شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق عليهما السلام

وقال شاعر آخر :

فإنّه محمد التقيّ(١)

والعجيب من أمر أولئك الشعراء المضلين أنهم حتّى بعد مصرع محمد ابن عبد الله بن الحسن ، وفصل رأسه عن جسده وحمله إلى العراق ، لم يتركوا القول بمهدويته ، كما نجده في قصيدة لعبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير يرثي فيها محمدا ، يقول فيها :

ونتيجة لهذه الدعاية الواسعة في شخص محمد بن عبد الله بن الحسن ، مع قربه القريب من أهل البيتعليهم‌السلام ، وتأكيد هذه الدعاية من قبل ابيه الذي كان ـ كما يقول ابن الأثير ـ : « لا يحدّث أحدا قط إلاّ قلبه عن رأيه »(٣) ، نتيجة لهذا وغيره كما مرّ فقد « لهجت العوام بمحمد تسميه المهدي ، حتى كان يقال : محمد بن عبد الله المهدي عليه ثياب يمنية وقبطية »(٤) ، وكان الناس إذا رأوه في أزقة المدينة صاحوا : « يا أهل المدينة! المهدي ، المهدي »(٥) .

__________________

١ ـ مقاتل الطالبيين : ٢١٥.

٢ ـ تاريخ الطبري ٧ : ٦٠١ ـ ٦٠٢ ومقاتل الطابيين : ٢٦٧.

٣ ـ الكامل في التاريخ ٥ : ١٤٤ في حوادث سنة / ١٤٤ هـ.

٤ ـ مقاتل الطالبيين : ٢٢٩.

٥ ـ الكامل في التاريخ ٥ : ١٤١ في حوادث سنة / ١٤٤ هـ.

ولم يقف الأمر عند هذا الحدّ ، إذ كان محمد بن عبد الله نفسه يدّعي بأنه المهدي « طمعا أن يكون هو المذكور في الأحاديث »(١) ، ويغري الناس بالدعوة إلى نفسه على أنه المهدي الموعود ، قال ابن دأب : « لم يزل محمد بن عبد الله بن الحسن مذ كان صبيّا يتوارى ويراسل الناس بالدعوة إلى نفسه ويسمّى المهدي »(٢) .

وكان يخاطب الناس وهو على المنبر بقوله : « إنكم لا تشكّون إنّي أنا المهدي ، وأنا هو »(٣) .

وأما مكاتباته التي جرت بينه وبين عبد الله بن محمد المنصور العباسي ، فقد كان يبدوؤها بالبسملة ويكتب بعدها : « من عبد الله المهدي محمد بن عبد الله ، إلى عبد الله بن محمد »(٤) .

وفي هذا إشارة ذكية إلى غدر المنصور بمحمد وتذكيره بما كان يقوله له في أواخر العصر الأموي ، حيث كان يقول أبو الدوانيق في محمد هذا : « هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن مهدينا أهل البيت »(٥) .

وقال عبد الله في سعيد الجهني : « بايع أبو جعفر ـ يعني المنصور ـ محمدا مرّتين ، أنا حاضر إحداهما بمكّة في المسجد الحرام ، فلما خرج أمسك له

__________________

١ ـ البداية والنهاية ١٠ : ٨٤ في حوادث سنة / ١٤٥ هـ.

٢ ـ مقاتل الطالبيين : ٢١٢ و ٢١٣.

٣ ـ مقاتل الطالبيين : ٢١٢.

٤ ـ تاريخ الطبري ٧ : ٥٦٧.

٥ ـ مقاتل الطالبيين : ٢١٢.

بالركاب ، ثم قال : أما أنه إن أفضى إليكم الأمر نسيب لي هذا الموقف »(١) .

ويدلُّ على ذلك ، أن عثمان بن محمد بن خالد الذي خرج مع محمد قد أُتِيَ به إلى المنصور فقال له : « هيه يا عثمان ، منت الخارج عليّ مع محمد؟ قال : بايعته أنا وأنت بمكّة ، فوفيت ببيعتي ، وغَدَرْتَ بيعتك فأمر به فَقُتِل »(٢) .

وكل هذا يشير إلى أن للعباسيين سهما في إشاعة مهدوية الحسني التي وصلت إلى أسماع الامويين منفسهم قبل سقوط دولتهم ، فقد روى أبو الفرج أن مروان الحمار آخر طغاة الأمويين قال لعبد الله ـ وقد دخل عليه ذات يوم ـ : « ما فعل مهديكم؟ قال : لا تقل ذاك فليس كما يبلغك. فقال : بلى ، ولكن يصلحه الله ويرشده »(٣) .

هذا ، وأما ما ذكره النوبختي بشأن محمد هذا بقوله : « فلما توفّي أبو جعفر ـ يعني الإمام الباقرعليه‌السلام ـ افترقت أصحابه فرقتين ، فرقة منها قالت بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن الخارج بالمدينة المقتول بها ، وزعموا أنه القائم ، وأنه الإمام المهدي ، وأنه لم يُقتل ، وقالوا : إنّه حيّ لم يمت مقيم بجبل بقال له العلمية ، وهو الجبل الذي في طريق مكة ، وهو عنده مقيم فيه حتى يخرج ؛ لأن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال ـ بزعمهم ـ القائم المهدي اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي. وكان المغيرة بن سعد قال بهذا القول لما توفّي أبو جعفر محمد

__________________

١ ـ مقاتل الطالبيين : ١٨٧ ـ ١٨٨ و : ٢٥٩.

٢ ـ الكامل في التاريخ ٥ : ١٦٢ ، في ذكر بعض المشهورين ممن كان مع محمد بن عبد الله الحسني.

٣ ـ مقاتل الطالبيين : ٢٢٩.

ابن علىعليهم‌السلام ، وأظهر المقالة بذلك ، فبرئت منه الشيعة أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، ورفضوه »(١) .

فهو غريب جدا ، فضلا عمّا فيه من خلط وتهافت ؛ لأن القول بمهدوية محمد بن عبد الله بن الحسن لم يُعْرَف إلاّ في زمان مروان الحمار آخر ملوك الأمويين ( ت / ١٣٢ هـ ) ولم يشتهر إلاّ في أواخر إمامة الإمام الصادقعليه‌السلام ، أي قبل خروج محمد ، وقتله سنة ( ١٤٥ / هـ ) بمدّة قصيرة ، نتيجة لما قدّمناه من موقف الفقهاء والشعراء ودور الإعلام الحسني في إشاعة مهدويته بين الناس ، في حين يدلّ كلام النوبختي على حصول هذه المقالة بعد وفاة الإمام الباقرعليه‌السلام سنة ( ١١٤ / هـ ) مباشرة ، ومحمد بن عبد الله لم يُعْرَف بما ذُكِر في ذلك الوقت ، ثم لا معنى لأن ينفي المغيرة قتله وادعاء غيبته وإمامته في حياته ، إذ لم يدع أحد اغتياله مثلا في فترة اختفائه عن المنصور حتى ينفي المغيرة ذلك.

فكيف باظهارها بعد وفاة الإمام الباقرعليه‌السلام إذن؟

ولأجل تصحيح تلك المقالة وقبولها ، لابدّ من افتراض صدورها بعد قتل محمد بن عبد الله الحسني ، أو على الأقل في زمان اختفائه وخوفه من المنصور.

ولكن إذا ما علمنا من صاحبها ـ وهو المغيرة ـ قد قتل بسبب شعوذته وسحره وكفره سنة ( ١١٩ / هـ ) ، في زمان هشام بن عبدالملك(٢) ، ومحمد بن

__________________

١ ـ فرق الشيعة / النوبختي : ٧٤ ـ ٧٥.

٢ ـ تاريخ الطبري ٧ : ١٢٩ ، في حوادث سنة / ١١٩ هـ.

عبد الله في ريعان شبابه! اتّضح ما في الكلام المذكور من خلط وتهافت.

والصحيح هو براءة سائر القواعد الشعبية الشيعية القائلة بإمامة الصادقعليه‌السلام من القول بمهدوية محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى ، أيّا كان مرّوجها وقائلها ؛ أخذا بما لديهم من أحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأهل بيته الأطهارعليهم‌السلام ، وتمسكا بما كان يقوله الإمام الصادقعليه‌السلام للحسنيين وأنصارهم ، وما كان يحذّرهم به ، وينهاهم لا عن دعوى المهدوية فحسب ، بل عن الخروج على المنصور وهو في أوج قوة دولته ، استبقاء على مهجهم ، لأنهم عضده وبنو عمومته. ومن هنا كانعليه‌السلام غزير الدمعة عليهم في حياتهم وبعد نكبتهم ؛ إذ كان يعلم بما لم يحيطوا به خبرا. وهو ما اعترف به سائر المؤرخين وصرّح به ابن خلدون وغيره فيما تقدم ، من أن الإمام الصادقعليه‌السلام كان يحذّر بني عمومته بأشياء تقع لهم في المستقبل ، وكانت تقع على طبق ما أخبر.

ثانيا ـ موقف الإمام الصادقعليه‌السلام من مهدوية الحسني :

إنّ ما يعنينا هنا هو موقف الإمام الصادقعليه‌السلام من تلقيب محمد بن عبد الله بن الحسن بالمهدي ، وإشاعة ذلك بنحو أدّى إلى الالتفاف على إيمان الأمة بما بشّر به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمهدي الموعود المنتظرعليه‌السلام ، وأما عن ثورتهم فلا يعنينا أمرها في بحثنا هذا بقدر ما يعنينا التركيز على موقف الإمام الصادقعليه‌السلام المؤيّد والمساند لكل الانتفاضات العلوية ضد الحكم الجائر المتمثّل بالسلطتين الأموية والعباسية ، ولكنه في ذا الوقت كانعليه‌السلام حريصا على أن تتهيّأ الأجواء المناسبة لنجاح هذه الانتفاضة أو تلك ؛

لكي تؤتي ثمارها في القضاء على الظلم والفساد وإفشاء العدل والمساواة بين الناس.

وهذا القدر لابدّ منه لكي لا يُفهم بأن الإمام الصادقعليه‌السلام كان يقف ـ وحاشاه من ذلك ـ أمام الرغبة الصادقة في نيل شرف الشهادة بكل غال ونفيس من أجل إعلاء كلمة الله في أرضه ، ومقارعة الباطل بكل قوة وصلابة.

وقد كان أبو جعفر المنصور يعلم هذا جيدا ، ولهذا كان يصف الإمام الصادقعليه‌السلام بأنه الشجى المعترض في حلقه(١) .

نعم كان يعلم بأن الإمام الصادقعليه‌السلام سوف ينهى محمد النفس الزكية من ادعاء المهدوية ، ولكنه لا يمنعه من إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا ما استطاع إليه سبيلا.

ولا شكّ أنه يتذكّر كلام الإمام الصادقعليه‌السلام يوم كتب المنصور نفسه إليهعليه‌السلام قائلا : « لم لا تغشانا كما يغشانا سائر الناس؟ فأجابهعليه‌السلام : ليس لنا ـ من أمر الدنيا ـ ما نخافك من أجله ، ولا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له ، ولا أنت في نعمة فنهنيك بها ، ولا نراها نقمة فنعزّيك بها ، فما نصنع عندك؟ قال فكتب له : تصحبنا لتنصحنا ، فأجابهعليه‌السلام : من أراد الدنيا لا ينصحك ، ومن أراد الآخرة لا يصحبك »(٢) .

__________________

١ ـ دلائل الإمامة / الطبري : ٢٩٧ ـ ٢٩٨ / ٢٥٣ ( ٨٩ ) ، والخرائج والجرائح / القطب الراوندي ٢ : ٦٤٠ ـ ٦٤١ / ٤٧.

٢ ـ التذكرة الحمدونية / ابن حمدون ١ : ١١٣ ـ ١١٤ / ٢٣٠ ، وعنه الإربلي في كشف الغمّة ٢ : ٣٩٥ ، في مواعظ الإمام الصادقعليه‌السلام .

ولهذا نجد أول عمل قام به المنصور بعد قتله محمد بن عبد الله أنه استدعى الإمام الصادقعليه‌السلام وغلظ عليه الكلام ثم قال : « يا جعفر! قد علمت بفعل محمد بن عبد الله الذي يسمونه النفس الزكية ، وما نزل به ، وإنما انتظر الآن أن يتحرّك منكم أحد فألحق الصغير بالكبير »(١) .

إن علم الإمام الصادقعليه‌السلام بعد تحقّق الحدّ الأدنى المطلوب من ثورة محمد النفس الزكية قبل إعلانها ، وفشل حركته المحتم ، وما سيلحق ذلك من نتائج سياسية خطيرة على البيت العلوي عموما ، وعلى الإمام الصادقعليه‌السلام خاصة ، كان محفّزا للإمامعليه‌السلام أن يبين ما بينه لقادة الثورة وللمجتمع المدني يومذاك ، لعلّهم يتريثوا إلى حين تهيئة المستلزمات المطلوبة لنجاح الثورة.

ونكتفي بهذا القدر لنعود إلى معالجة القضية الأكبر التي لا زالت عند بعض المتخرّصين مادة للهجوم على الحقيقة المهدوية بحجة وجود أدعيائها الكثيرين في التاريخ الشيعي كما هو الحال في مهدوية محمد بن عبد الله بن الحسن ؛ لنرى كيف عالج إمامنا الصادقعليه‌السلام تلك الدعوى وبين زيفها ، فنقول :

عبّر موقف الإمام الصادقعليه‌السلام في ردوده على دعوى مهدوية محمد بن عبد الله بن الحسن تعبيرا رائعا عن إمامته هوعليه‌السلام أولا ، وعن زيف تلك الدعوى ثانيا ، وعلى أكثر من صعيد ، كالآتي :

__________________

١ ـ الفصول المهمّة / ابن الصباغ المالكي : ٢٢٤.

إخبارهعليه‌السلام القيادة الحسنية بنتائج تلك الدعوى وقتل صاحبها :

١ ـ فقد روى أبو الفرج الأصبهاني ، والشيخ المفيد ، وابن شهرآشوب ، أنه اجتمع العباسيون والحسنيون بالابواء وذلك في أواخر زمان الحكم الأموي ، فقام صالح بن على يحضّهم على أن يعقدوا البيعة لرجل منهم ، فعندها حمدالله عبد الله بن الحسن وأثنى عليه ثم قال : قد علمتم من ابني هذا هو المهدي ، فهلموا فلنبايعة ، فبايعوه جميعا ، وفيهم أبو جعفر المنصور ، ولما علم الإمام الصادقعليه‌السلام باجتماعهم هذا أرسل محمد ابن عبد الله الأرقط بن على بن الحسينعليه‌السلام ، فسألهم : لأي شيء اجتمعتم؟ فقال عبد الله : اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله ، ثم جاء الإمام الصادقعليه‌السلام ، « فأوسع له عبد الله بن الحسن إلى جنبه ، فتكلم بمثل كلامه ، فقال الإمام : لا تفعلوا ، فإنّ هذا الأمر لم يأت بعد إن كنت ترى من ابنك هذا هو المهدي! فليس به ، ولا هذا أوانه فغضب عبد الله وقال لقد علمت خلاف ما تقول ، والله ما اطلعك الله على غيبه ، ولكن يحملك على هذا الحسد لابني. فقالعليه‌السلام : والله ما ذاك يحملني ، ولكن هذا وأخوته وأبناؤهم دونكم ، وضرب بيده على ظهر أبي العباس ، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن ، وقال : إنها والله ما هي إليك ولا إلى ابنيك ، ولكنها لهم ، وإن ابنيك لمقتولان ثم نهض وتوكّأ على يد عبدالعزيز بن عمران الزهري ، فقال : أرأيت صاحب الرداء الأصفر؟ ـ يعني أبا جعفر المنصور ـ قال : نعم ، قال : فإنّا ـ والله نجده يقتله. قال له عبدالعزيز : أيَقْتُل محمدا؟ قال : نعم. قال : فقلت في نفسي : حسده ورب الكعبة.

قال : ثم والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما.

قال : لما قال جعفر ذلك ، نفض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها ، وتبعه عبد الصمد وأبو جعفر المنصور ، فقالا : يا أبا عبد الله! أتقول هذا؟

قال : نعم ، أقوله والله ، وأعلمه »(١) .

٢ ـ وفي المناقب لابن شهر آشوب : « أنه لما بويع محمد بن عبد الله بن الحسن على أنه مهدي هذه الأمة جاء أبوه عبد الله إلى الصادقعليه‌السلام ، وقد كان ينهاه ، وزعم أنه يحسده ، فضرب الصادق يده على كتف عبد الله ، وقال : إيها والله! ما هي اليك ولا إلى ابنك ، وإنما هي لهذا ـ يعني : السفاح ـ ثم لهذا ـ يعني المنصور ـ يقتله على أحجار الزيت ، ثم يقتل أخاه بالطفوف وقوائم فرسه في الماء ، فتبعه المنصور ، فقال : ما قلت يا أبا عبد الله؟ فقال : ما سمعته وإنه لكائن. قال : فحدثني من سمع المنصور أنه قال : انصرفت من وقتي فهيأت أمري ، فكان كما قال »(٢) .

٣ ـ وفي رواية المسعودي ، قال : « فجمع عبد الله ـ أي ابن الحسن ـ أهل بيته ، وهمَّ بالأمر ، ودعا أبا عبد اللهعليه‌السلام للمشاورة ، فحضر ، فجلس بين المنصور وبين السفاح وعبد الله ابني محمد بن على بن عبد الله بن العباس ، ووقعت المشاورة ، فضرب أبو عبد اللهعليه‌السلام يده على منكب أبي العباس عبد الله السفاح ، فقال : لا والله! إمّا أن يملكها هذا أولا ، ثم ضرب

__________________

١ ـ مقاتل الطالبيين : ١٨٥ ـ ١٨٧ ، و ٢٢٥ ـ ٢٢٧ ، والارشاد / الشيخ المفيد ٢ / ١٩٠ ـ ١٩٣ ، والمناقب / ابن شهر آشوب ٤ : ٢٤٩ ، في معرفتهعليه‌السلام باللغات وإخباراته بالغيب.

٢ ـ المناقب / ابن شهر آشوب ٤ : ٢٤٩.

بيده الأخرى على منكب أبي جعفر عبد الله المنصور ، وقال : وتتلاعب بها الصبيان من ولد هذا »(١) .

٤ ـ وأخرج ثقة الإسلام عن موسى بن عبد الله بن الحسن ، عن أبيه في حديث طويل جاء فيه قولهعليه‌السلام لعبد الله : « يا ابن عم اني أعيذك بالله من التعرض لهذا الأمر أمسيت فيه ، وإنّي لخائف عليك أن يكسبك شرّا ».

وقولهعليه‌السلام في ابنه أنه « المقتول بسده اشجع ، عند بطن مسيلها لا والله لا يملك أكثر من حيطان المدينة فاتق الله وارحم نفسك وبني أبيك والله لكأنني به صريعا مسلوبا بزّته بين رجليه لبنة ».

وخرج عبد الله مغضبا فلحقة أبو عبد اللهعليه‌السلام ، وأخبره بأنه وبني أبيه سيقتلون ثم قال : « فإن أطعتني ورأيت أن تدفع بالتي هي أحسن فافعل ، فو الله الذي لا إله إلاّ هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الكبير المتعال على خلقه لوددت أني فديتك بوُلْدي وبأحبّهم إليّ وبأحبّ أهل بيتي إليّ ، وما يعدلك عندي شيء فلا ترى أني غششتك.

قال موسى بن عبد الله بن الحسن : فما أقمنا بعد ذلك إلاّ قليلا عشرين ليلة أو نحوها حتى قدمت رسل أبي جعفر المنصور فأخذوا أبي وعمومتي ، سليمان بن حسن ، وحسن بن حسن ، وإبراهيم بن حسن ، وداود بن حسن ، وعلى بن حسن ، وسليمان بن داود بن حسن ، وعلى بن إبراهيم بن

__________________

١ ـ إثبات الوصية / المسعودي : ١٥٨.

حسن ، وحسن بن جعفر بن حسن ، وطباطبا إبراهيم بن إسماعيل بن حسن ، وعبد الله بن داود ، فصفدوا في الحديد ».

واطلع عليهم أبو عبد اللهعليه‌السلام وهم في تلك الحال ، وكان عامة ردائه مطروح بالأرض ، وحمّ عشرين ليلة لم يزل باكيا فيها الليل والنهار حتى خيف عليه.

ثم ظهر بعد هذا محمد بن عبد الله ودعا الناس لبيعته ، واحضروا الإمام الصادقعليه‌السلام لمبايعتهم بالقوة ، وامتنع قائلا لمحمد : « أما والله لكمني بك خارجا من سدة أشجع إلى بطن الوادي ، وقد حمل عليك فارس معلم ، في يده طرادة نصفها أبيض ونصفها أسود ، على فرس كميت أقرح ، فطعنك فلم يصنع فيك شيئا ، وضربت خيشوم فرسه فطرحته ، وحمل عليك آخر خارج من زقاق آل أبي عمار الدُئليين ، عليه غديرتان مضفورتان ، وقد خرجتا من تحت بيضة ، كثير شعر الشاربين ، فهو والله صاحبك فلا رحم الله رمته »(١) .

ثم شهد بعد ذلك موسى بن عبد الله بن الحسن ـ راوي الخبر ـ على حصول كل ما أخبر به الإمام الصادقعليه‌السلام ، حتى لكأنهعليه‌السلام كان يُخبر عن

__________________

١ ـ واسم هذا الرجل لعنه الله حميد بن قحطبه ، فهو الذي احتزّ رأس رأس محمد عد أحجار الزيت المكان الذي ذكره الإمام الصادقعليه‌السلام ، وذلك بعد عصر يوم الأثنين لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة / ١٤٥ هـ ، كما في تاريخ الطبري ٧ : ٥٨٩ و ٥٩٤ ، والكامل في التاريخ ٥ : ١٦٣ ، والبداية والنهاية ١٠ : ٨٩ ، كلهم في حوادث سنة / ١٤٥ هـ ، وعمدة الطالب : ١٠٥.

معاينة.(١) .

تفهيم الناس بمصير المهدي الحسيني ومهدويته :

بعد فراغ الإمام الصادقعليه‌السلام من مواجهة بني الحسن وبالحقيقة المرّة ، والمصير المحتوم الذي ينتظرهم على يد الجلاّد العباسي أبي الدوانيق ، اتجه كلامه ـ هذه المرّة ـ إلى الناس ، لا سيما أصحابه ، ليكونوا دعاة خير لمن لهج بمهدوية ابن عبد الله ولم يصله موقف الإمام المعلن أمام القيادة الحسنية وجها لوجه ، وفي أكثر من مكان.

١ ـ عن عنبسة العابد ، قال : « كان جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، إذا رأى محمد ابن عبد الله بن حسن ، تغرغرت عيناه ، قم يقول : بنفسي هو ، إنّ الناس ليقولون إنّه المهدي!! وإنه لمقتول ، وليس هذا في كتاب أبيه عليعليه‌السلام من خلفاء هذه الأمة »(٢) .

٢ ـ وعن المعلّى بن خُنَيس ، قال : « كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إذ أقبل محمد بن عبد الله ، فسلّم ، ثم ذهب ، فَرَقّ له أبو عبد اللهعليه‌السلام ، ودمعت عيناه.

فقلت له : لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع؟

فقالعليه‌السلام : رققت له : لأنه ينسب إلى أمر ليس له ، لم أجده في كتاب

__________________

١ ـ أصول الكافي ١ : ٣٥٨ ـ ٣٦٦ / ١٧ ، باب ما يفصَل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة ، من كتاب الحجة ، وبعضه في الكامل في التاريخ ٥ : ١٤٤ في حوادث سنة / ١٤٤ هـ.

٢ ـ الإرشاد ٢ : ١٩٣.

علىعليه‌السلام من خلفاء هذه الأمة ، ولا من ملوكها »(١) .

٣ ـ وعن عيسى بن عبد الله ، قال : حدثتني أمّ الحسين بنت عبد الله بن محمد بن على بن الحسينعليهم‌السلام ، قالت : « قلت لعمي جعفر بن محمدعليهما‌السلام : إنّي ـ فديتك ـ ما أمر محمد هذا؟ قال : فتنة ، يُقتل فيها محمد عند بيت رومة ، ويقتل أخوه لأبيه وأمّه بالعراق وحوافر فرسه في الماء »(٢) .

٤ ـ وفي الصحيح عن عبدالملك بن أعين ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : « إنّ الزيديّة والمعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبد الله ، فهل له من سلطان؟ فقال :عليه‌السلام : والله إنّ عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي ، وكل ملك يملك الأرض ، لا والله ما محمد بن عبد الله في واحد منهما »(٣) .

٥ ـ وفي رواية للطبري ، قال : « خرج مع محمد ، حمزة بن عبد الله بن محمد بن على ، وكان ـ أي : حمزة ـ من أشد الناس مع محمد ، قال : فكان جعفر [عليه‌السلام ] يقول له : هو والله مقتول »(٤) .

٦ ـ وفي الصحيح عن فُضَيل بن سُكَّرة ، قال : « دخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فقال : يا فُضَيْل! أتدري في أيِّ شيءٍ كنت أنظر قُبَيل؟ قال ،

__________________

١ ـ روضة الكافي ٨ : ٣٢٣ / ٥٩٤.

٢ ـ تاريخ الطبري ٧ : ٦٠٠ ـ ٦٠١ ، ومقاتل الطالبيين : ٢٢٠ ، والكامل في التاريخ ٥ : ١٦٣ في حوادث سنة / ١٤٥ هـ.

٣ ـ أصول الكافي ١ : ٢٤٢ / ٧ ، باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة وأصحّف فاطمةعليها‌السلام ، من كتاب الحجة.

٤ ـ تاريخ الطبري ٧ : ٦٠١ ، في حوادث سنة / ١٤٥ هـ.

قلت : لا. قال : كنت أنظر في كتاب فاطمةعليها‌السلام ، ليس من ملك يملك الأرض إلاّ وهو مكتوب فيه باسمه واسم أبيه ، وما وجدت لولد الحسن فيه شيئا »(١) .

جدير بالذكر من آباء الإمام الصادقعليه‌السلام قد أخبروا بهذا أيضا. ففي الصحيح عن عبدالرحيم بن روح القصير ، عن أبي جعفر الباقرعليهما‌السلام ، في قول الله عزّوجلّ :( النبيُّ أولى بالمؤمنينَ من أنفسهم وأزواجهُ أمّهاتهم وأولوا الارحامِ بعضهم أولى ببعضٍ في كتابِ الله ) (٢) فيمن نزلت؟

فقالعليه‌السلام : « نزلت في الإمرة ، إنّ هذه الآية جرت في ولد الحسينعليه‌السلام من بعده ، فنحن أولى بالأمر ، وبرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المؤمنين والمهاجرين والانصار. قلت : فولد جعفر [ ابن أبي طالب ] لهم فيها نصيب؟ قال : لا. قلت فلولد العباس فيها نصيب؟ فقال : لا. فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب ، كل ذلك يقول : لا. قال : ونسيت ولد الحسنعليه‌السلام ، فدخلت بعد ذلك عليه ، فقلت له : هل لولد الحسنعليه‌السلام فيها نصيب؟ فقال : لا والله يا عبد الرحيم ، ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا »(٣) .

كما أخبر أمير المؤمنين علىعليه‌السلام بمصير محمد بن عبد الله الحسني ، فقد اورد الثقفي ، وابن أبي الحديد المعتزلي ، جملة من إخباراتهعليه‌السلام الغيبيّة ،

__________________

١ ـ أصول الكافي ١ : ٢٤٢ / ٨ ، باب فيه ذكر الصحيفة والجفر ، من كتاب الحجة.

٢ ـ سورة الأحزاب : ٣٣ / ٦.

٣ ـ أصول الكافي ١ : ٢٨٨ / ٢ ، باب ما نص الله عزّوجلّ ورسوله صلّى الله عليهم وآله على الأئمةعليه‌السلام واحدا فواحدا ، من كتاب الحجة.

ومنها قوله في محمد هذا : « إنه يقتل عند أحجار الزيت » وكقولهعليه‌السلام فيه أيضا : « يأتيه سهم غرب يكون فيه منيّته ، فيا بؤسا للرامي ، شلّت يده ، ووهن عضده »(١) .

تأكيدهعليه‌السلام على سبق دعوى المهدوية لزمان المهديعليه‌السلام :

أراد الإمام الصادقعليه‌السلام ـ بعد أن أخذ دوره المطلوب في نصح وتحذير القيادة الحسنية وقاعدتها بوجوب الكف عن أشاعة مهدوية ابن عبد الله ـ أن يكون تطلّع الأمة إلى الله تعالى من خلال عقيدتها بالإمام المهديعليه‌السلام المبشر بظهوره في آخر الزمان ، تطلعا صحيحا وموجها ، الأمر الذي يقتضى تزويدها بما يمكن معه أن تقيّم كل دعوى من هذا القبيل ؛ ولهذا جاء التأكيد على سبق دعوى المهدوية لزمان ظهور المهديعليه‌السلام .

ويدل عليه ما مرّ بنا من قوله ـ في اجتماع الابواء ـ لعبد الله بن الحسن : « إن كنت ترى أن أبنك هذا هو المهدي! فليس به ، ولا هذا أوانه ».

فقولهعليه‌السلام : « فليس به » صريح بأن المهدي الموعودعليه‌السلام ليس هو محمد ابن عبد الله الحسني ، إذ لم يولد الإمام المهديعليه‌السلام بعد ، ولا أقلّ من حديث كون الأئمة أثنا عشر آخرهم المهدي ، وهو الحديث الذي عرفته الأمة كلها ، فأين الأحد عشر الذين سبقوا ابن عبد الله حتى يكون هو خاتمتهم؟

وقولهعليه‌السلام : « ولا هذا أوانه » ناظر إلى الامور التي تسبق الظهور وجاء

__________________

١ ـ الغارات / الثقفي : ٦٨٠ ، وشرح نهج البلاغة ٧ : ٤٨ في شرح الخطبة رقم / ٩٢.

بها الحديث الشريف على لسان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته الأطهارعليهم‌السلام ، وهو ما سنوضحه في رد مهدوية ( المهدي العباسي ).

بيان الاختلاف بين هوية الإمام المهديعليه‌السلام وهوية ( المهدي الحسني ) :

بين الإمام الصادقعليه‌السلام الاختلاف الحاصل بين هوية الإمام المهديعليه‌السلام وهوية ( المهدي الحسني ) ، في اسم الأب ، والكنية ، والنسب ، مع الاختلاف في اسم الأم ، وأصلها.

والمعروف في اسم الحسني مدّعي المهدوية ، أنه محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى ، بن الإمام الحسن السبط ، بن أمير المؤمنين الإمام على بن أبي طالبعليهما‌السلام .

ويكنى : أبا عبد الله.

وأمّه : هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب(١) .

وبناء على ذلك :

فإن اسم أبيه : ( عبد الله ).

وكنيته : ( أبو عبد الله ).

وأصله : ( حسني ).

__________________

١ ـ عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : ١٠٣ ، ومقاتل الطالبيين : ٢٠٦ ، وذكر في نسب الأم ، مكان ( ربيعة ) : زمعة.

واسم أمه : هند ، وهي إمرأة عربية ، قرشية ، حرة.

وقد بيّن الإمام الصادقعليه‌السلام إن هذه الأمور الأربعة في هوية ( المهدي الحسني ) ، تخالف تماما هوية الإمام المهديعليه‌السلام ، كالآتي :

١ ـ الاختلاف في اسم الأب ، والكنية :

وقد كانت حجة الحسنيين في مهدوية محمد النفس الزكية حديث ( اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) وقد وافق اسمه اسم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واسم أبيه لاسم أبي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وهذا الحديث على فرض صحته ليس بدليل ، وإلاّ لاقتضى أن يكون في الأمة آلاف المهديين ، ـ بقطع النظر عن غيره من أحاديث المهدي ـ إذ ما أكثر من تسمى بـ ( محمد بن عبد الله ) في هذه الأمة. فكيف الحال لو كان الحديث موضوعا لا اصل له؟

وقد مرّ عليك دور أنصار المهدي الحسني في وضع هذا الحديث نصرة لمهديهم ، وأما وروده بعد قتل الحسني على السنة الرواة وكبار المحدثين من العامة ، فمآله السلطة العباسية التي سخرت من يضع لها في مهدوية محمد بن عبد الله المنصور العباسي كما سنبينه في محله.

وقد رد الإمام الصادقعليه‌السلام على هذا الحديث المزعوم ، بقوله الشريف في المهدي « اسمه اسم نبي ، واسم أبيه اسم وصي »(١) .

ولم يعترف الإمام الصادقعليه‌السلام ولا أحد من أهل البيتعليهم‌السلام قط بهذه العبارة ( اسم أبيه اسم أبي ) ولم ترو عنهم ، ولا من طرقهم البتة. الأمر الذي

__________________

١ ـ كتاب الغيبة / النعماني : ١٨١ / ٢٩ باب ١٠.

يكشف عن كونها مزيدة ـ فيما بعد ـ على أصل الحديث ، وقد اعترف أحد كبار علماء الحديث من العامة وهو أبو الحسن الآبري ( ت/ ٣٦٣ هـ ) في كتابه ( مناقب الشافعي ) بأن الأصل في هذه الزيادة هو أبو الصلت زائدة ابن قدامة(١) ، وزائدة هذا ضعيف في الحديث وكان مولعا بزيادة ما يراه مناسبا على أصل الحديث ، الأمر الذي يكشف عن خبثه وتلاعبه في السنة المطهرة.

كما اعترف الكنجي الشافعي ( ت/ ٦٥٨ هـ ) بسقوط ما زاده زائدة بن قدامة عن الاعتبار ، حتى قال في زيادته تلك : ( إن تلك الزيادة لا اعتبار لها )(٢) .

كما اكّد الإمام الصادقعليه‌السلام ـ مرة أخرى ـ زيف الحديث الذي احتج به الحسنيون ، نافيا نسبته الى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومصححا لما ورد في اسم المهدي وكنيته عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ففي الصحيح « عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائهعليهم‌السلام ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس بي خَلقا وخُلقا ، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم ، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب ، فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا »(٣) .

__________________

١ ـ راجع : البيان في أخبار صاحب الزمان / الكنجي الشافعي : ٤٨٢.

٢ ـ البيان في اخبار صاحب الزمان : ٤٨٥.

٣ ـ إكمال الدين ١ : ٢٨٧ / ٤ باب ٢٥.

وهذا الحديث نفسه رواه جابر بن عبد الله الانصاريرضي‌الله‌عنه ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) ، وفيه ما يوضح الاختلاف الحاصل في الكنية أيضا ، فمحمد بن عبد الله قد تكنّى ـ كما مرّ ـ بـ : ( أبي عبد الله ) ؛ في حين أن الإمام المهديعليه‌السلام يكني بـ : ( أبي القاسم ).

جدير بالذكر أن محمد بن الحنفيةرضي‌الله‌عنه قد أدعيت له المهدوية ـ كما مرّ ـ قبل محمد بن عبد الله بن الحسن بأكثر من خمسين عاما ، وقد تكنى محمد بن الحنفية بـ ( أبي القاسم ) ، ولكن لم يعترض أحد من الأمة قط على الكيسانية ويقول لهم مثلا : إن مهديهم ( محمد بن الحنفية ) اسم أبيه ( على ) والمفروض أن يكون اسمه بحسب الحديث المزعوم : ( عبد الله ) ، الأمر الذي يدل على كون ( الزيادة المذكور فيه ) قد وضعت بعد حين.

٢ ـ الاختلاف في النسب من جهة الأب :

كذلك بين الإمام الصادقعليه‌السلام الاختلاف الحاصل بين نسب الإمام المهديعليه‌السلام ونسب محمد ( النفس الزكية ) ـ الذي تقمص المهدوية ـ من جهة الآباء ؛ إذ لا خلاف بين احد أن محمد بن عبد الله ( النفس الزكية ) حَسَني ؛ لأنه من سلالة أبي محمد الحسن بن على بن أبي طالبعليهما‌السلام .

بينما نسب الإمام المهديعليه‌السلام ليس كذلك ؛ إذ هو حُسَيني ، بل هو التاسع من ولد الإمام الحسينعليه‌السلام كما مرّ عن الإمام الصادقعليه‌السلام في أحاديث شتّى ، فضلا عمّا أثبته الواقع التاريخي في تشخيص هوية الإمام

__________________

١ ـ إكمال الدين ١ : ٢٨٦ / ١ باب ٢٥.

المهديعليه‌السلام .

جدير بالذكر أنه لا يوجد في عالم الرواية سوى حديثين فقد في خصوص كون نسب المهدي الموعود به في آخر الزمان حسنيا.

أحدهما : حديث أبي داود في سننه ، وقد سبق أن ناقشنا هذا الحديث وبينا ضعفه وزيفه من عدّة جهات.

والآخر : أرسله الطبري المفسّر العامّي في تهذيب الآثار(١) ، ولا عبرة به لإرساله ، ولأنه ليس من طرقنا.

في حين وردت عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته الأطهارعليهم‌السلام وخصوصا الإمام الصادقعليه‌السلام روايات كثيرة تزيد على مائة رواية ، وكلها صريحة بما ذكرناه.

نكتفي بواحدة منها ، وهي ما رواه أبان بن عثمان ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، قال : « بينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات يوم بالبقيع حتى أقبل علىعليه‌السلام فسأل عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقيل منه بالبقيع ، فأتاه علىعليه‌السلام ، فسلم عليه ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اجلس ، فاجلسه عن يمينه ـ إلى أن قال ـ ثم إلتفت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى عليّعليه‌السلام فقال : « ألا أبشرك؟ ألا أخبرك يا علىّ؟ فقال : بلى يا رسول الله ، فقال : كان جبرئيلعليه‌السلام عندي آنفا وأخبرني أن القائم الذي يخرج في أخر الزمان فيملأ الأرض عدلا ، من ذريتك ، من ولد الحسين »(٢) .

__________________

١ ـ نقله عنه السيوطي في الحاوي للفتاوى ٢ : ٦٦.

٢ ـ كتاب الغيبة / النعماني ٢٤٧ ـ ٢٤٨ / ١ باب ١٤.