: عبد الله بن المغيرة، في التهذيب، في

__________________

(١) في (الحجرية) وفوق لفظة (عن) كُتِب: يحتمل على.

(٢) في (الأصل) و (الحجرية) كتب أسفل لفظة (فهو): وهو ظاهراً.

(٣) في (الأصل) و (الحجرية) كتب أسفل لفظة (فهو): وهو ظاهراً.

(٤) رسالة الإبانة في مذهب العدل (مطبوع) لم يقع بأيدينا.

(٥) فرج المهموم: ١٧٧، ومما يؤيد اعتزال الصاحب بن عباد قوله في ديوانه صحيفة: ٣٩.

وقوله أيضاً في وصف قصيدة قالها في مدح علي عليه‌السلام صحيفة: ١٦٢ من الديوان:

كما أن للصاحب بن عباد كتاب مطبوعاً اسمه: التذكرة في الأُصول الخمسة، كما جاء في مقدمة تحقيق ديوانه صحيفة: ١٠، على أن هذا لا يمنع من رجوعه عن الاعتزال إلى التشيع كما يظهر من كلمات علماء الشيعة، وهو رأي المصنف أيضاً، وقد يؤيده إلى حد ما كلام الشيخ الصدوق قدس‌سره في بيانه سبب تأليف كتاب عيون أخبار الرضا عليه‌السلام في ديباجة الكتاب، فراجع.

باب القبلة(١) . والحسين بن سعيد، فيه، فيه(٢) .

وقال أبو عمرو الكشّي: قال الفضل بن شاذان: كنت في قطيعة الربيع في مسجد الربيع(٣) اقرأ على مقرئ يقال له: إسماعيل بن عباد(٤) .

واستظهر في التعليقة كونه القصري(٥) .

[١٩٣] إسماعيل بن عبد الحميد الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[١٩٤] إسماعيل بن عبد الرحمن السندي(٧) :

أبو محمّد، القرشي، المفسّر، الكوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢: ٤٥ / ١٤٤.

(٢) تهذيب الأحكام ٢: ٤٥ / ١٤٥.

(٣) قطيعة الربيع ذكرها الحموي في معجم البلدان، قال: « قطيعة الربيع، وهي منسوبة إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور ومولاه، وهو والد الفضل وزير المنصور وكانت قطيعة الربيع بالكرخ مزارع الناس من قرية يقال لها بياوري من أعمال بادوريا » معجم البلدان ٤: ٣٧٧.

قلت: وضياع بادوريا يسقيها نهر الصراة الأيسر الذي يقترب من باب الكوفة منحرفاً حول سور المدينة وماراً بباب البصرة حتى يصب في نهر دجلة، كما في (الشيخ الكليني البغدادي وكتابه الكافي الفروع): ٨٢.

أما عن مسجد الربيع فقد ورد في المصدر باسم آخر، وهو مسجد الزيتونة، إلاّ أن النجاشي نقله عنه باسم مسجد الربيع، ولعلهما واحدٌ، هذا ولم نجد لمسجد الربيع أو الزيتونة ذكراً في مساجد بغداد المذكورة في كتاب المنتظم، وتاريخ بغداد، والكامل، فلاحظ.

(٤) رجال الكشّي ٢: ٨٠١ / ٩٩٣، وطبع مشهد: ٥١٥ / ٩٩٣.

(٥) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٦١ ٦٢.

(٦) رجال الشيخ: ١٤٧ / ٩٩.

(٧) كتب فوق لقب (السندي) في (الأصل) و (الحجرية): « السدي نسخة بدل ».

والصحيح ما في نسخة البدل، لشهرة إسماعيل بن عبد الله المفسر يلقب « السدي » لا « السندي ».

(٨) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١٠٥.

[١٩٥] إسماعيل بن عبد الرحمن الجَرْمي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[١٩٦] إسماعيل بن عبد العزيز:

أبو إسرائيل الملاشي(٢) الكوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[١٩٧] إسماعيل بن عبد العزيز الأُمَوي الكوفي:

يروي عنه: الحسن بن علي(٤) والظاهر أنه ابن فضال وإبراهيم بن هاشم(٥) .

[١٩٨] إسماعيل بن عبد الله الأعْمش الكوفي:

روى عنه: ابن أبي عمير(٦) ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[١٩٩] إسماعيل بن عبد الله الحارِثي الكوفي:

أسْنَدَ عنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

[٢٠٠] إسماعيل بن عبد الله الرَّمّاح الكوفي:

روى عنه: أبان بن عثمان(٩) ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٤٧ / ١٠٢.

(٢) في (الأصل) و (الحجرية): « نسخة بدل: الملاغي ».

والصحيح لا هذا ولا ذاك، بل الملاّئي، راجع معجم رجال الحديث ٣: ١٥١.

(٣) رجال الشيخ: ١٤٧ / ١٠٣ وفيه: الملاّئي.

(٤) الكافي ٣: ٥٦ / ٣.

(٥) الكافي ٣: ٥٦٢ / ١٠.

(٦) رجال الشيخ: ١٤٧ / ١٠١.

(٧) رجال الشيخ: ١٤٧ / ١٠١.

(٨) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١١٠.

(٩) رجال الشيخ: ١٤٧ / ١٠٠.

(١٠) رجال الشيخ: ١٤٧ / ١٠٠.

[٢٠١] إسماعيل بن عبد الله بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالبعليه‌السلام :

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٢٠٢] إسماعيل بن علي المـَسَلي أبو عبد الرحمن:

أسْنَد عنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٢٠٣] إسماعيل بن علي الهَمْداني:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٢٠٤] إسماعيل بن عمر بن أبان الكَلْبِي:

يروي عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي في الكافي، في باب أكثر ما تلد المرأة، في كتاب العقيقة(٤) . وفي باب اختلاط الميتة بالمذكى، في كتاب الذبائح(٥) . وفي التهذيب في باب الصيد والذكاة(٦) وأبو نعيم أحمد بن ميثم(٧) . ومحمّد بن عيسى(٨) .

[٢٠٥] إسماعيل بن عيسى:

ذكرنا مدائحه في (لد)(٩) في شرح المشيخة.

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٤٦ / ٨١.

(٢) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١١٢.

(٣) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١١٦.

(٤) الكافي ٦: ١٦ / ١.

(٥) الكافي ٦: ٢٦١ / ١.

(٦) تهذيب الأحكام ٩: ٤٨ / ٢٠٠.

(٧) رجال النجاشي: ٢٨ / ٥٥.

(٨) تهذيب الأحكام ٧: ٤٣ / ١٨٦.

(٩) تقدمة بشرح حال الطريق رقم [٣٤] في الفائدة الخامسة.

[٢٠٦] إسماعيل بن قُتَيبة:

يروي عنه: يعقوب بن يزيد(١) ، وعلي بن سيف بن عميرة(٢) .

[٢٠٧] إسماعيل بن قُدامة بن حماطة(٣) الضبي الكوفي:

أسْنَد عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٢٠٨] إسماعيل بن كثير البَكري القَيْسي الكوفي، أبو الوليد:

أسند عنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٠٩] إسماعيل بن كثير السَّلَمي الكوفي:

أسند عنه، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) يروي عنه: يونس بن عبد الرحمن في التهذيب، في باب الزيادات، في الحدود(٧) . وفيه: كثير بن سالم(٨) .

[٢١٠] إسماعيل بن كثير العجْلي الكوفي، أبو عمر:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) .

[٢١١] إسماعيل بن محمّد الخزاعي:

(١٠) يروي عنه: جعفر بن بشير في الكافي، في باب أنه من عرف إمامه

__________________

(١) الكافي ٨ / ١٦٦ / ١٨٠، من الروضة.

(٢) الكافي ١: ١٠٨ / ٥.

(٣) في (الأصل) و (الحجرية): « حماط، نسخة بدل ».

(٤) رجال الشيخ: ١٤٧ / ٨٥.

(٥) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١٢٣.

(٦) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١٢١.

(٧) تهذيب الأحكام ١٠: ١٥٣ / ٦١١.

(٨) سراده: إسماعيل بن كثير بن سالم، ولكن في التهذيب: ابن سام مكان ابن سالم، والظاهر صحة ما في التهذيب، إذ المنقول عنه في كتب الرجال كذلك.

(٩) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١٢٢.

(١٠) في (الأصل) و (الحجرية): « علي، نسخة بدل ».

لم يضرّه تَقَدَّم هذا الأمر أو تَأخَّرَ(١) .

[٢١٢] إسماعيل بن محمّد بن عبد الله بن علي بن الحسين:

يروي عنه: الجليل صاحب الأصل إبراهيم بن أبي البلاد، في الكافي، في باب الإشارة والنص على أبي جعفرعليه‌السلام (٢) .

[٢١٣] إسماعيل بن محمّد المِنْقري:

يروي عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الحث على الطلب، في كتاب المعيشة(٣) . وفي التهذيب، في كتاب المكاسب(٤) . وعلي بن الحكم(٥) .

[٢١٤] إسماعيل بن محمّد المـُهْري الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٢١٥] إسماعيل بن محمّد بن موسى بن سَلاّم:

يروي عنه: الحسين بن سعيد، وأحمد بن محمّد بن خالد(٧) .

[٢١٦] إسماعيل بن مسلم المـَكّي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

[٢١٧] إسماعيل بن موسى بن جعفرعليهما‌السلام :

هو صاحب كتاب الجعفريات، ذكرنا فضائله، ومناقبه، واعتبار كتابه

__________________

(١) الكافي ١: ٤٧١ / ٤، وفيه: « إسماعيل بن محمّد الخزاعي »، والمنقول عنه في كتب الرجال كذلك، مما يدل على أن نسخة البدل المشار إليها في الهامش السابق، قد اشتبه ناسخها في اسم والد إسماعيل الخزاعي.

(٢) الكافي ١: ٢٤٢ / ١.

(٣) الكافي ٥: ٧٨ / ٧.

(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٣٢٤ / ٨٩٢.

(٥) الكافي ٦: ٣٩٨ / ١٢ و ٦: ٢٦٦ / ٦، تهذيب الأحكام ٩: ٨٩ / ٣٧٨.

(٦) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١١١.

(٧) الكافي ٢: ٣١١ / ٥.

(٨) رجال الشيخ: ١٤٧ / ٩٠.

هذا في أوّل الفائدة الثانية(١) .

[٢١٨] إسماعيل بن نَجِيح الرَّمَّاح:

يروي عنه: الجليل معاوية بن وهب، في الكافي، في باب النفر من مني(٢) .

[٢١٩] إسماعيل بن يحيى بن عمارة البكري الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٢٢٠] إسماعيل بن يَسار النصري(٤) :

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) . يروي عنه: عبد الله بن المغيرة

__________________

(١) راجع الجزء الأول صحيفة: ١٥.

(٢) الكافي ٤: ٥٢٣ / ١٢.

(٣) رجال الشيخ: ١٤٨ / ١١٩.

(٤) اختلفوا في ضبط اسم والد إسماعيل مع نسبه. أما الاسم فالأشهر فيه ضبطه هو بالياء المثناة في تحت بعدها سين مهملة، أو بالعكس أي تقديم السين المهملة على الياء المثناة من تحت، فيقال: يَسَارُ، وسَيارُ كما قد تقلب السين المهملة في الأول إلى الشين المعجمة مع تغيير الياء المثناة من تحت إلى الباء الموحدة فيقال: بَشّارُ.

راجع: إيضاح الاشتباه: ٩٠، وضوابط الأسماء واللواحق: ٤٠ ونضد الإيضاح: ٦٢.

وأمّا النسب فقد اختلفوا كثيراً، فهو تارة بالصاد المهملة بعد النون أي: النصري كما في جامع الرواة ١: ١٠٥، وأُخرى بإبدال الصاد المهملة إلى ضاد معجمة أي: النضري كما في منهج المقال: ٦١، وأُخرى البصري بالباء الموحدة ثم الصاد المهملة كما في معجم رجال الحديث ٣: ١١٤، وفي نضد الإيضاح: ٦٢ احتمل اتحاد إسماعيل بن يسار الواسطي مع البصري، وقال في لسان الميزان ١: ٤٤٤ بعد ما ذكر مع إسماعيل بن يسار الهاشمي، كلا من البصري والواسطي: « وكأن الثلاثة واحد ».

هذا وفي النسخة (الحجرية) من خاتمة المستدرك قد ورد النسب بالقاف، أي: النقري، وكتب فوقه: النصري ظاهراً، أما في نسخة (الأصل) فيمكن أن يكون (النصري) بالصاد المهملة. أو (النعري) بالعين المهملة؛ لعدم وضوح رسم الحرف الثاني فيه، فلاحظ.

(٥) رجال الشيخ: ١٥٤ / ٢٤٤ وفيه: إسماعيل بن يسار، من غير وصف. ومثله في رجال البرقي: ٢٨

بتوسط معاوية بن عمار(١) ، وابن أبي عمير بواسطته(٢) ، وبلا واسطة في الكافي، في باب أن الخمر رأس كل إثم(٣) . والحكم بن مسكين(٤) .

[٢٢١] الأسود بن أبي الأسود اللَّيثي:

مولاهم، الكوفي، الحنّاط. من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٢٢] الأسْوَد بن العاصِم الهَمْداني:

كوفي، أسْنَد عنه، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٢٢٣] اسَيْد بن حبيب الجُهَنِي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٢٢٤] اسَيْد بن شُبْرُمَة(٨) الحَارِثي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) .

[٢٢٥] اسَيْد بن صَفْوان:

في الكافي، في باب مولد أمير المؤمنينعليه‌السلام : عِدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد البرقي، عن أحمد بن

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢: ٢٣٨ / ٩٤١.

(٢) الكافي ٤: ٦٣ / ٥.

(٣) الكافي ٦: ٤٠٢ / ١، وفيه إسماعيل بن بشار.

(٤) تهذيب الأحكام ٤: ١٩١ / ٥٤٣.

(٥) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٣.

(٦) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٤.

(٧) رجال الشيخ: ١٥٢ / ٢٠٩.

(٨) في (الأصل): شبرته. والظاهر اختلاف النسخ بضبطه كما سيأتي.

(٩) رجال الشيخ: ١٥٢ / ٢١٠ وفيه: بشير مكان شبرمة، وذكر في هامشه أنّه في نسخة: ابن شبرمة، ويظهر من معجم رجال الحديث ٣: ٢١٣ أنّه من نسخة اخرى: شبرته، إلاّ أنّ الأشهر هو ما في المتن، عن النسخة (الحجرية)، فلاحظ.

زيد النيسابوري، عن عمرو(١) بن إبراهيم الهاشمي، عن عبد الملك بن عمير(٢) ، عن أُسَيْد بن صفوان صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لمـّا كان اليوم الذي قبض فيه أمير المؤمنينعليه‌السلام ارتجّ الموضع بالبكاء، ودُهِش الناس كيوم قُبضَ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجاء رجل باكياً وهو مسرع مسترجع، وهو يقول: اليوم انقطعت خلافة النبوة، حتى وقف على باب البيت الذي فيه أمير المؤمنينعليه‌السلام فقال: رحمك الله يا أبا الحسن، كُنت أوّل القوم إسلاماً. الزيارة، وبكى، وبكى أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم طلبوه فلم يصادفوه(٣) .

ومن المصائب الكادحة(٤) أن بعض من خالفنا أورد الزيارة لأبي بكر!! وأن علياًعليه‌السلام زاره بها.

فروي الخَطّابي في غريب الحديث، عن أحمد ابن الحسين التَّيْمي، عن محمّد بن إبراهيم بن سهل، عن أحمد بن مُصْعَب المِرْوَزِي، عن عُمَر بن إبراهيم، عن إسماعيل بن عَيّاش، عن عبد الملك بن عُمَير، عن اسَيْد بن صَفْوان: أنّ أبا بكر لمـّا مات قام علي بن أبي طالبعليه‌السلام على باب البيت الذي هو مُسَجّى فيه، فقال: كُنتَ واللهِ للدينِ يعسوباً أوّلاً حين تفرّق

__________________

(١) في المصدر: عمر، وكذلك المنقول عنه في جامع الرواة ١: ٥٢١، ومثلهما في كتب رجال أهل السنة كما سيأتي، فلاحظ.

(٢) في المصدر، والاستبصار ٤: ١٩١ / ٧١٥، وجامع الرواة ١: ٥٢١ نقلاً عن الكافي -: عمر. ولكن في التهذيب ٩: ٣٦٧ / ١٣١١ وأغلب كتب الرجال: عمير، فلاحظ.

(٣) أصول الكافي ١: ٣٧٨ / ٤.

(٤) لعل الأنسب الإتيان بلفظ: (الفادحة) من: فَدَحَ، والمعنى: المصائب النازلة الثقيلة، أما الكدح فهو العي والجد والطل ولا معنى لوصف المصائب بها.

الناس(١) . إلى آخره.

ونقله جماعة كالدارقطني، والخطيب، وابن مأكولا(٢) ، وابن بطة(٣) ،

__________________

(١) غريب الحديث / الخطابي أحمد بن محمّد بن إبراهيم (ت / ٣٨٨ ه‍): لم يتوفر لدينا، وقد رأينا أن نضرب صفحاً عن التعليق على مثل هذه المفتريات التي تعجّ بها كثير من الكتب التي افتعلت الكثير من الفضائل والمناقب التي ما أنزل الله بها من سلطان بحق كثير من الصحابة، ويكفي أن تعرف أن من بين هذه المفتريات التي استمات معاوية في بثها وإشاعتها عبر مجموعة من السّذج حديث: عَرْض جنة أبي بكر، وحديث: اسم أبي بكر منقوش على ى وجه الشمس، وحديث: أن أبا بكر خير أهل السموات والأرض، وحديث: تقديم شهادة أبي بكر على شهادة جبرائيلعليه‌السلام ، إلى غير ذلك من المفتريات الباطلة ومنها رثاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام لأبي بكر، وهو القائلعليه‌السلام : « أما والله لقد تقمصها فلان يعني: أبا بكر وأنّه ليعلم أن محلي منها أي: الخلافة محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير. حتى مضى الأوّل لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده. فيا عجبا!! بَيْنَا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها الآخر بعد وفاته، لَشَدَّ ما تشطّر ضرعيها. » راجع الخطبة الشقشقية في في نهج البلاغة.

هذا مع اعتراف أبي بكر نفسه بأنه ليس بأَخْيَر الصحابة، وإن له شيطاناً يعتريه، ألا لعنة الله على شيطان أبي بكر من الجن والإنس أجمعين. إلى غير ذلك من أقواله وأفعاله التي تجعل الإطالة في بيان زيف ما قيل بحقه من هذا الرثاء إطالة في الواضحات. وفي كتاب الغدير للعلاّمة الأميني في الجزء السابع منه أمثلة شتى من الفضائل والمناقب الموهومة المزعومة بحق أبي بكر، فراجع.

(٢) الإكمال لابن مأكولا ١: ٥٣، باب أُسيد، وأُسيْد، وأُسَيد.

(٣) ابن بطة: هو عبيد الله بن محمّد بن بطة، محدث حنبلي من أهل عكبرا مات سنة ٣٨٧ ه‍، له كتب كثيرة قيل عنها كما في طبقات الحنابلة إنها تزيد على مائة مصنف، ولا نعلم بأبي كتاب منها روى هذا الخبر المفتعل.

وبودي هنا لأجل تفكهة القاري أن أسجل ما أورده القاضي أبو الحسين محمّد بن أبي يعلى في طبقات الحنابلة في ترجمة ابن بطة ٢: ١٤ / ٦٢٢، فقد روى عن أبي محمّد الجوهري، قال « سمعت أخي أبا عبد الله يقول: رأيت النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلم في المنام، فقلت له: يا رسول الله! أي المذاهب خير

وغيرهم(١) ! والله الحاكم بيننا وبينهم بالحق.

وبالجملة، يعرف بما في الكافي استقامة اسَيْد، ونباهته، وجلالته.

[٢٢٦] اسَيْد بن عبد الرحمن:

أبو أحمد الكوفي القلالي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٢٢٧] اسَيْد بن عِيَاض الخُزاعي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٢٢٨] اسَيْد بن القاسم الكِناني الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٢٢٩] أشْعَث البارِقي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٣٠] أَشْعَث بن سعيد:

أبو الرّبيع البصري، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

__________________

أو قال: على أي المذاهب أكون؟ فقال: ابن بطة، ابن بطة، ابن بطة. فخرجت من بغداد إلى عكبرا، فصادف دخولي يوم الجمعة، فقصدت إلى الشيخ أبي عبد الله بن بطة إلى الجامع، فلما رآني قال لي ابتداءً: صدق رسول الله، صدق رسول الله »!!

(١) كابن الأثير في أُسد الغابة ١: ٩٠ ٩١، وابن حجر في تهذيب التهذيب ١: ٣٠١، كلاهما في ترجمة أسِيد بن صفوان. والوافي بالوفيات ٩: ٢٦١ / ٤١٨ عن الاستيعاب بهامش الإصابة ١: ٦٩.

(٢) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٢.

(٣) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١١.

(٤) رجال الشيخ: ١٥٢ / ٢٠٨.

(٥) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٦.

(٦) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٥.

[٢٣١] أَشْعَث بن سَوّار الثقَفي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٢٣٢] أَشْعَث بن سُوَيد النَّهدي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٢٣٣] أَشْعَر بن الحسن الجُعْفِي الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٢٣٤] أَشْيَمَ(٤) بن عبد الله أبو صالح الخُرَاسَاني:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٣٥] أُمُّ الأسْوَد بنت أَعْين:

عارِفَة، قاله علي بن أحمد العقيقي، وهي التي أغمضت زرارة، كذا في الخلاصة في القسم الأول(٦) .

وفي رسالة أبي غالب الزرَارِي بعد ذكر أسامي إخوانه من طريق أحمد بن الحسن بن فضال قال: وبغير هذا الاسناد، لهم أُخت يقال لها: أمّ الأسْود، ويقال: أنّها أوّل من عرف هذا الأمر منهم، من جهة أبي خالد

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٨.

(٢) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢١٧.

(٣) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢٢٧.

(٤) هكذا ضبطه الشيخ المامقاني في تنقيح المقال ١: ٥١، وحكى عن ابن داود أنه ضبطه بضم الهمزة، وفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المثناة من تحت.

وقد ورد اسم أَشْيَمَ مضبوطاً على ما في التنقيح كما في مطر بن أشْيَمَ، وصِلة بن أَشْيَمَ التابعي، لسان العرب: شَيَمَ.

كما ورد مضبوطاً على نحو المحكي عن ابن داود أيضاً كما في أُشَيْمَ الضبابيّ الصَّحابيّ في أُسد الغابة ١: ١٥٦ / ٢٦٥، فلاحظ.

(٥) رجال الشيخ: ١٥٣ / ٢٢٣.

(٦) رجال العلاّمة: ١٩١ / ٤١.

الكابُلي(١) .

[٢٣٦] أُمُّ الحسن(٢) بنت عبد الله بن محمّد بن علي بن الحسينعليه‌السلام (٣) :

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٢٣٧] أُمُّ سعيد الأحْمَسِيّة:

أُمّ ولد لجعفر بن أبي طالب، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

ويروي عنها في كامل الزيارة يونس بن يعقوب، وأبو داود المـُسْتَرقُّ وابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عنها(٦) ، وأحمد بن رُزق القُمْشَانِيّ(٧) الغُمْشَانِيّ.

__________________

(١) رسالة أبي غالب الزراري: يلاحظ

(٢) وفي بعض النسخ من رجال الشيخ كما يبدو من جامع الرواة ٢: ٤٤٥: أم الخير.

(٣) قال في تنقيح المقال ٣: ٧١ « لم أقف على اسمها ولا حالها، وربما يشكل الأمر بتصحيح صاحب عمدة الطالب [١٩٥] بأن الباقرعليه‌السلام أعقب من أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام وحده، فإن ظاهره نفي كون ولد للباقر اسمه عبد الله ».

ولكن من مراجعة إرشاد الشيخ المفيد ٢: ١٧٦، والطبقات الكبرى ٥: ٣٢٠، والمناقب لابن شهرآشوب ٤: ٢١٠، وأعلام الورى ١: ٥١١، وتذكرة الخواص: ٣٠٦ ومنهج المقال: ٢١١ وجامع الرواة ١: ٥٠٦ يعلم أن للإمام الصادق عليه‌السلام أخاً اسمه عبد الله وأن أمها أم فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر، على ان للصادق عليه‌السلام بنت اسمها أُم فروة وأمها فاطمة بنت الحسين الأصغر كما في مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٢٨٠، فلاحظ.

(٤) رجال الشيخ: ٣٤١ / ١.

(٥) رجال الشيخ: ٣٤١ / ٣، ورجال البرقي: ٦٢.

(٦) كامل الزيارات: ١٥٩ / ٧ باب / ٦٥ و: ١٠٩ / ٣ باب ٣٧ و: ١٥٨ / ١ باب ٦٥ على التوالي.

(٧) كامل الزيارات: ١١٠ / ٥ باب ٣٧.

[٢٣٨] أُمُّ هَانِئ بنت أبي طالب:

أُخت أمير المؤمنينعليه‌السلام جلالة شأنها، وعلو مقامها غير خفي على من له أدنى خبرة بالآثار(١) .

[٢٣٩] أُمُّ أَيْمَن:

من أهل الجنّة، ومن شهود فدك، ومن شربت من دلو ادْلِيَ إليها من السماء بين مكة والمدينة، ولها بعد ذلك فضائل أُخرى(٢) .

[٢٤٠] الأعْلَم الأزْدِي:

في رجال البرقي، في عنوان: أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام هكذا: الأصحاب، ثمّ الأصفياء، ثم الأولياء، ثم شُرْطَة الخميس من الأصفياء. إلى أن قال: ومن الأولياء: الأعْلَم الأزْدِي، وعدّ منهم الحارث الهَمْداني، وأبو عبد الله الجَدَلي(٣) ، وكذا ذكره الخلاصة في آخر القسم الأول(٤) .

__________________

(١) أُمّ هانئ (رضي الله تعالى عنها) اسمها (فاختة)، وقيل: (فاطمة)، وقيل: (هند) والأول أشهر، من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في رجال الشيخ: ٣٣ / ١٣، ومن أزواجهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في رجال البرقي: ٦١، وهي أُم جعدة بن هبيرة المعروف ببطولته النادرة، ومواقفه المشرفة العظيمة التي وقفها إلى جنب خاله أمير المؤمنين وسيّد الوصيينعليه‌السلام في صفين.

لها ترجمة في أُسد الغابة ٦: ٤٠٤ / ٧٦١٢، والإصابة ٥: ٢٢ / ٥٩٧١ وغيرهما.

(٢) أمّ أيمن (رضي الله تعالى عنها) مولاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحاضنته، اسمها: (بركة)، وكانت قد تزوجت من عيد بن زيد بن الحارث، فولدت له أيمن، واستشهد يوم خيبر فتزوجها زيد بن حارثة فولدت له أُسامة بن زيد. وفضائلها (رضي الله تعالى عنها) كثيرة.

لها ترجمة في أُسد الغابة ٦: ٣٠٣ / ٧٣٦٣، والإصابة ٨: ٢١٢ / ١١٣٩ وغيرهما.

(٣) رجال البرقي: ٣ ٤.

(٤) رجال العلاّمة: ١٩٢.

وفي رجال ابن داود. ثقة(١) ، وقول صاحب النقد: ولم أجد في غيره(٢) ، لا طائل تحته.

[٢٤١] إلْيَاس بن عمرو البَجَلي:

شيخ من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام متحقق بهذا الأمر، وهو جدّ الحسن بن علي بن بنت إلياس، له كتاب يرويه جماعة، كذا في النجاشي(٣) . وفيه، في ترجمة الحسن: روى عن جدّه إلياس، قال: لمـّا حضرته الوفاة، قال لنا: اشهدوا عليّ وليست ساعة الكذب هذه الساعة لسمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: « والله لا يموت عبد يحب الله ورسوله ويتولّى الأئمة (صلوات الله عليهم) فتمسّه النار » ثم أعاد الثانية، والثالثة من غير أنْ أسأله(٤) ، ومن جميع ذلك يعلم استقامته ونباهته بل وثاقته.

[٢٤٢] أَنَس بن أبي القاسِم الحَضْرمي الكوفي:

أسْنَد عَنْهُ من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٤٣] أَنَس بن الأسود الكَلْبي الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٢٤٤] أنَس بن عمرو الأزْدِي الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) رجال ابن داود: ٥٢ / ١٩٩.

(٢) نقد الرجال: ٤٩.

(٣) رجال النجاشي: ١٠٧ / ٢٧٢.

(٤) رجال النجاشي: ٣٩ / ٨٠.

(٥) رجال الشيخ: ١٥٢ / ١٩٢.

(٦) رجال الشيخ: ١٥٢ / ١٩٥.

(٧) رجال الشيخ: ١٥٢ / ١٩٤ وفيه: أنس بن عمر بدل عمرو، وعدّه في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٠٦ / ٣٨ من غير توصيفه بالكوفي.

[٢٤٥] أنَس الوادي:

من ودي القرى، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٢٤٦] أنَسَهُ(٢) :

مولى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شهد بدراً، وقيل: قتل بها، وقيل: بقي إلى أُحُد من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في رجال الشيخ(٣) .

[٢٤٧] أيّوب بن أَعْين الكوفي:

مولى لبني طريف، ويقال: بني رياح، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) ، يروي عنه: الحكم بن مسكين(٥) .

[٢٤٨] أيّوب بن راشد البَزّاز الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) يروي عنه: صفوان في التهذيب، في باب البيع بالنقد والنسيئة(٧) . وفي باب بيع المرابحة(٨) وعلي بن عقبة(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٥٢ / ١٩٦، وفيه: (الوالبي) مكان (الوادي) والصحيح ما ذكره المصنف، وهو الموافق لما في جامع الرواة ١: ١١٠ ومعجم رجال الحديث ٣: ٢٤٢ وغيرها.

(٢) هكذا ضُبط في أُسد الغابة ١: ١٥٦ / ٢٦٥، ولكن في معجم رجال الحديث ٣: ٢٣٦ (آنسة)، وفي جامع الرواة ١: ١١٠: (أنسه)، فلاحظ.

(٣) رجال الشيخ: ٥ / ٤١، وفيه: (أنس)

(٤) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٧٢، وعدّه البرقي في رجاله: ٥٠ في أصحاب الإمام الكاظمعليه‌السلام

(٥) تهذيب الأحكام ٥: ٤٧٠ / ١٦٤٧.

(٦) رجال الشيخ: ١٥٠ / ١٦٥.

(٧) تهذيب الأحكام ٧: ٥٦ / ٢٤٥.

(٨) الكافي ٥: ١٩٨ / ٧.

(٩) الكافي ١: ٥٥ / ٤ و ٣: ٥٠٥ / ١٦.

[٢٤٩] أيّوب بن زياد النَّهْدِي:

مولاهم كوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٢٥٠] أيّوب بن سعيد الخَطّابي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٢٥١] أيّوب بن شُعَيب الفَزّاز الكوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٢٥٢] أيّوب بن شِهاب البَارِقي:

مولاهم من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٢٥٣] أيّوب بن عُبَيد:

بدريٌّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٥٤] أيّوب بن عُثمان الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٢٥٥] أيّوب بن عَطِيّة الاعْرج الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٥٠ / ١٦٢.

(٢) رجال الشيخ: ١٥٠ / ١٦٦.

(٣) رجال الشيخ: ١٥٠ / ١٦٣.

(٤) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٦٩.

(٥) لم نجد له ذكراً في أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام في رجال الشيخ، بل ذكر الشيخقدس‌سره في أصحاب أمير المؤمنين علي (صلوات الله عليه) انظر رجال الشيخ: ٣٥ / ٤، ومثله في جامع الرواة ١: ١١٢ نقلاً عن منهج المقال للاسترآبادي، وكذا في معجم رجال الحديث ٣: ٢٥٩.

(٦) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٧١.

(٧) رجال الشيخ: ١٥٠ / ١٦٤.

[٢٥٦] أيّوب بن عَلاّق الطّائيّ التيْهَانِيّ:

أبو مُعَاذ الكُوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٢٥٧] أيّوب بن مُهاجر الكُوفي الجُعْفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٢٥٨] أيّوب بن المـُهَلّب الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٢٥٩] أيّوب النَّبّال الكُوفي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٢٦٠] أيّوب بن وَاقِد البَصْري:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٢٦١] أيّوب بن وَشيِكة:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٢٦٢] أيّوب بن هَارون:

يروي عنه: حمّاد في الكافي، في باب اتخاذ الشعر، في كتاب الزي

__________________

(١) في رجال الشيخ: ١٥١ / ١٦٨: (أيوب بن علاء الطائي النبهاني أبو معاذ الكوفي) والظاهر من كتب الرجال صحة ما ذكره المصنفقدس‌سره ولا يبعد وقوع التصحيف في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ. انظر: منهج المقال: ٦٤، ومجمع الرجال ١: ٢٤٦، نقد الرجال: ٥٢ وجامع الرواة ١: ١١٢، وتنقيح المقال ١: ١٥٩ ومعجم رجال الحديث ٣: ٢٦٠.

(٢) رجال الشيخ: ١٥٠ / ١٦٧.

(٣) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٧٥.

(٤) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٧٠.

(٥) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٧٣.

(٦) لم يذكره الشيخ في أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام بل ذكره في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٠٦ / ٣٥، والمنقول عنه في كتب الرجال كذلك.

والتجمّل(١) .

[٢٦٣] أيّوب بن هِلال الشّامِيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

__________________

(١) الكافي ٦: ٤٨٥ / ٣.

(٢) رجال الشيخ: ١٥١ / ١٧٤.

« في كل إصبع من أصابع الرجلين مائة دينار، وفي كل أنملة بحسابها ».

[ ٢٢٩٥٩ ] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « في خمس أصابع، مثل ما في أصابع اليد، وفي الابهام والمفاصل ».

١٨ -( باب ديات الخصيتين، والأدرة، والحدبة، والبجرة، والقسامة في ذلك، وحلمة ثدي الرجل)

[ ٢٢٩٦٠ ] ١ - ظريف بن ناصح في كتاب الديات: باسناده إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قال: « وفي حملة ثدي الرجل ثمن الدية، مائة دينار وخمسة وعشرون دينار، وفي خصية الرجل خمسمائة دينار، قال: وإن أصيب رجل فأدر(١) خصيتاه كلتاهما، فديته أربعمائة دينار، فان فحج فلم يقدر على المشي الا مشيا لا ينفعه، فديته أربعة أخماس دية النفس ثمانمائة دينار، فان أحدب منها الظهر فحينئذ تمت ديته ألف دينار، والقسامة في كل شئ من ذلك ستة نفر على ما بلغت ديته ».

وأفتىعليه‌السلام في الوجيه(٢) إذا كانت فوق العانة، فخرق الصفاق فصارت أدرة(٣) في احدى الخصيتين، فديتها مائتا دينار خمس الدية.

[ ٢٢٩٦١ ] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « في الحشفة الدية، وفي البيضتين الدية، وفي إحداهما نصف الدية، وهما

__________________

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٤.

الباب ١٨

١ - ظريف بن ناصح في كتاب الديات ص ١٤٨.

(١) في المصدر: « فأدرت ».

(٢) في المصدر: الوجيئة. والوجاء، بالكسر ممدود: رض عروق البيضتين حتى تنفضح فيكون شبيها بالخصاء، وقيل: هو رض الخصيتين ( مجمع البحرين ج ١ ص ٤٣١ ).

(٣) الأدرة: انتفاخ الخصية من فتق أو غيره. ( لسان العرب ج ٤ ص ١٥، مجمع البحرين ج ٣ ص ٢٠٣ ).

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٧ ح ١٥٢٨.

سواء، وإن أصيب رجل فأدرت(١) أنثياه، ففيهما أربعمائة دينار، وفي كل بيضة مائتا دينار» .

[ ٢٢٩٦٢ ] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « البيضتان ألف دينار، وقد روي: أن أحدهما تفضل على الأخرى، وإن الفاضلة هي اليسرى لموضع الولد فان فحج فلم يقدر على المشي إلا مشيا لا ينفعه، فأربعة أخماس دية النفس ثمانمائة [ دينار ](١) ».

١٩ -( باب ديات النطفة، والعلقة، والمضغة، والعظم، والجنين ذكرا وأنثى ومشتبها وجراحاته، والعزل)

[ ٢٢٩٦٣ ] ١ - ظريف بن ناصح في كتاب الديات: باسناده إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قال: وجعل دية الجنين مائة دينار، وجعل [ دية ](١) مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة اجزاء، فإذا كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار، وجعل للنطفة عشرين دينارا، وهو الرجل يفزع عن عرسه فيلقي نطفته وهي لا تريد ذلك، فجعل فيها أمير المؤمنينعليه‌السلام عشرين دينارا، الخمس، وللعلقة خمسي ذلك أربعين دينارا، وذلك للمرأة أيضا تطرق أو تضرب فتلقيه، ثم المضغة ستين دينارا، إذا طرحته [ المرأة ](٢) أيضا في مثل ذلك، ثم للعظم ثمانين دينارا إذا طرحته المرأة، ثم الجنين أيضا مائة دينار إذا طرقهم عدو فأسقطن النساء، في مثل هذا، أوجب على النساء ذلك من جهة المعلقة مثل ذلك، فإذا ولد المولود واستهل

__________________

(١) في المخطوط: « فدرت » وما أثبتناه من المصدر.

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٤.

(١) أثبتناها لأنه يقتضيها السياق.

الباب ١٩

١ - ظريف بن ناصح في كتاب الديات ص ١٣٧.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) أثبتناه من المصدر.

وهو البكاء فبيتوهم فقتلوا الصبيان، ففيهم ألف دينار للذكر، والأنثى على مثل هذا الحساب على خمسمائة دينار، وأما المرأة إذا قتلت وهي حامل متم، ولم تسقط ولدها، ولم يعلم ذكر هو أو أنثى، ولم يعلم بعدها مات أو قبلها، فديته نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الأنثى، ودية المرأة كاملةبعد ذلك.

وأفتىعليه‌السلام ، في مني الرجل يفزع عن عرسه فيعزل عنها الماء ولم ترد ذلك، نصف خمس المائة من دية الجنين عشرة دنانير، وإن أفرغ فيها عشرون دينارا، وجعل في قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهي مائة دينار.

وقضىعليه‌السلام ، في جراح الجنين من حساب المائة، على ما يكون من جراح الرجل والمرأة كاملة.

[ ٢٢٩٦٤ ] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدهعليهم‌السلام : « أن عمر بن الخطاب بلغه عن امرأة امر قبيح، فبعث إليها فلما ان كانت في الطريق مرت بنسوة، فلما عرفت ذلك دخلها الرعب، فرمت بغلام فاستهل ثم مات، فسأل عمر علياعليه‌السلام عن ذلك، فقال: عليك الدية بما أربعتها، والدية كاملة على عاقلتك فقال عمر: صدقت يا علي ».

[ ٢٢٩٦٥ ] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « اعلم يرحمك الله أن الله جل وعز جعل في القصاص حياة طولا منه ورحمة لئلا يتعدى الناس حدود الله تعالى فيتفانون، فجعل في النطفة إذا ضرب الرجل المرأة وألقتها عشرين دينارا، فان ألقت مع النطفة قطرة دم جعل لتلك القطرة دينارين، ثم لكل

__________________

٢ - الجعفريات ص ١١٩.

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٢، وعنه في البحار ج ١٠٤ ص ٤٢٦ ح ٦.

قطرة ديناران، إلى تمام أربعين دينارا وهي العلقة، فان ألقت علقة وهي قطعة دم مجتمعة مشتبكة فعليه أربعون دينارا، ثم في المضغة ستون دينارا، ثم في العظم المكتسي لحما ثمانون دينار، ثم للصورة وهي الجنين مائة دينار، فإذا ولد المولود واستهل واستهلاله بكاؤه فديته إذا قتل متعمدا ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم، والأنثى خمسة آلاف درهم، إذ كان لا فرق بين دية المولود والرجل، فإذا قتل الرجل المرأة وهي حامل متم، ولم تسقط ولدها، ولم يعلم ذكر هو أو أنثى، فديته سوى ديتها نصفان، نصف دية الذكر ونصف دية الأنثى» .

[ ٢٢٩٦٦ ] ٤ - ابن شهرآشوب في مناقبه: عن تفسيره علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، قال: قال سعيد بن المسيب: سألت علي بن الحسينعليهما‌السلام : عن رجل ضرب امرأة حاملا برجله، فطرحت ما في بطنها ميتا، فقال: « إذا كان نطفة فان عليه عشرين دينارا، وهي التي وقعت في الرحم واستقرت فيه أربعين يوما، وان طرحته وهو علقة، فان: عليه أربعين دينارا، وهي التي وقعت في الرحم واستقرت فيه ثمانين يوما، وإن طرحته مضغة فان عليه ستين دينارا، وهي التي وقعت في الرحم واستقرت فيه مائة وعشرين يوما، وإن طرحته وهو نسمة مخلقة، له لحم وعظم، مرتل الجوارح، وقد نفخ فيه روح الحياة والبقاء فان عليه دية كاملة ».

[ ٢٢٩٦٧ ] ٥ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي جعفرعليه‌السلام ، أنه قال في الرجل يضرب المرأة فتطرح النطفة: « عليه عشرون دينارا، فان كانت علقة فعليه أربعون دينارا، فان كانت مضغة فعليه ستون دينارا، فان كانت عظاما(١) فعليه الدية ».

__________________

٤ - المناقب ج ٤ ص ١٦٠.

٥ - نوادر أحمد بن عيسى ص ٧٧.

(١) جاء في هامش المخطوط ما نصه: « كذا في النسخ والظاهر أن فيه سقطا » ( منه قده ).

[ ٢٢٩٦٨ ] ٦ - الصدوق في المقنع: اعلم أن في النطفة عشرين دينارا، وفي العلقة أربعين دينارا، وفي المضغة ستين دينارا، وفي العظم ثمانين دينارا، فإذا كسي لحمة ففيه مائة دينار حتى يستهل، فإذا استهل ففيه الدية كاملة، فان خرج في النطفة قطرة دم ( فهي عشر )(١) النطفة ففيها اثنان وعشرون دينارا، فإذا قطرت قطرتين فأربعة وعشرون، فان قطرت ثلاث قطرات فستة وعشرون، وإن قطرت أربع قطرات فثمانية وعشرون، فان قطرت خمس قطرات ففيها ثلاثون دينارا، وما زاد على النصف فبحساب ذلك حتى يصير علقة، فإذا كان علقة فأربعون دينارا، فان خرجت النطفة متخضخضة(٢) بالدم، فإن كان دما صافيا ففيها أربعون دينارا، وإن كان دما أسود فلا شئ عليه، إلا التعزير لأنه ما كان من دم صاف فهو للولد وما كان من دم أسود فإنما ذلك من الجوف، فان كانت العلقة تشبه العرق من اللحم، ففي ذلك اثنان وأربعون دينارا، فإن كان في المضغة شبه العقدة عظما يابسا، فذلك العظم أول ما يبتدأ به، ففيه أربعة دنانير، ومتى زاد زيد أربعة حتى يتم ثمانين، فإذا كسي العظم لحما، وسقط الصبي لا يدرى أحي كان أم ميت، فإنه إذا مضت خمسة أشهر، فقد صارت فيه حياة واستوجب الدية.

٢٠ -( باب أن من ضرب حاملا فطرحت علقة أو مضغة، أجزأه غرة عبد أو أمة بقيمة الدية)

[ ٢٢٩٦٩ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن

__________________

٦ - المقنع ص ١٧٩.

(١) في المخطوط: فعشر، وما أثبتناه من المصدر.

(٢) متخضخضة: ممتزجة ( لسان العرب ج ٧ ص ١٤٧ ).

الباب ٢٠

١ - الجعفريات ص ١٢٠.

جده، عن عليعليهم‌السلام : « أنه قضى في الرجل يضرب المرأة فتسقط علقة، فقضى بربع دية الغرة، وإن كانت مضغة فنصف دية الغرة، وإن كانت سقطا كاملا استبان، قضى فيه بغرة عبد أو أمة ».

[ ٢٢٩٧٠ ] ٢ - وبهذا الاسناد: عن عليعليه‌السلام ، قال: « الغرة تزيد وتنقص، ولكن فيه خمسمائة درهم ».

[ ٢٢٩٧١ ] ٣ - الصدوق في الخصال والأمالي: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن ابان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال: « بعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، خالد بن الوليد إلى حي يقال لهم بنو المصطلق، من بني جذيمة، وكان بينهم وبينه وبين بني مخزوم إحنة(١) في الجاهلية، فلما ورد عليهم كانوا قد أطاعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأخذوا منه كتابا، فلما ورد عليهم خالد أمر مناديا فنادى بالصلاة، فصلى وصلوا، فلما كان صلاة الفجر أمر مناديه فنادى، فصلى وصلوا، ثم أمر الخيل فشنوا فيهم الغارة فقتل وأصاب، فطلبوا كتابهم فوجدوه، فاتوا به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وحدثوه بما صنع خالد بن الوليد، فاستقبل القبلة، ثم قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : اللهم أني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد.

قال: ثم قدم على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله تبر ومتاع، فقال لعليعليه‌السلام : يا علي، ائت بني جذيمة من بني المصطلق، فارضهم مما صنع خالد، ثم رفع قدميه فقال: يا علي، اجعل قضاء أهل الجاهلية تحت قدميك، فأتاهم عليعليه‌السلام ، فلما انتهى إليهم، حكم فيهم بحكم الله، فلما رجع إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: يا علي،

__________________

٢ - الجعفريات ص ١٢٠.

٣ - الخصال ص ٥٦٢ مع اختلاف في اللفظ، وأمالي الصدوق ص ١٤٦.

(١) الإحنة: الضغينة والشحناء والحقد، ( مجمع البحرين ج ٦ ص ١٩٨ ).

أخبرني بما صنعت، فقال: يا رسول الله، عمدت فأعطيت لكل دم دية، ولكل جنين غرة، ولكل مال مالا، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لميلغة كلابهم(٢) وحبلة(٣) رعاتهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لروعة نسائهم وفزع صبيانهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لما يعلمون ولما لا يعلمون، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم ليرضوا عنك يا رسول الله، فقال: يا علي أعطيتهم ليرضوا عني، رضي الله عنك يا علي، إنما أنت مني بمنزلة هارون من موسى [ إلا أنه لا نبي بعدي ](٤) » .

[ ٢٢٩٧٢ ] ٤ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين، وأبي جعفر، وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، أنهم قالوا: في حديث: « لو أن امرأة ضربت فأسقطت نطفة قبل أن تتغير كان فيها عشرون دينارا إلى أن قالواعليهم‌السلام فإذا كسي لحما وكمل خلقه، ففيه(١) مائة دينار، وهي الغرة، فان نشأ فيه الروح، ففيه الدية كاملة ألف دينار ».

٢١ -( باب أن دية جنين الأمة إذا مات في بطنها، نصف عشر قيمتها، وإن ألقته حيا فمات، فعشر القيمة)

[ ٢٢٩٧٣ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : أنه قضى في جنين الأمة، بعشر ثمن أمه.

__________________

(٢) ميلغة الكلب: الاناء الذي يشرب فيه ( لسان العرب ج ٨ ص ٤٦٠ ).

(٣) في الأمالي: « وحيلة »، كذا، ولعله جمع حبل، ولكن لم نجده فيما بين أيدينا من كتب اللغة.

(٤) أثبتناه من الأمالي.

٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢٢ ح ١٤٦٩.

(١) في المخطوط: « فهو » وما أثبتناه من المصدر.

الباب ٢١

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢٣ ح ١٤٧٠.

٢٢ -( باب أن دية عين الذمي أربعمائة درهم، ودية جنين الذمية عشر ديتها)

[ ٢٢٩٧٤ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده: « أن علياعليهم‌السلام ، كان يقول: في جنين اليهودية والنصرانية والمجوسية، عشر دية أمه ».

٢٣ -( باب دية قطع رأس الميت ونحوه)

[ ٢٢٩٧٥ ] ١ - عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي الطوسي في كتاب ثاقب المناقب: عن عثمان بن سعيد، عن أبي علي بن راشد، عن أبي جعفر محمد بن إبراهيم النيسابوري، عن الكاظمعليه‌السلام ، في حديث طويل فيه مسائل سأل عنها أهل نيسابور، فأجابه الإمامعليه‌السلام ، منها: ما يقول العالم في رجل نبش قبرا، وقطع رأس الميت وأخذ كفنه؟

الجواب بخطهعليه‌السلام : « يقطع(١) لاخذ الكفن من وراء الحرز، ويؤخذ منه مائة دينار لقطع رأس الميت، لأنا جعلناه بمنزلة الجنين في بطن أمه من قبل نفخ الروح فيه، فجعلنا في النطفة عشرين دينارا، ( وفي العلقة عشرين دينارا )(٢) وفي المضغة عشرين دينارا، وفي اللحم عشرين دينارا، وفي تمام الخلق عشرين دينارا، فلو نفخ فيه الروح ألزمناه ألف دينار، على أن لا يأخذ ورثة الميت منها شيئا، ويتصدق بها عنه أو يحج

__________________

الباب ٢٢

١ - الجعفريات ص ١٢٤.

الباب ٢٣

١ - ثاقب المناقب ص ١٩٤.

(١) في المصدر زيادة: يده.

(٢) ليس في المصدر.

ويغزى بها، لأنها اصابته في جسمه بعد الموت » الخبر.

[ ٢٢٩٧٦ ] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « [ إن ](١) رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، حرم من المسلم ميتا ما حرم منه حيا، فمن فعل بالميت ما يكون في ذلك الفعل هلاك الحي فعليه الدية، وما كان دون ذلك فبحسابه، والدية في الميت كالدية في الجنين قبل أن تنشأ(٢) فيه الروح، وما أصيب من(٣) أعضائه فعلى حساب ذلك، وليست تورث، لأنه فعل فعل به بعد موته، فلما مثل به كان الواجب في ذلك، التمثيل له دون ورثته، يقضى منه دين إن كان عليه، ويحج عنه إن كان صرورة، ويعتق ويتصدق، ويجعل في أبواب البر عنه ».

[ ٢٢٩٧٧ ] ٣ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن أبي علي بن راشد وغيره، قالوا: كتب جماعة الشيعة إلى موسى بن جعفرعليهما‌السلام : ما يقول العالم، وساق مثل ما مر عن كتاب الثاقب.

[ ٢٢٩٧٨ ] ٤ - الصدوق في المقنع: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه سأله إسحاق بن عمار، عن رجل قطع رأس الميت، قال: « عليه الدية » فقال إسحاق: فمن يأخذ ديته؟ قال الامام: « هذا لله عز وجل، وإن قطعت يمينه أو شئ من جوارحه، فعليه الأرش للامام ».

__________________

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢٣ ح ١٤٧١.

(١) أثبتناه من المصدر.

(١) في المخطوط: « نشأ » وما أثبتناه من المصدر.

(٣) في المخطوط: « فيه » وما أثبتناه من المصدر.

٣ - المناقب ج ٤ ص ٢٩٢.

٤ - المقنع ص ١٨٤.

٢٤ -( باب تحريم الجناية على الميت المؤمن، بقطع رأسه أو غيره)

[ ٢٢٩٧٩ ] ١ - حسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « أبى الله أن يظن بالمؤمن إلا خيرا، وكسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا ».

٢٥ -( باب أن عين الأعور فيها الدية كاملة)

[ ٢٢٩٨٠ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في عين الأعور الصحيحة: « فيها الدية كاملة ».

[ ٢٢٩٨١ ] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « وإذا فقئت عين الأعور الصحيحة يعني عمدا [ فعمي ](١) فإن شاء فقأ احدى عيني صاحبه، ويعقل له نصف الدية، وإن شاء أخذ الدية كاملة، ولم يفقأ عين صاحبه ».

٢٦ -( باب أن في قطع اليد الشلاء ثلث الدية، وكذا في الإصبع الشلاء، وأنه يسترق العبد الجاني، أو يسترق منه بقدر الجناية، أو يأخذ الدية من مولاه)

[ ٢٢٩٨٢ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في

__________________

الباب ٢٤

١ - كتاب المؤمن ص ٦٧ ح ١٧٧.

الباب ٢٥

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣١ ح ١٤٩٥.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣١ ح ١٤٩٥.

(١) أثبتناه من المصدر.

الباب ٢٦

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٦ ح ١٥١٩.

الأصابع: « إذا شلت، فقد تم عقلها ».

[ ٢٢٩٨٣ ] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « في اليد الشلاء والإصبع الشلاء، في كل واحد منهما ثلث الدية ».

[ ٢٢٩٨٤ ] ٣ - الصدوق في المقنع: ( واليد الشلاء فيها ثلث الدية )(١) ، فإن قطع عبد يد رجل حر وثلاث أصابع من يده شلل، فان كانت قيمة العبد أكثر من دية الإصبعين الصحيحين والثلاث الأصابع الشلل، رد الذي قطعت يده على مولى العبد ما فضل من القيمة وأخذ العبد، وان شاء أخذ قيمة الإصبعين الصحيحين، والثلاث الأصابع الشلل، ( وقيمة الإصبعين الصحيحين )(٢) مع الكف ألفا درهم، ( والثلاث أصابع الشلل مع الكف ألف درهم )(٣) لأنها على الثلث من دية الصحاح، وإذا كانت قيمة العبد أقل من دية الإصبعين الصحيحين والثلاث الأصابع الشلل، دفع العبد إلى الذي قطعت يده، أو يفتديه مولاه.

٢٧ -( باب دية خسف العين العوراء، والعين الذاهبة القائمة تفقأ)

[ ٢٢٨٩٥ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده: « أن علياعليهم‌السلام ، قضى في العين القائمة إذا أصيبت بمائة دينار ».

__________________

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٦ ح ١٥٢٠.

٣ - المقنع ص ١٨٣.

(١) ما بين القوسين في ص ١٨٩.

(٢) أثبتناه من المصدر وهو الصواب.

(٣) أثبتناه من المصدر وهو الصواب.

الباب ٢٧

١ - الجعفريات ص ١٣٠.

[ ٢٢٩٨٦ ] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : أنه قضى في العين القائمة يعني الصحيحة الحدقة، التي لا يرى بها صاحبها إذا فقئت مائة دينار.

[ ٢٢٩٨٧ ] ٣ - الصدوق في المقنع: وفي العين القائمة إذا طمست، ثلث ديتها.

٢٨ -( باب أن في حلق شعر المرأة مهرها، وكذا في إزالة بكارتها، فإن لم ينبت الشعر فالدية كاملة)

[ ٢٢٩٨٨ ] ١ - الصدوق في المقنع: قال عبد الله بن سنان لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ما على رجل وثب على امرأة فحلق رأسها؟ قال: « يضرب ضربا وجيعا، ويحبس في حبس المسلمين حتى يستبرئ، فان نبت اخذ منه مهر نسائها، فإن لم ينبت أخذ منه الدية كاملة خمسة آلاف درهم » قال: فكيف صار مهر نسائها عليه، ان ينبت شعرها، وإن لم ينبت فالدية؟ فقال: « يا ابن سنان، ان شعر المرأة وعذرتها شريكان في الجمال، فإذا ذهب بأحدهما وجب لها المهر كاملا ».

[ ٢٢٩٨٩ ] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : أنه قضى في امرأة افتضت جارية بيدها، قال: « عليها مهرها وتوجع عقوبة ».

[ ٢٢٩٩٠ ] ٣ - وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « وإن كانت امرأة فحلق رجل رأسها، حبس في السجن حتى ينبت، ويخرج بين(١) ذلك

__________________

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣١ ح ١٤٩٧.

٣ - المقنع ص ١٨٩.

الباب ٢٨

١ - المقنع ص ١٨٦.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢٢ ح ١٤٦٨.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٠ ح ١٤٨٩.

(١) في نسخة: من ( منه قده ).

فيضرب(٢) ثم يرد إلى السجن، فإذا نبت أخذ منه مثل مهر نسائها، إلا أن يكون أكثر من مهر السنة، فإن كان أكثر من مهر السنة رد إلى السنة ».

[ ٢٢٩٩١ ] ٤ - ظريف بن ناصح في كتاب الديات: باسناده إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قال: وقضىعليه‌السلام في رجل افتض جارية بإصبعه، فخرق مثانتها فلا تملك بولها، فجعل لها ثلث نصف الدية، مائة وستة وستين دينارا وثلثي دينار، وقضى لها عليه صداقها مثل نساء قومها.

[ ٢٢٩٩٢ ] ٥ - وفي رواية هشام بن إبراهيم، عن أبي الحسنعليه‌السلام : الدية كاملة.

قال أبو جعفر بن بابويه: وأكثر رواية أصحابنا في ذلك الدية كاملة.

[ ٢٢٩٩٣ ] ٦ - الجعفريات: بالسند المتقدم: أن علياعليه‌السلام قال: « في الشعر إذا ذهب كله، الدية كاملة ».

٢٩ -( باب أن في قطع لسان الأخرس ثلث الدية، وكذا ذكر الخصي وأنثياه)

[ ٢٢٩٩٤ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « في لسان الأخرس ثلث الدية ».

[ ٢٢٩٩٥ ] ٢ - الصدوق في المقنع: وفي ذكر الخصي الدية.

__________________

(٢) في نسخة: ثم يضرب.

٤ - كتاب الديات ص ١٤٨.

٥ - كتاب الديات ص ١٤٨.

٦ - الجعفريات ص ١٣١.

الباب ٢٩

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٧٤ ح ١٥٠٧.

٢ - المقنع ص ١٨٦.

٣٠ -( باب أن في الأدرة، وفي فتق السرة وكل فتق، ثلث الدية)

[ ٢٢٩٩٦ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « وفي الفتق من البطن ثلث الدية، وإذا بجر(١) ولم يفتق ففي مثل الجوزة مائة وعشرون دينارا، وفي مثل التمرة مائة دينار، وفي مثل البيضة ثلث الدية إذا قلقت وتحركت ».

[ ٢٢٩٩٧ ] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « وإن أصيب رجل فدرت(١) أنثياه، ففيهما أربعمائة دينار ».

٣١ -( باب دية سن الصبي)

[ ٢٢٩٩٨ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده: عن عليعليهم‌السلام ، أنه قال: « في سن الصبي الصغير إذا لم يثغر بعير ».

[ ٢٢٩٩٩ ] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في سن الصبي الذي لم يثغر: « إن لم ينبت ففيه ما في سن الكبير، وإن نبت ففيه عشرة دنانير ».

__________________

الباب ٣٠

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٧ ح ١٥٢٥.

(١) البجر بفتح الباء والجيم والبجر بفتح الباء وسكون الجيم: انتفاخ البطن ( لسان العرب ج ٤ ص ٤٠ ).

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٧ ح ١٥٢٨.

(١) كذا، وفي المصدر. « فدرتا » كلاهما تصحيف صحته « فأدرت ».

الباب ٣١

١ - الجعفريات ص ١٣٠.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٤ ح ١٥٠٤.

٣٢ -( باب أن في ذكر الصبي الدية كاملة، وكذا ذكر العنين)

[ ٢٣٠٠٠ ] ١ - الصدوق في المقنع: وفي ذكر الصبي الدية، وفي ذكر العنين الدية.

٣٣ -( باب أن في قطع فرج المرأة ديتها)

[ ٢٣٠٠١ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده: « أن علياعليهم‌السلام ، رفع إليه رجل قطع فرج امرأته، فغرمه الدية، وأجبره على إمساكها ».

[ ٢٣٠٠٢ ] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في امرأة قطعت ذكر رجل، ورجل قطع فرج امرأة متعمدين، قال: « لا قصاص بينهما، ويضمن كل واحد منهما الدية في ماله، ويعاقب عقوبة موجعة، ويجبر الرجل إن كان زوج المرأة على امساكها ».

وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: « في الفرج الدية كاملة »(١) .

[ ٢٣٠٠٣ ] ٣ - الصدوق في المقنع: وروي: أن علياعليه‌السلام ، أتي برجل قد قطع قبل امرأة، فلم يجعل بينهما قصاصا، وألزمه الدية.

__________________

الباب ٣٢

١ - المقنع ص ١٨٦.

الباب ٣٣

١ - الجعفريات ص ١٢٢.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢١ ح ١٤٦٦.

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٣٧ ح ١٥٢٩.

٣ - المقنع ص ١٨٥.

٣٤ -( باب أن في اللحية الدية، فإن نبتت فثلث الدية، وفي شعر رأس الرجل الدية إذا لم ينبت، وفيمن داس بطن انسان حتى أحدث في ثيابه ثلث الدية)

[ ٢٣٠٠٤ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « في اللحية تنتف أو تحلق أو تسمط فلا تنبت، ففيها الدية كاملة، وما نقص منها فبحساب ذلك، ودية الشارب إذا لم ينبت ثلث دية الشفة العليا، وما نقص منه فبحساب ذلك، فان نبت فعشرون دينارا(١) ».

[ ٢٣٠٠٥ ] ٢ - وعن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام : « أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قضى في شعر الرأس ينتف كله فلا ينبت ففيه الدية كاملة، وان نبت بعضه دون بعض فبحساب ذلك ».

قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : « فان نبت فعشرون دينارا ».

[ ٢٣٠٠٦ ] ٣ - الصدوق في المقنع: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه سأله عن رجل دخل الحمام، فصب عليه ماء حار فامترط شعر رأسه ولحيته، ولا تنبت أبدا، قال: « عليه الدية »، قال: « وإذا حلق رجل لحية رجل، فإن لم ينبت فعليه دية كاملة، وإن نبت فعليه ثلث الدية ».

__________________

الباب ٣٤

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٤ ح ١٥٠٨.

(١) في المصدر زيادة: هذا في الخطأ وفي العمد القصاص.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٠ ح ١٤٨٩.

٣ - المقنع ص ١٨٩.

٣٥ -( باب أن في الأسنان الدية، وأنها تقسم على ثمان وعشرين، وكيفية القسمة، وحكم ما زاد)

[ ٢٣٠٠٧ ] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن عليعليهما‌السلام ، أنه قال: « في دية الأسنان في الخطأ، فما كان منها من مقدم الفم وهي اثنتا عشرة سنا في كل سن منها خمسون دينارا، وهي الثنايا والرباعية والأنياب، وفي مؤخر الفم وهي الأضراس في كل ضرس خمسة وعشرون دينارا، وهي ستة عشر ضرسا من كل جانب أربع، فذلك كمال الدية في الأسنان كلها، وعلى هذا العدد حسابها، ومن الناس من يكون له عشرون ضرسا من كل جانب خمس، وليس على ذلك الحساب(١) ، إنما الحساب على ستة عشر، وإذا أصيب ضرس ممن له عشرون ففيه خمسة وعشرون دينارا، وإن أصيب العشرون كلها ففيها أربعمائة دينار، وكذلك إذا كانت فيها ستة عشر، وما انكسر من الضرس أو السن فبحسابه ».

[ ٢٣٠٠٨ ] ٢ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن الحسن بن محبوب [ عن هشام بن سالم ](١) ، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة، قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : أصلحك الله، إن بعض الناس له في فمه اثنان وثلاثون سنا، وبعضهم له ثمانية وعشرون، فعلى كم تقسم دية الأسنان؟ فقال: « الخلقة إنما هي ثمانية وعشرون سنا، اثنا عشر في مقاديم الفم، وستة عشر سنا في مواخيره، فعلى هذا قسمت دية الأسنان، فدية كل سن من المقاديم إذا كسرت حتى تذهب، فان ديتها خمسمائة درهم، وهي اثنا عشر سنا، فديتها كلها ستة آلاف درهم، ودية كل سن من الأضراس حتى

__________________

الباب ٣٥

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٣ ح ١٥٠٣.

(١) في نسخة: حساب.

٢ - الاختصاص ص ٢٥٤.

(١) أثبتناه من المصدر وهو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث چ ١٩ ص ٣٠٢ ).

يذهب، على النصف من دية المقاديم، ففي كل سن كسر حتى يذهب، فان ديته مائتان وخمسون درهما، وهي ستة عشر ضرسا، فديتها كلها أربعة آلاف درهم، فجميع دية المقاديم والمواخير من الأسنان، عشرة آلاف درهم، وإنما وضعت الدية على هذا، فما زاد على ثمانية وعشرين سنا فلا دية له، وما نقص فلا دية له، وهكذا وجدناه في كتاب عليعليه‌السلام ».

[ ٢٣٠٠٩ ] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « إعلم أن دية الأسنان سواء، وهي اثنا عشر [ سنا ](١) ست من فوق وست من أسفل، منها أربع أنياب وأربع رباعيات، دية كل واحدة من هذه الاثني عشر خمسون دينارا، فذلك ستمائة دينار، وان دية الأضراس، وهي ستة عشر ضراسا، إن كان الدية مقسومة على ثمانية وعشرين سنا، كان ما يراد من الأربعة المسماة، وأضراس العقل لا دية فيها، إنما على من أصابها الأرش كأرش الخدش، بحساب محسوب لكل ضرس خمسة وعشرون دينارا، فذلك أربعمائة دينار إلى أن قال وما نقص من أضراسه أو أسنانه عن الثمان والعشرين، حط من أصل الدية بمقدار ما نقص منه ».

[ ٢٣٠١٠ ] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « الأصابع سواء، والأسنان سواء، والثنية والضرس سواء ».

٣٦ -( باب أن من أصابع اليدين الدية، وكذا في أصابع الرجلين، وتقسم على عشرة، وحكم ما زاد وما نقص)

[ ٢٣٠١١ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى،

__________________

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٣.

(١) أثبتناه من المصدر.

٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٧٨ ح ٢٢٢.

الباب ٣٦

١ - الجعفريات ص ١٣٠.

قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليعليهم‌السلام ، أنه قال: « في الإصبع عشر من الإبل، والأصابع من اليدين والرجلين كلها سواء، وفي الإصبع الزائدة ثلث دية الإصبع ». وقال: « في الابهام خاصة مفصلان، ففي كل مفصل منهما نصف دية الابهام، وفي كل مفصل من الأصابع كلها ثلث دية الإصبع كاملة ».

[ ٢٣٠١٢ ] ٢ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة، قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام ، عن أصابع اليدين وأصابع الرجلين، أرأيت ما زاد منها على عشرة أصابع، أو نقص من عشرة، فيها دية؟ قال: فقال لي: « يا حكم، الخلقة التي قسمت عليها الدية عشرة أصابع في اليدين، فما زاد أو نقص فلا دية له، وعشرة أصابع في الرجلين، فما زاد أو نقص فلا دية له، وفي كل إصبع من أصابع اليدين ألف درهم، وفي كل إصبع من أصابع الرجلين ألف درهم، وكلما كان فيها شلل فهو على الثلث من دية الصحاح ».

[ ٢٣٠١٣ ] ٣ - الشيخ الطوسي في النهاية: وقد روي: أن في الابهام ثلث دية اليد، وفي الأربع أصابع ثلثي ديتها بينها بالسوية، وفي الإصبع الزائدة ثلث دية الصحيحة.

[ ٢٣٠١٤ ] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنه جعل أصابع اليدين والرجلين سواء.

__________________

٢ - الاختصاص ص ٢٥٥.

٣ - النهاية ص ٧٦٨.

٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٧٨ ح ٢٢٣.

٣٧ -( باب دية السن إذا ضربت ولم تقع واسودت)

[ ٢٣٠١٥ ] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وإذا اسودت السن إلى الحول ولم تقع(١) فديتها دية الساقط، وإذا انصدعت ولم تسقط فديتها نصف دية الساقط، وإن انكسر منها شئ فبحسابه من الخمسين دينار، وكذلك ما ينال الأضراس من سواد وصدع وكسر فبحسابه من الخمسة وعشرين الدينار، وروي: إذا تغيرت السن إلى السواد ديتها ستة دنانير، وإذا تغيرت إلى الحمرة فثلاثة دنانير، وإذا تغير إلى الخضرة فدينار ونصف ».

[ ٢٣٠١٦ ] ٢ - الصدوق في المقنع: واعلم أن في السن الأسود ثلث دية السن.

[ ٢٣٠١٧ ] ٣ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليه‌السلام ، أنه قال في حديث في السن: « وإذا ضرب فاسود، فقد تم عقله ».

٣٨ -( باب دية الظفر)

[ ٢٣٠١٨ ] ١ - الصدوق في المقنع: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنه قضى في الظفر إذا قطع بعشرة دنانير.

وقال في موضع آخر: وفي الظفر عشرة دنانير، لأنه عشر عشير الإصبع(١) .

__________________

الباب ٣٧

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٣.

(١) في نسخة: تسقط ( منه قده ).

٢ - المقنع ص ١٨٠.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣٣ ح ١٥٠٣.

الباب ٣٨

١ - المقنع ص ١٩١.

(١) نفس المصدر ص ١٨١.