شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق عليهما السلام

الفصل الثاني

تأكيد الإمام الصادقعليه‌السلام على

غيبة الإمام المهديعليه‌السلام ، وطولها

كان الإمام الصادقعليه‌السلام مدركا تماما ماللغيبة من معنى ، إنه اختفاء القائدة فجاة ، الأمر الذي يحتاج معه إلى ترويض العقل الشيعي لقبول هذا الغياب المفاجي الذي لم تشهد مثله الشيعة في تاريخها من قبل ، إنها غيبة طويلة ، لابدّ من التركيز عليها وبيان إرهاصاتها التاريخية ، وما سيرافقها من أحداث ، وما يتزامن معها من فتن ، وهو ما وضحه الإمام الصادقعليه‌السلام بكل دقة وتفصيل.

أولا ـ تأكيد الإمام الصادقعليه‌السلام على غيبة الإمام المهديعليه‌السلام :

ويدلّ على ذلك أحاديث كثيرة نذكر منها :

١ ـ عن زرارة ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام : « إن للقائم غيبة قبل أن يقوم ، قلت : ولِمَ؟ قال : إنه يخاف ، وأومأ بيده إلى بطنه ، يعني :

القتل »(١) .

تضمن هذا الحديث الصحيح الإشارة إلى بعض علل الغيبة ، إعني : الخوف من القتل ، وهي العلّة الظاهرة على مسرح الأحداث التاريخية التي اعقبت وفاة الإمام الحسن العسكري والد الإمام المهديعليهما‌السلام ، وإلاّ فهناك علل اُخرى وردت عن الإمام الصادقعليه‌السلام أيضا ، من قبيل أن لا يكون في عنق الإمام المهديعليه‌السلام نوع التزام للحاكم قبيل الظهور من عهد أو بيعة ، وجريان السنن السابقة في غيبات الأنبياءعليهم‌السلام ، في غيبة الإمام المهديعليه‌السلام ونحو ذلك من العلل غير المنظورة في ابتداء زمن الغيبة ، كما سيأتي في بيان علل الغيبة.

وفي الحديث أيضا إخبار بشيئين قبل أوان حدوثهما :

أحدهما : غيبة الإمام المهديعليه‌السلام ، وقد وردت في الحديث نصا ، ولم تتحقّق إلاّ في شخص الإمام الثاني عشرعليه‌السلام ، لثبوت بطلان من أدّعيت غيبته ، بوفاته وتغسيله ، وكفنه ، والصلاة على جنازته ، ودفنه كما هو حال دعوى الكيسانية بغيبة محمد بن الحنفيةرضي‌الله‌عنه ، ودعوى الواقفية بغيبة الإمام الكاظمعليه‌السلام . ونحو ذلك الى الدعاوى الأخرى الباطلة.

الآخر : وهو لا يقل أهميّة عن الاخبار الأول ، وقد تحقّق على طبق ما أخبر بهعليه‌السلام ، وهو الإشارة إلى من الأمة سوف لن تنصف آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومنها ستبقى على حالها ببخس حقّهم من السلطة ، وابعادهم عما جعله

__________________

١ ـ اُصول الكافي ١ : ٣٣٨ / ٩ ، و ا : ٣٤٠ / ١٨ باب في الغيبة.

الله تعالى لهم من الخلافة ، ومن القائمين على السلطة سيتمادون بغيّهم ، ويضاعفون تعسّفهم على أهل بيت نبيهمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لدرجة يضطرّ معها الإمام المهديعليه‌السلام إلى الاختفاء عنهم.

وقد تحقّق هذا في سنة ( ٢٦٠ / هـ ) بغيبة إمامنا الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.

٢ ـ وعن المفضّل بن عمر ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « أما والله ليغيّبن إمامكم سنينا من دهركم ، ولتمحصن حتى يقال : مات أو هلك بأي وادي سلك ، ولتدمعنَّ عليه عيون المؤمنين ، ولتكفمن كما تكفأ السفن في أمواج البحر ، ولا ينجو إلاّ من أخذ الله ميثاقه ، وكتب في قلبه الإيمان ، وأيده بروح منه ، ولترفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أيٌّ من أيٍّ ، قال : فبكيت ، فقال لي : ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت : وكيف لا أبكي وأنت تقول : اثنتاعشرة راية مشتبهة لا يدرى أيٌّ من أيٍّ!! فكيف نصنع؟ قال : فنظر إلى شمس داخلةٍ في الصفّة ، فقال : يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس؟ قلت : نعم ، قال : والله لأمرنا أبين من هذه الشمس »(١) .

وفي حديث المفضّل هذا تأكيد لما سيكون في زمان الغيبة من تمحيص واختبار ، حتى يقال ما يقال حينئذٍ ، ويفهم من الحديث من

__________________

١ ـ إكمال الدين ٢ : ٣٤٧ / ٣٥ باب ٣٣ ، واُصول الكافي ١ : ٣٣٨ ـ ٣٣٩ / ١١ باب في الغيبة ، و ١ : ٣٣٦ / ٣ من الباب السابق ، وكتاب الغيبة / النعماني : ١٥١ ـ ١٥٣ / ٩ و ١٠ ، ودلائل الإمامة : ٥٣٢ ـ ٥٣٣ / ٥١٢ ، وكتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ٣٣٧ ـ ٣٣٨ / ٢٨٥. والتنوين في ( سنين ) على لغة بني عامر ، فلاحظ.

القائل بهذا هم من الشيعة أنفسهم ، نتيجة الدعاية الواسعة التي يشنّها الطرف الآخر ، المتمثّل بالسلطة وأعوانها ، وبعض عملائها كجعفر الكذّاب عمّ الإمام المهديعليه‌السلام ، زيادة على شدّة البليّة ، وطول المحنة ، وكثرة الفتن ، كل ذلك عوامل مباشرة في حصول الاضطراب عند ذوي النفوس الضعيفة من الشيعة ، وتزلزل عقيدتهم ، كالذي حصل لدى شر ذمة منهم في تأييد بعض المقولات الفاسدة التي ظهرت بعد وفاة الإمام العسكريعليه‌السلام ، من قبيل مدعيات جعفر الكذّاب ونظرائه. وفي مقابل هذا تجد في صفوفهم المصداق الواقعي لقوله تعالى :( لا تجد قوما يؤمنونَ باللهِ واليومِ الآخرِ يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدّهم بروح منه ) (١) .

وقولهعليه‌السلام : « ولترفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة » إشارة إلى تشتّت الآراء ، واختلاف النوازع ، وتعدّد الأهواء ، وكثرة أتباع الدنيا ، ودعواتهم الباطلة ، وغير ذلك من صور الظلم ومستلزماته ، وقدكان هذا وما زال موجودا بين الناس على المستوى المذهبي الإسلامي ، وعلى المستوى السياسي والاقتصادي ، وغير ذلك من حقول الحياة المختلفة ؛ لانّ الحقّ والباطل في صراع دائم ، وإذا ما غَلَبَ الباطلُ انحرف المجتمع وانقسم على ذاته ، وتناحر في داخله على طول خط انحرافه. وامّا عن دعاة السوة والأئمة المضلّين ، فما أكثرهم في التاريخ ، فقد كانوا ولا زالوا يتمثّلون بالعلماء المزيفين الضالعين مع الاجهزة الحاكمة المتعسفة الظالمة

__________________

١ ـ سورة المجادلة : ٥٨ / ٢٢.

عبر التاريخ.

وهذا هو ما أشار إليه الإمام الصادقعليه‌السلام بعبارة : « ولا ينجو إلاّ من أخذ الله ميثاقه ، وكتب في قلبه الإيمان ، وأيّده بروح منه ».

ولما كانت علامات الحق واضحة لائحة ، وإنّها أبين من ضوء الشمس الداخل من الكوّة الصغيرة ، فضلا عمّا يحيط بالمهديعليه‌السلام من التاييد الالهي ، وما يتلطّف عليه الله عزّوجلّ بالآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة ، مع علومه وأخلاقه وكمالاتهعليه‌السلام ، فلا خوف إذن على المؤمنين من رايات الضّلال التي سترفع بوجوههم على أمل صرفهم عن المنقذ العظيم ، لمنهم أبعد ما يكون عن الاشتباه بها ، وإنّما الذي سيقع في حضيضها هو ليس إلاّ من لا يطلب الحقّ ويريد الشبهة في الدين ابتغاء الفتنة.

وهكذا حاول الإمام الصادقعليه‌السلام بهذا الحديث وأمثاله أن يكشف للامّة المعالم الصحيحة لمعرفة الحقّ والحقيقة.

وإذا كان المفضّل قد ارسل دمعة حرى لسماعة نبأ الغيبة وحيرة الناس يومئذ ، فقد كان الإمام الصادقعليه‌السلام غزير الدمعة على ولده المهدي ، بالغ التوجّع ، شديد الحسرة ، وكم رُؤيعليه‌السلام مهموما مغموما وهو يخبر الشيعة بغيبة المؤمّل المنتظر ، وكمنهعليه‌السلام كان يعيش حالة الاُمّة ، وهي واقفة مكتوفة الأيدي على ما يصنعه العباسيون ، وقضاتهم ، وشَرَطَتهم ببيت النبوّة ومهبط الوحي والتنزيل ، بالبحث والتنقيب عن خاتم الأئمة ،

ومصادرة ميراثه من أبيهعليهما‌السلام ، وتمزق قلوب أتباعه ، ولكنه التمحيص والبلاء الذي لابدَّ منه. ويدلُّ على ذلك ما في الحديث المؤلّم الآتي :

٣ ـ عن سدير الصيرفي ، والمفضّل بن عمر ، وأبي بصير, وابان بن تغلب ؛ كلهم عن الإمام الصادقعليه‌السلام في حديث طويل جاء فيه قولهعليه‌السلام : « سيدي! غيبتك نفت رُقادي ، وضيقت عليّ مِهادي ، وابتزّت مني راحة فؤادي ، سيدي! غيبتك أوصلت مصابي بفجايع الأبد » وحين سألوهعليه‌السلام عن سر توجعه ، قالعليه‌السلام : « نظرت في كتاب الجَفْر صبيحة هذا اليوم وتأولت فيه مولد قائمنا ، وغيبته ، وابطاءه ، وطول عمره ، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان ، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته »(١) .

هذا وقد مرّ الكلام عن الجَفْر واعتراف ابن خلدون ، والجرجاني ، وصاحب كشف الظنون بصحّة كتاب الجفر ، وأكّدوا صراحة على إخبار الصادق والرضاعليهما‌السلام من هذا الكتاب بحوادث مستقبلة وقعت على طبق ما أخبرا به.

وهذا الحديث قد تضمّن من الآيات الدلالة على الإمام الثاني عشرعليه‌السلام الكثير الذي لا ينطبق إلاّ عليهعليه‌السلام .

__________________

١ ـ إكمال الدين ٢ : ٣٥٢ ـ ٣٥٧ / ٥٠ باب ٣٣ ، وينابيع المودة / القندوزي الحنفي ٣ : ٣١٠ ـ ٣١١ / ٢ باب ٨٠.

ومن خلال معرفتنا بوفبات رواة الحديث عن الإمام الصادقعليه‌السلام مباشرة يتضح لنا انهم أدركوا الإمام الكاظمعليه‌السلام وبعضهم عاصره ، وعليه لابدّ وأن يكون الحديث هذا بعد ولادة الإمام الكاظمعليه‌السلام بسنين كثيرة الامر الذي يدلّ قولهعليه‌السلام : « وتاولت فيه مولد قائمنا » أنه لا مجال للتصديق بدعوى مهدوية الإمام الكاظمعليه‌السلام التي تزعمتها رؤوس الواقفية طمعا في أموالهعليه‌السلام بعد وفاته لأنه كانعليه‌السلام مولودا في ذلك الحين.

ويزيد هذا الأمر وضوحا ان الإمام الصادقعليه‌السلام لم يكتف بالتصريح بطول الغيبة وتولد الشكوك في القلوب من طولها ، لئلاّ يكون هذا اغراء بمقولة الواقفية الذين قالوا بأن الإمام موسى بن جعفر الكاظمعليهما‌السلام قد غاب في حبس هارون لعنه الله ، وإنما صرح الإمام الصادقعليه‌السلام بطول العمر ، الأمر الذي زيّف قولهم وأبطله قبل انطلاقه ، ومما زاده زيفا ودحضته الأيام وكذّبه التاريخ هو عُمْرُ الإمام الكاظمعليه‌السلام حيث استشهد وهو في سن الخامسة والخمسين ، فأين طول العمر إذن؟

وقد جاءت هذه الفوائد في غمرة التأكيد على حصول الغيبة بالإمام الثاني عشرعليه‌السلام ، وإلاّ فسيأتي ما يدلّ على طولها صراحة في العنوان الآتي.

ثانيا ـ تصريح الإمام الصادقعليه‌السلام بطول غيبة الإمام المهديعليه‌السلام :

١ ـ عن محمد بن حمران ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « القائم منا منصور بالرعب ، مؤيد بالنصّر ، تطوى له الأرض ، وتظهر له الكنوز

كلها ، ويظهر الله تعالى به دينه على الدين كله ولو كره المشركون ، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ، ولا يبقى في الأرض خراب إلاّ عمّر ، وينزل روح الله عيسى بن مريمعليه‌السلام فيصلي خلفه. ثم قال ابن حمران : قيل له : يا ابن رسول الله! متى يخرج قائمكم؟ قالعليه‌السلام : إذا تشبه الرجال بالنساء ، والنساء بالرجال ـ ثم ذكرعليه‌السلام جملة من علامات الظهور إلى أن قال : ـ وذلك بعد غيبة طويلة »(١) .

٢ ـ وعن سدير الصيرفي ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « إنّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها. قال : فقلت له : يا ابن رسول الله! ولم ذلك؟ قال : لأن الله عزّوجلّ أبي إلاّ أن تجري فيه سنن الأنبياءعليهم‌السلام في غيباتهم ، وأنه لابدّ له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم ، قال الله تعالى :( لَتَركَبَنَّ طبقا عَنْ طَبَقٍ ) (٢) أي : سنن من كان قبلكم »(٣) .

٤ ـ وعن حماد بن عبدالكريم الجلالب ، قال : « ذُكِرَ القائم عند أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال : أما أنه لو قد قام ، لقال الناس : أنى يكون هذا ، وقد بُلِيَت عظامه منذ كذا وكذا »(٤) .

__________________

١ ـ مختصر اثبات الرجعة / الفضل بن شاذان : ٢١٦ ـ ٢١٧ / ١٨.

٢ ـ سورة الانشقاق : ٨٤ / ١٩.

٣ ـ علل الشرائع / الشيخ الصدوق ١ : ٢٤٥ / ٧ باب ١٧٩ ، وإكمال الدين ٢ : ٤٨٠ ـ ٤٨١ / ٦ باب ٤٤.

٤ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٥٥ / ١٤ باب ١٠ ، وأخرجه قبل هذا عن زائدة بن قدامة ، عن بعض رجاله عن الإمام الصادقعليه‌السلام في الحديث رقم ١٣ من الباب المذكور.

٤ ـ وعن سليمان بن خالد ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كيف إذا استيأستم من المهدي؟ فيطلع علكيم صاحبكم مثل قرن الشمس ، يفرح به أهل السماء والأرض. فقيل : يا رسول الله! وأنى يكون ذلك؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا غاب عنهم المهدي وأيسوا منه »(١) . كناية عن طول غيبتهعليه‌السلام .

ثالثا ـ تصريح الإمام الصادقعليه‌السلام بان للمهديعليه‌السلام غيبتين ( صغرى وكبرى )

روى حديث الغيبتين ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام كل من : أبي بصير ، وزرارة ، وإسحاق بن عمار ، وحازم بن حبيب ، وعبيد بن زرارة ، والمفضّل ابن عمر ، كما ورد حديث الغيبتين على لسان إمامنا الباقرعليه‌السلام في مارواه عنه إبراهيم بن عمر اليماني ، ومحمد بن مسلم الثقفي وكذلك ورد حديث الغيبتين على لسان الإمام زين العابدينعليه‌السلام ، كما سيأتي مفصلا بعد قليل.

والمراد بالغيبتين : الغيبة الصغرى التي حصلت بعد وفاة الإمام العسكريعليه‌السلام مباشرة ، وتمتد هذه الغيبة من زمان وفاة الإمام العسكريعليه‌السلام في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول ( سنة / ٢٦٠ هـ ) إلى وقت وفاة رابع السفراء أبي الحسن علي بن محمد السمريرضي‌الله‌عنه ، وذلك في النصف من شعبان ( سنة / ٣٢٩ هـ ) ، فتكون مدة الغيبة الصغرى ثمان وستين سنة ، وأربعة أشهر ، وثلاثة وعشرين يوما.

وقد كان للإمام المهديعليه‌السلام في تلك الغيبة أكثر من عشرين وكيلا

__________________

١ ـ دلائل الإمامة : ٤٦٨ / ٤٥٥ ( ٥٩ ).

موزعين على شتى المدن والامصار الإسلامية ، لكنّ الثقل الأعظم في أيصال تعاليم الإمام إلى قواعده الشعبية كان على كاهل السفراء الأربعة قدس الله أرواحهم الزكية ، وهم :

أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري الأسدي وبقي في السفارة بحدود خمس سنين ، ثم جاء من بعد وفاتهرضي‌الله‌عنه ( سنة / ٢٦٥ هـ تقريبا ) ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان ، فقام مقام أبيه ، وتوفيرضي‌الله‌عنه ( سنة / ٣٠٤ هـ ) ، وقيل : ( سنة / ٣٠٥ هـ ) ، وبقي في السفارة زهاء أربعين سنة ، ثم جاء بعد وفاته السفير الثالث أبو القاسم الحسين بن روح طاب ثراه ، وبقي في السفارة إلى حين وفاتهرضي‌الله‌عنه في شهر شعبان ( سنة / ٣٢٦ هـ ) ، ثم تلاه على ذلك السفير الرابع أبو الحسن علي بن محمد السمري ، وبموت السمريرضي‌الله‌عنه في النصف من شهر شعبان ( سنة / ٣٢٩ هـ ) ، انتهت مدة الغيبة الصغرى ، ثم حلّت بعدها الغيبة الكبرى لإمام العصر والزمان أرواحنا فداه ، ولا يعلم أحدٌ بامدها ومدتها إلاّ الله عزّوجلّ ، وفيها انقطعت السفارة ليتولى مراجع الدين من الشيعة دور النيابة عن الإمامعليه‌السلام وفقا للقواعد الشرعيه التي وردت على لسان أهل البيتعليهم‌السلام بما في ذلك إمامنا المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.

وهكذا عرف الشيعة الإمامية ، دسائس الكذابين والمهرجين ، الذين حاولوا صرف أخبار الغيبتين إلى مدعيات الواقفية وقولهم بغيبة الإمام الكاظمعليه‌السلام ، متناسين التاريخ الذي نطق بشهادة الإمام الكاظمعليه‌السلام ، كما نطق بصاحب الغيبتينعليه‌السلام إجمالا وتفصيلا.

١ ـ عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : « كان أبو جعفرعليه‌السلام يقول : للقائم من آل محمد عليه وعليهم‌السلام غيبتان : واحدة طويلة ، والأخرى قصيرة. قال : فقال لي : نعم يا أبا بصير ، إحداهما أطول من الاُخرى »(١) .

وهذا الحديث أخرجه النعماني عن الحسن بن محبوب ، ونقله الطبري الإمامي في دلائل الإمامة ، والاربلي في كشف الغمّة ؛ كلاهما من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب مع التصريح بهذا ، ورواه الفضل بن شاذان الموفّي في حياة الإمام العسكريعليه‌السلام ولم يشهد أيّا من الغيبتين عن شيخه الحسن بن محبوب مباشرة ، والحسن بن محبوب مات سنة ٢٢٤ هـ.

جدير بالذكر أنه قد ثبت عن الإمام الباقرعليه‌السلام ما قاله أبو بصير في هذا الحديث. ففي الصحيح عن إبراهيم بن عمر اليماني قال : « سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : « إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين »(٢) .

كما سمعه محمد بن مسلم الثقفي يقولعليه‌السلام : « إنّ للقائم غيبتين ، يقال له في إحداهما : هلك ، ولا يُدْرى في أيّ واد سلك ».

وفي حديث ثابت الثمالي ، عن الإمام زين العابدين علي بن الحسينعليهما‌السلام ، قال : « وإن للقائم من غيبتين إحداهما أطول من

__________________

١ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٧٢ ـ ١٧٣ / ٧ باب ، ودلائل الإمامة : ٥٣٥ / ٥٢٠ ، وكشف الغمة : ٤٥٣ ـ ٤٥٤ ، وإثبات الرجعة للفضل بن شاذان كما في مختصره للشيخ الحر العاملي : ١٩٥ ، وإعلام الورى / الطبرسي ٢ : ٢٥٨ ـ ٢٥٩.

٢ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٧١ / ٣ باب ١٠.

الاخرى »(١) .

وقد صحّ حديث الغيبتين عن الإمام الصادقعليه‌السلام من طرق شتّى.

٢ ـ ففي الصحيح عن زرارة ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « للقائم غيبتان أحداهما أطول من الأخرى »(٢) .

٣ ـ وعنه أيضا ، قال : « سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : إنّ للقائم غيبتين ، يرجع في أحداهما ، وفي الأخرى لا يُدرى أين هو ، يشهد المواسم ، يرى الناس ولا يرونه »(٣) .

٤ ـ وعن عبيد بن زرارة ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « للقائم غيبتان يشهد في إحداهما المواسم يرى الناس ولا يرونه »(٤) .

٥ ـ وفي الصحيح عن إسحاق بن عمار ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال : « للقائم غيبتان إحداهما قصيرة ، والأخرى طويلة ، الغيبة الأولى لا يُعلم بمكانه فيها إلاّ خاصّة شيعته ، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصّة

__________________

١ ـ إكمال الدين : ٣٢٣ / ٨ باب ١٨.

٢ ـ دلائل الإمامة : ٥٣٠/ ٥٠٦.

٣ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٧٥ / ١٥ باب ١٠.

٤ ـ اصول الكافي١ : ٣٣٩ / ١٢ باب في الغيبة ، ونحوه في ١ : ٣٣٧ ـ ٣٣٨ / ٦ من الباب السابق ، وكتاب الغيبة / النعماني : ١٧٥ ـ ١٧٦ / ١٦ باب ١٠ ، ودلائل الإمامة : ٥٣١ / ٥٠٩ ، و : ٤٨٢ / ٤٧٧ ونحوه في أصول الكافي ١ : ٣٣٧ ـ ٣٣٨ / ٦ باب في الغيبة ، وإكمال الدين ٢ : ٣٤٦ / ٣٣ باب ٣٣ ، و ٢ : ٣٥١ / ٤٩ باب ٣٣ و ٢ : ٤٤٠/ ٧ باب ٤٣ وكتاب الغيبة / النعماني : ١٧٥/ ١٣ و ١٤ باب ١٠ ، وكتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ١٦١ / ١١٩.

مواليه »(١) .

٦ ـ وفي الصحيح عن حازم بن حبيب ، قال : « قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا حازم إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين يظهر في الثانية ، فمن جاءك يقول إنه نفض يده من تراب قبره فلا تصدّقه ».

وهذا الحديث سمعه أبو محمد على بن محمد العلوي من عبد الله بن جبلة ، وقد نقله الشيخ الطوسي من كتاب العلوي هذا مباشرة(٢) ، كما نقله الفضل بن شاذان ( ت / ٢٦٠ هـ ) عن عبد الله بن جبلة أيضا(٣) ، وسمعه عبيس بن هشام ( ت / ٢٢٠ هـ أو قبلها بسنة ) من عبد الله بن جبلة(٤) ، وعبد الله بن جبلة هذا مات سنة ٢١٩ هـ بلا خلاف ، ومع هذا ، فلم ينحصر الطريق إلى حازم بن حبيب به ، إذ أخرج النعماني حديث حازم ابن حبيب بطريق ثانٍ ليس فيه ابن جبله(٥) ، الأمر الذي يؤكّد صحّة ما سبق ذكره من شهادات أعلام الطائفة بوجود هذه الأحاديث في الكتب المؤلّفة قبل الغيبة بعشرات السنين. وبنفس هذه الطريقة يمكن الاستدلال

__________________

١ ـ أصول الكافي ١ : ٣٤٠ / ١٩ ، وكتاب الغيبة / النعماني : ١٧٠ / ١ و ٢ باب ١٠ من طريقين.

٢ ـ كتاب الغيبة / الشيخ الطوسي ٥٤ / ٤٦ ، وفيه : « قال : وحدّثني عبد الله بن جبلة الخ » ، والقائل هو العلوي المذكور ؛ إذ صرح الشيخ ـ قبل ذلك ـ بالنقل من كتابه. راجع كتاب الغيبة ص : ٤٣.

٣ ـ كتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ٤٢٣ ـ ٤٢٤ / ٤٠٧.

٤ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٧٢ / ٦ باب ١٠.

٥ ـ كتاب الغيبة / النعماني ١٧٢ / ذيل الحديث السادس باب ١٠.

على إثبات وجود معظم الاحاديث السابقة كذلك بغضّ النظر عن الشهادات المتقدمة ، ولولا خشية الإطالة لبيّنا ذلك مفصّلا.

٧ ـ وعن المفضّل بن عمر ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : « لصاحب هذا الأمر غيبتان : إحداهما يرجع منها إلى أهله ، والأخرى يقال : هلك ، في أي وادٍ سلك »(١) .

٨ ـ وعن المفضّل بن عمر أيضا ، عن الصادقعليه‌السلام قال : « إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين : إحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات ، وبعضهم يقول : قتل ، وبعضهم يقول : ذهب الحديث »(٢) .

والذي ينبغي التنبيه عليه في هذه الأحاديث الشريفة ، توضيح ما جاء فيها من أن الإمام المهدي في غيبتهعليه‌السلام يرى الناس ولا يرونه ، بمعنى أنه يختفي جسمه الشريف عن الأنظار في الوقت الذي يكون فيه موجودا في مكانٍ ما مع الناس ـ في الموسم أو غيره ـ ولكن الناس لا ترى في ذلك المكان شيئا.

وهناك أحاديث كثيرة عن اهل البيتعليهما‌السلام بهذا المعنى المعبّر عن الأسلوب الوقائي الذي يستخدمه الإمام المهديعليه‌السلام في كيفية احتجابه عن الناس ، ونجاته من براثن الظلم ؛ لأنّه في اختفائه بهذا الاسلوب يكون في

__________________

١ ـ اصول الكافي ١ : ٣٤٠ / ٢٠ باب في الغيبة.

٢ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٧١ ـ ١٧٢ / ٥ باب ١٠ ، وكتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ٦١ / ٦٠ ، و ١٦٢ / ١٢٠ ، وعقد الدرر / المقدسي الشافعي : ١٧٨ ـ ١٧٩ باب ٥ ، والبرهان / المتّقي الهندي : ١٧١ ـ ١٧٢ / ٤.

مأمنٍ قطعيّ حقيقي من أية مطاردة ، أو تنكيل ، أو خوف حيثما كان على وجه الأرض.

وربّما قد يستكثر بعضهم تزويد الإمام المهديعليه‌السلام بمثل هذه القدرة على الاختفاء! وهو استكثار في غير محله ؛ لأنّ توقّف وجود وسلامة الأهداف الالهية الكبرى على المعجزة ـ وطول عمر الإمام المهديعليه‌السلام واختفاؤه منها ـ يعني حتمية التدخّل الإلهي في ايجاد تلك المعجزة من أجل تحقيق الهدف المطلوب.

فالقدرة على الاختفاء مع طول العمر ، أمران لابدّ منهما في حفظ الإمام المهديعليه‌السلام ، وإلاّ كيف يتسنّى له القيام بالمسؤولية الإسلامية الكبرى في آخر الزمان لو كان ظاهرا للعيان ، غير مكترث بالمخاطر التي تحّفه من كل مكان؟

إنّ أهمية ذلك اليوم الموعود الذي سيعمّ فيه الإسلام أقطار الأرض ، وينتشر العدل في ربوع المعمورة كلها ، أهمية عظيمة عند الله تعالى ، وعند رسوله الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ إذ ستتحقّق من خلاله الأغراض الأساسية من خلق البشرية ، كما ستتحقّق به آمال الأنبياء والمرسلينعليهم‌السلام ، وتتكلل جهودهم بوجود ذلك المجتمع العادل ، وظهور دولة الحقّ.

ومن ثَمَّ فإنّ ولادة الإمام المهدي ابن الإمام العسكريعليهما‌السلام التي ثبتت ثبوتا قطعيا لا ريب فيه ، تقرّب من حقيقة تلك الأحاديث وتحكم على صحّتها ؛ لمنها عبّرت وبكل وضوح عن تعلّق الغرض الإلهي بحفظ المهديعليه‌السلام وصيّانته عن الأعداء بالاختفاء ، وعن بقاء وجوده الشريف

بطول العمر وذلك عن طريق الاعجاز الالهي وفاء بالغرض الكبير.

هذا ، ويعلم من أحاديث كثيرة اُخرى أنّ اُسلوب الاختفاء المذكور ليس هو الاسلوب الوحيد الذي يكتنف حياة الإمام المهديعليه‌السلام ، وانّما لهعليه‌السلام أن يخرج عن هذا النمط من الاختفاء إلى الظهور المؤقّت في زمان الغيبة كلما اقتضت المصلحة ذلك ، ولكن بصورة لا يستشعر من خلالها كل من يراه بأنه المهدي الموعودعليه‌السلام .

الفصل الثالث

في بيان ما مطلوب في زمان الغيبة

بعد تأكيد الإمام الصادقعليه‌السلام على ثبوت أصل العقيدة المهدوية عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتنبيه الأمة على حكم من أنكرها ، وإخباره ـ كما مرّ ـعليه‌السلام بهوية الإمام المهديعليه‌السلام وغيبته وما سيجري عليه بعد ولادته ، فلابدّ من اتخاذ الاحتياطات اللازمة لانقاذ الأمة وارشادها إلى ما يعصمها من الضلالة ، وهو ما قام بهعليه‌السلام خير قيام حيث اضطلععليه‌السلام بمهمة التوعية والتثقيف الاسلامي بما هو مطلوب في مرحلة غياب الإمام المهديعليه‌السلام ، كما سيتضح من العناوين الآتية :

أولا ـ الوصية بعدم إنكار الغيبة ، والنهي عن الانحراف ، ولزوم التصديق :

إنّ معنى إنكار الغيبة ، هو إنكار وجود الإمام المهديعليه‌السلام ، وبالتالى هو عين الانحراف وعدم التصديق ، وقد مرّ ما يغني عن إعادته في خصوص من أنكر وجود الإمام ، ومن رد على آل البيتعليهم‌السلام ، كمن ركب رأسه ، واتبع هواه.

ومن هنا حاول الإمام الصادقعليه‌السلام التركيز على هذه المفاصل الأساسية ، لتتّخذ الأمة حذرها ، وتكون في يقظة دائمة مما يحاول أعداء الحقّ إثارته من خرافات وشبهات حول خاتم الأئمة الإمام المهدي أرواحنا فداه.

ويدلُّ على ذلك أحاديث لا حصر لها ، نذكر منها :

١ ـ عن هشام بن سالم ، عن الإمام الصادق ، عن آبائهعليهم‌السلام ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « القائم من ولدي اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، وشمائله شمائلي ، وسنته سنتي ، يقيم الناس على ملّتي وشريعتي ، ويدعوهم إلى كتاب ربي عزّوجلّ ، من أطاعه فقد أطاعني ، ومن عصاه فقد عصاني ، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني ، ومن كذبه فقد كذبني ، ومن صدق فقد صدقني ، إلى الله أشكو المكذبين لي في أمره ، والجاحدين لقولي في شأنه ، والمضلين لأمتي عن طريقته( وسيعلمُ الذينَ ظلموا أيَّ منقلبٍ ينقلبونَ ) (١) »(٢) .

٢ ـ وعن محمد بن مسلم ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، قال : « إن بلغكم عن صاحب هذا الأمر غيبة فلا تنكروها »(٣) .

__________________

١ ـ سورة الشعراء : ٢٦ / ٢٢٧.

٢ ـ إكمال الدين ٢ : ٤١١ / ٦ باب ٣٩ ، وإعلام الورى / الطبرسي ٢ : ٢٢٧ الفصل الثاني.

٣ ـ اصول الكافي ١ : ٣٣٨ / ١٠ و ١ : ٣٤٠ / ١٥ باب الغيبة ، وكتاب الغيبة / النعماني : ١٨٨ / ٤٢ باب ١٠ ، وكتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ١٦٠ ـ ١٦١ / ١١٨.

ويُستفاد من هذين الحديثين لا سيّما الأول جملة من الأمور لا بأس بالاشارة السريعة إليها ، وهي :

١ ـ وجوب معرفة الإمام المهديعليه‌السلام باسمه وكنيته وأصله الشريف.

٢ ـ إنّه متّبع لسنة جدّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٣ ـ وجوب طاعته مطلقا ، كما وجبت طاعة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مطلقا.

ومن جملة طاعة المهديعليه‌السلام ما أوصى بهعليه‌السلام ـ في تواقيع مشهورة عنهعليه‌السلام ـ من الورع والتقوى ووجوب الانتظار ، والرجوع في أخذ معالم الدين الحنيف من الفقيه الصائن لنفسه ، المتبع آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أخلاقهم وهديهم وحلالهم وحرامهمعليهم‌السلام .

٤ ـ إنّ لهعليه‌السلام غيبة لابدَّ منها ، مع التحذير والوعيد الشديد لمن أنكرها.

٥ ـ ضرورة الابتعاد التام عن المعاندين في أمر الإمام المهديعليه‌السلام لما ورد فيهم من اوصاف أقلها إضلال الأمة عن الحق وأهله ، والواجب بغضهم وعدم مجالستهم أو التقرب أو التودّد إليهم ، أو سماع كلامهم ، اللهمّّ إلاّ من قبيل العمل لهدايتم ، وإلاّ فلا ، لأنهم اتّبعوا شهواتهم فضلوا وأضلو.

ومن ضمّ هذين الحديثين إلى ما تقدم ، تتّضح سخافة القول بنجاة من يعتقد بمهدي مجهول يخلقه الله تعالى من سلالة الإمام الحسن السبطعليه‌السلام في آخر الزمان! لما في تلك الأحاديث الشريفة من دلالة واضحة على ولادة

الإمام المهديعليه‌السلام وهويته ، وإلاّ كيف يأتي الأمر بتصديقه ، وطاعته ، وهو لم يعرف بعد؟! بل كيف يتواتر النهي عن آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّهم في عدم إنكار غيبته ، وهو لم يولد بعد؟!

ثانيا ـ وجوب الثّبات على الولاية في زمن الغيبة :

قام أهل البيتعليهم‌السلام بتأسيس القواعد المتينة في علاج ما يعترض الأمة من عقبات تقف حيال المبادئ الإسلامية التي آمنوا بها وضّحوا من أجلها.

وقد كان إمامنا الصادقعليه‌السلام حريصا على مستقبل التشيّع بإزاء ما يراه من تلبّد الافق الإسلامي بالرياح الصفراء التي تحاول العبث بكل شيء لتغطّيه بغبارها الكثيف ، ذلك المستقبل الذي يمثّل إرادة السماء ، وطموع الرسالة ، في بقاء ثلّة على الحقّ لا يضرّها من ناوأها حتّى يأتي الله بأمره ، ثلّة خيّره تكمّل مسيرة طلائع التشيّع الذين لم تثنهم عن الحق اعتى العواصف وأقسى همجية الجاهلية الاولى ، من أمثال : سلمان ، وعمار ، وأبي ذرّ ، وأضرابهم رضي الله تعالى عنهم.

مستقبل لا حياة فيه بغير التمسّك بعرى آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والاستماتة من أجل بقاء نهجهم محفورا في قلوب الاتباع ، خالدا في ضمير الزمن.

وفي هذه الفقره ما يشير إلى الخطوات التي أمر الإمام الصادقعليه‌السلام باتخاذها كضمانات أكيدة في ديمومة مستقبل التشيّع بعده ، خصوصا في صورة اختفاء الإمامعليه‌السلام ، سواء كان ذلك بحبس من السلطات الغاشمة كما