شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الطريق الى خراسان

الملحق رقم ٣

نص الرسالة الجوابية التي بعث بها عبد الله بن

موسى بن جعفر الصادق من محلّ اختفائه الى

المأمون ؛ وكان الأخير قد عرض عليه ولاية العهد!

بسم الله الرحمن الرحيم

« وصل كتابك ، وفهمته ، تختلني فيه عن نفسي ختل القانص ، وتحتال على حيلة المغتال ، القاصد لسفك دمي

وعجبت مني بذلك العهد ، وولايته لي بعدك ؛ كأنك تظن أنه لم يبلغني ما فعلته بالرضا!! ففي أي شيء ظننت أني أرغب من ذلك؟!. أفي الملك الذي قد غرتك نضرته وحلاوته؟!. فوالله ، لأن أقذف ـ وأنا حي ـ في نار تتأجج أحب إليَّ من أن ألي أمراً بين المسلمين ، أو أشرب شربة من غير حلها ، مع عطش شديد قاتل

أم في العنب المسموم ، الذي قتلت به الرضا؟!.

أم ظننت أن الاستتار قد أملني ، وضاق به صدري؟!. فوالله ، إني لذلك ، ولقد مللت الحياة ، وأبغضت الدنيا ، ولو وسعني في ديني أن أضع يدي في يدك ، حتى تبلغ من قبلي مرادك ، لفعلت ذلك ، ولكنَّ الله قد حظر عليَّ المخاطرة بدمي ، وليتك قدرت علي ، من غير أن أبذل نفسي لك ، فتقتلني ، ولقيت الله عز وجل بدمي ، ولقيته قتيلاً مظلوماً ؛ فاسترحت من هذه الدنيا

وأعلم : أني رجل طالب النجاة لنفسي ، واجتهدت فيما يرضي الله عز وجل عني ، وفي عمل أتقرب به إليه ؛ فلم أجد رأياً يهدي إلى شيء من ذلك ، فرجعت إلى القرآن ، الذي فيه الهدى والشفاء ، فتصفحته سورة سورة ، وآية آية ، فلم أجد شيئاً أزلف للمرء عند ربه ، من الشهادة في طلب مرضاته

ثم تتبعته ثانية ، أتأمل الجهاد أيَّه أفضل ، ولأي صنف ، فوجدته جل وعلا يقول :( قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ، وليجدوا فيكم غلظةً ) ، فطلبت أي الكفار أضرّ على الإسلام ، وأقرب من موضعي ، فلم أجد أضرّ على الاسلام منك ، لأن الكفار أظهروا كفرهم ، فاستبصر الناس في أمرهم ، وعرفوهم فخافوهم وأنت ختلت المسلمين بالإسلام ، وأسررت الكفر ، فقتلت بالظنة ، وعاقبت بالتهمة ، وأخذت مال الله من غير حله ، فأنفقته في غير حله ، وشربت الخمر المحرمة صراحاً ، وأنفقت مال الله على الملهين ، وأعطيته المغنين ، ومنعته من حقوق المسلمين ، فغششت بالاسلام ، وأحطت بأقطاره إحاطة أهله ، وحكمت فيه

للمشرك ، وخالفت الله ورسوله في ذلك ، خلافة المضاد المعاند ١ ، فان يسعدني الدهر ، وَيُعَنِّي الله عليك بأنصار الحق ، أبذل نفسي في جهادك ، بذلاً يرضيه مني ، وان يمهلك ، ويؤخرك ، ليجزيك بما تستحقه في منقلبك ، أو تخترمني الأيام قبل ذلك ، فحسبي من سعي ما يعلمه الله عز وجل من نيتي ، والسلام ».

وثمة نص آخر للرسالة أورده أبو الفرج الاصفهاني :

« فبأي شيء تغرني؟ ما فعلته بأبي الحسن ـ صلوات الله عليه ـ بالعنب الذي أطعمته إياه فقتلته.

والله ، ما يقعدني عن ذلك خوف من الموت ، ولا كراهة له ، ولكن لا أجد لي فسحة في تسليطك على نفسي ، ولو لا ذلك لأتيتك حتى تريحني من هذه الدنيا الكدرة.

وجاء فيها أيضاً :

هبني لا ثأر لي عندك وعند آبائك المستحلين لدمائنا ، والآخذين حقنا ، الذين جاهروا في أمرنا فحذرناهم ، وكنت ألطف حيلة منهم بما استعلمته من الرضى بنا والتستر لمحننا ، تختل واحداً فواحداً منها.

ولكني كنت إمرءًً حبب إليّ الجهاد ، كما حبب إلى كل امرئٍ

__________________

١. يبدو أن تاريخ الرسالة في حدود سنة ٢٠٨ـ٢١٠ هـ وفي تلك المدّة ظهر المأمون على حقيقته في كثير من سلوكه وسيرته الذاتية.

بغيته ، فشحذت سيفي ، وركبت سناني على رمحي ، واستفرهت فرسي ، لم أدر أي العدوِّ أشد ضراراً على الإسلام ، فعلمت أن كتاب الله يجمع كل شيء فقرأته ، فإذا فيه :( يا ايها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ، وليجدوا فيكم غلظةً )

فما أدري من يلينا منهم ، فأعدت النظر ، فوجدته يقول :( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حاد الله ورسوله ، ولو كانوا آباءهم ، أو إخوانهم ، أو عشيرتهم ) ، فعلمت أن عليَّ أن أبدأ بما قرب مني

وتدبرت ، فإذا أنت أضرّ على الاسلام والمسلمين من كل عدو لهم ، لأن الكفار خرجوا منه ، وخالفوه ، فحذرهم الناس ، وقاتلوهم ، وأنت دخلت فيه ظاهراً ، فأمسك الناس ، وطفقت تنقض عراه عروة عروة ، فأنت أشد أعداء الإسلام ضرراً عليه ».

المصادر : مقاتل الطالبيين /٦٣٠.

الملحق رقم ٤

نص قصيدة الشاعر دعبل الخزاعي

ــــــــــــــــــ

١. محسر وعرفات : اسمان لموضعين في مكة المكرمة.

__________________

١. دول المستهترين : هي دول بني أمية ، ودول بني العباس الذين استهانوا بجميع الأعراف والقيم الاسلامية.

٢. بنو الزرقاء : هم ابناء مروان طريد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والزرقاء أمه ، وهي من النساء الفاجرات في الجاهلية ، والعبلات احدى قبائل قريش.

٣. هند : ام معاوية الصحابي المزعوم صاحب الاحداث والموبقات في الاسلام ، وسمية : اسم لأم زياد الارهابي المجرم.

٤. يشير الى الحكم الأموي الذي نقض عهد الله ، وتنكّر لجميع القيم الاسلامية.

٥. يشير الى إغتصاب الامويين الحكم.

٦. يشير الى بيعة أبي بكر التي وصفها عمر بقوله : ان بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها.

ــــــــــــــــــ

١. سقيفة بني ساعدة التي تآمروا فيها على الخلافة ، والنبي مسجى لم يدفن ، وقد اسفر هذا المؤتمر عن اقصاء الامام أمير المؤمنين عن مركز الخلافة الأمر الذي جر على المسلمين الويلات والمآسي.

٢. الوصي : هو الامام أمير المؤمنين وصي رسول الله وباب مدينة علمه ولو تقلد الخلافة لصان المسلمين من العثرات.

٣. أخو خاتم الرسل : هو الامام أمير المؤمنينعليه‌السلام فقد قال له النبي : يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة.

٤. الغدير : المكان الذي توقف فيه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعقد البيعة للامام أمير المؤمنين ، وأصبحت الواقعة عيداً تاريخياً.

٥. العزى ومناة : صنمان لقريش.

ــــــــــــــــــ

١. يشير الى بيوت السادة ابناء النبي الذين حصدتهم سيوف الأمويين والعباسيين حتى أقفرت بيوتهم.

٢. هذه المواضع المقدسة التي ذكرها الشاعر كان السادة العلويون يحيون لياليهم فيها بالعبادة.

٣. ذو الثفنات : هو لقب سيد الساجدين والعابدين الامام زين العابدين فقد كانت له ثفنات كثفنات البعير من كثرة سجوه لله.

ــــــــــــــــــ

١. يشير دعبل الى كرم أهل البيت وانهم كانوا يطعمون الفقراء والمحرومين.

٢. يشير دعبل الى القوى المعادية لأهل البيت من الذين وترهم سيف علي.

٣. أشار دعبل الى مراقد السادة العلويين ، وأول مرقد لهم قبر الامام عليعليه‌السلام في النجف التي هي ظهر الكوفة وقبر الشهيد مسلم بن عقيل ، وفي طيبة قبور أئمة البقيععليهم‌السلام ، وفي فخ قبر الحسين بن علي وغيره من العلويين.

____________

١. الجوزجان : فيها قبر الشهيد العظيم يحيى بن زيد الذي استشهد أيام الوليد الأموي ، وباخمري : هي موضع بين الكوفة وواسط فيها استشهد ابراهيم بن عبد الله بن الحسين في أيام الطاغية المنصور الدوانيقي.

٢. أما القبر الذي ببغداد فهو قبر باب الحوائج الامام الكاظم وذكرت كثير من المصادر أن دعبل لما انتهى الى هذا البيت قال له الامام الرضا أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين ، فقال : بلى يا بن رسول الله فقالعليه‌السلام :

فقال دعبل : هذا القبر الذي بطوس قبر من؟ قال الامامعليه‌السلام :

هو قبري ، جاء ذلك في المناقب : ٣/٤٥٠ وغيره.

ــــــــــــــــــ

١. اللأواء : الشدة.

٢. النوكى : الحمق.

٣. اراد بتيم : ابو بكر ، واراد بعدي عمر بن الخطّاب ، ويرى دعبل انهم مسؤولان عما لحق بأهل البيت من المآسي والنكبات فهما اللذان اقصيا الامام أمير المؤمنين عن الخلافة وسبباً للعترة الطاهرة الوانا مريرة من المصائب.

٤. اشار دعبل الى ان الملوك السابقين هم الذين منعوا السادة العلويين من أخذ حقهم ، وتركوا السادة من ابنائهم رهن شتات.

٥. الوصي هو الامام أمير المؤمنين وصي رسول الله وباب المدينة علمه وقد شجب دعبل الموقف المناوئ ازاء عليعليه‌السلام .

____________

١. الذربات : الداهيات.

٢. يريد دعبل أنه يحب ويخلص لمن أحب وأخلص لأهل البيتعليهم‌السلام ، وان كانوا بعاداً في النسب ، ويعادي من عاداهم ، وان كانوا أسرته وبناته.

٣. الهملات : هي الدموع.

٤. في رواية : لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها ، وفي رواية أن دعبل لما انشد هذا البيت رفع الامامعليه‌السلام يديه بالدعاء ، وقال له : آمنك الله يا خزاعي يوم الفزع الأكبر.

ــــــــــــــــــ

١. في رواية ان دعبل لما بلغ الى هذا البيت جعل الامام الرضا يقلب كفه ويقول : « أجل والله منقبضات ».

٢. القصرات : جمع مفرده قصرة ، وهي أصل العنق.

٣. في رواية ان دعبل لما فرغ من انشاد هذا البيت جعل الامام الرضاعليه‌السلام جعل يقلب كفيه ويقول : أجل والله منقبضات.

٤. عندما انتهى من انشاد هذا البيت ، والبيت الذي بعده قال له الامام : « يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك » المناقب : ٣/٤٥٠.

المصادر : الاغاني ١٨/٤٢ ، معجم الادباء ٤/١٩٤ ، نور الابصار /١٤٧ ، المناقب ٣/٤٥.

____________

١. المنصل : حديدة السهم والرمح والسكين.

٢. غير بتات : اي غير منقطعة وانما هي حياة خالدة ودائمة.

٣. ديوان دعبل.

الملحق رقم ٥

كتاب الحباء والشرط

الذي زوّر باسم الامام الرضاعليه‌السلام

« هذا كتاب حباء وشرط من عبدالله المأمون

أمير المؤمنين وولي عهده علي بن موسى الرضا

لذي الرياستين الفضل بن سهل في يوم الإثنين

لسبع ليال خلون من شهر رمضان سنة احدى

ومائتين ، وهو اليوم الذي تمَّم الله فيه دولة

أمير المؤمنين ، وعقد لولي عهده ، والبس

الناس اللباس الأخضر ، وبلغ أمله في إصلاح وليه ،

والظفر بعدوه.

انا دعوناك الى مافيه بعض مكافاتك ، على ما قمت به من حق الله ، تبارك وتعالى ، وحق رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وحق أمير المؤمنين ، وولي عهده علي بن موسى ، وحق هاشم التي بها يرجى صلاح الدين ، وسلامة ذات البين بين المسلمين ، الى أن يثبت النعمة علينا وعلى العامة بذلك ، وربما عاونت عليه أمير المؤمنين من إقامة الدين والسنة ، واظهار الدعوة الثانية

وايثار الأولى ، مع قمع المشركين ، وكسر الاصنام ، وقتل العتاة وساير آثارك الممثلة للامصار في المخلوع ، وفي المسمى بـ (الأصفر) المكنى بأبي السرايا ، وفي المسمى بالمهدي محمد بن جعفر الطالبيين ، والترك الحولية ، وفي طبرستان وملوكها الى بندار هرمز بن شروين ، وفي الديلم وملكها (مهروس) وفي كابل وملكها هرموس ثم ملكها الاصفهيد ، وفي ابن البرم ، وجبال بدار بنده ، وعرشستان ، والغور واصنافها ، وفي خراسان وبلون صاحب جبل التبت ، وفي كيمان والتغرغر ، وفي ارمينية والحجاز ، وصاحب السرير ، وصاحب الخزر وفي المغرب وحروبه ، وتفسير ذلك في ديوان السيرة.

وكان ما دعوناك إليه وهو معونة لك الف الف درهم ، وغلة عشرة الف الف درهم جوهر اسوى ما أقطعك أمير المؤمنين قبل ذلك ، وقيمته ماءة الف الف درهم جوهراً يسيرا عندنا ما أنت له مستحق ، فقد تركت مثل ذلك حين بذله لك المخلوع ، وآثرت الله ودينه ، وانك شركت أمير المؤمنين وولي عهده ، وآثرت توفير ذلك كله على المسلمين ، وجدت لهم به.

وسألتنا أن نبلغك الخصلة التي لم تزل لها تائقاً من الزهد والتخلّي ليصح عند من شك في سعيك للآخرة دون الدنيا وتركك الدنيا ، وما عن مثلك يستغنى في حال ، ولا مثلك رُد عن طلبه ، ولو اخرجتنا طلبتك عن شطر النعيم علينا فكيف نأمر؟ فيه المؤونة ، واوجبت به الحجة ، على من كان يزعم أن دعاك إلينا للدنيا لا للآخرة ، وقد أجبناك الى ما سألت به ، وجعلنا ذلك لك مؤكداً بعهد الله وميثاقه

اللذين لا تبديل لهما ، ولا تغيير ، وفوضنا الأمر في وقت ذلك إليك ، فما أقمت فعزيز مزاح العلة ، مدفوع عنك الدخول فيما تكرهه ، من الاعمال ، كائنا ما كان ، نمنعك مما نمنع به أنفسنا في الحالات كلها ، واذا اردت التخلي فمكرم ، مزاح البدن ، وحق بدنك بالراحة والكرامة ثم نعطيك مما تناوله ، مما بذلناه لك في هذا الكتاب ، فتركته اليوم.

وجعلنا للحسن بن سهل مثل ما جعلناه لك ، فنصف ما بذلناه من العطية ، وأهل ذلك هو لك ، وبما بذل من نفسه في جهاد العتاة ، وفتح العراق مرتين ، وتفريق جموع الشيطان بيده حتى قوي الدين ، وخاض نيران الحروب ، ووقانا عذاب السموم بنفسه وأهل بيته ، ومن ساس من أولياء الحق ، وأشهدنا الله وملائكته وخيار خلقه ، وكل من أعطانا بيعته ، وصفقة يمينه في هذا اليوم وبعده على ما في هذا الكتاب ، وجعلنا الله علينا كفيلا ، وأوجبنا على أنفسنا الوفاء بما اشترطنا من غير استثناء بشيء ينقصه في سر ولا علانية ، والمؤمنون عند شروطهم ، والعهد فرض مسؤول وأولى الناس بالوفاء من طلب من الناس الوفاء ، وكان موضعاً للقدرة قال الله تعالى :( واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً ان الله يعلم ما تفعلون ) ١ .

« أما بعد : فالحمد لله البديء الرفيع ، القادر ، القاهر ، الرقيب على عباده المقيت على خلقه ، الذي خضع كل شيء لملكه ، وذل كل شيء

__________________

١. سورة النحل : آية ٩١.

لعزته واستسلم كل شيء لقدرته ، وتواضع كل شيء لسلطانه ، وعظمته ، واحاط بكل شيء علمه ، وأحصى عدده ، فلا يؤوده كبير ، ولا يعزب عنه صغير ، الذي لا تدركه أبصار الناظرين ، ولا تحيط به صفة الواصفين ، له الخلق والأمر والمثل الأعلى في السموات والأرض ، وهو العزيز الحكيم.

والحمد لله الذي شرع للإسلام دينا ، ففضله ، وعظّمه ، وشرفه ، وكرّمه ، وجعله الدين القيم الذي لا يقبل غيره ، والصراط المستقيم الذي لا يضل من لزمه ، ولا يهتدي من صرف عنه ، وجعل فيه النور والبرهان ، والشفاء والبيان ، وبعث به من اصطفى من ملائكته الى من اجتبى من رسله في الأمم الخالية ، والقرون الماضية حتى انتهت رسالته الى محمد المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله فختم به النبيين وقفى به على آثار المرسلين ، وبعثه رحمة للعالمين ، وبشيراً للمؤمنين المصدقين ، ونذيراً للكافرين المكذبين لتكون له الحجة البالغة ، وليهلك من هلك عن بينة ، وان الله لسميع عليم.

والحمد لله الذي أورث أهل بيته مواريث النبوة ، واستودهم العلم والحكمة ، وجعلهم معدن الامامة والخلافة ، وأوجب ولايتهم ، وشرف منزلتهم ، فأمر رسوله بمسألة امته مودتهم اذ يقول :( قل لا اسئلكم عليه أجراً الا المودة في القربي ) ١ وما وصفهم به من اذهاب الرجس عنهم ، وتطهيره اياهم في قوله :( انما يريد الله ليذهب عنكم

__________________

١. سورة الشورى : آية ٢٠.

الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) ١ .

ثم أن المأمون برَّ برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في عترته ، ووصل أرحام أهل بيته ، فرد ألفتهم ، وجمع فرقتهم ، ورأب صدعهم ، ورتق فتقهم وأذهب الله به الضغائن والأحن بينهم ، واسكن التناصر ، والتواصل والمودة ، والمحبة قلوبهم ، فاصبحت بيمنه وحفظه ، وبركته ، وبره وصلته أيديهم واحدة ، وكلمتهم جامعة ، وأهواؤهم متفقة ، ورعى الحقوق لأهلها ، ووضع المواريث مواضعها ، وكافأ إحسان المحسنين ، وحفظ بلاء المبتلين ، وقرب وباعد على الدين ، ثم اختص بالتفضيل ، والتقديم والتشريف من قدمته مساعيه ، فكان ذلك ذا الرياستين فضل بن سهل ، إذ رآه له موازراً ، وبحقه قائماً ، وبحجته ناطقاً ، ولنقبائه نقيبا ، ولخيوله قائداً ، ولحروبه مدبراً ولرعيته سائساً ، وإليه داعيا ، ولمن أجاب الى طاعته مكافياً ، ولمن عدل عنها منابذاً ، وبنصرته متفرداً ، ولمرضى القلوب والنيات مداويا ، لم ينهه عن ذلك قلة مال ولا عواز رجال ولم يمل به الطمع ، ولم يلفته عن نيته وبصيرته وجل ، بل عندما يهول المهولون ، ويرعد ويبرق له المبرقون والمرعدون وكثرة المخالفين والمعاندين ، من المجاهدين والمختالين أثبت ما يكون عزيمة ، وأجرأ جنانا ، وانفذ مكيدة ، واحسن تدبيراً ، واقوى في تثبيت حق المأمون ، والدعاء إليه حتى غصم انياب الضلالة ، وفلّ حدّهم ، وقلم أظفارهم ، وحصد شوكتهم ، وصرعهم مصارع الملحدين في دينهم ، والناكثين

__________________

١. سورة الاحزاب : آية ٣٣.