شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق عليهما السلام

من هم الأئمة الاثني عشرعليهم‌السلام ، فراجع.

خامسا ـ شبهة جواز تأخير الاعتقاد بالمهديعليه‌السلام إلى زمان ظهوره!

وتهدف هذه الشبهة إلى عذ العامّة في البقاء على الاعتقاد بمهدي مجهول يخلقه الله في آخر الزمان ، وإنهم لا مانع لديهم ـ فيما يدّعون من ترك هذا الاعتقاد ، والالتحاق بصفوف الشيعة فيما لو ظهر الإمام الحجة ابن الحسنعليه‌السلام في المستقبل!!(١) .

وقبل بيان موقف الإمام الصادقعليه‌السلام من هذا الشبهة أود التنبيه على خمس ملاحظات وهي :

١ ـ إنّ معنى الإعتقاد بمهدي مجهول في آخر الزمان ، مع احتمال رفضه في المستقبل ، يعني فساد الدليل المثبت لهذا الاعتقاد وعدم صحّته.

٢ ـ إن شرط الاعتقاد بضروري من الضروريات في المنظور الإسلامي ، أن يكون متواترا ، والمتواتر لا ينقلب إلى غير متواتر ، وقد سبق وأن بيّنا دليل القول بمهدي مجهول يخلقه الله في آخر الزمان ، وأنه ـ بزعمهم ـ حسني واسمه محمد بن عبد الله ، وهو روايتان فقط ، إحداهما مجهولة ، والأُخرى مرسلة وأما الحديث الذي أشار لهذا بلفظ ( اسمه اسمي واسم أبيه اسم

__________________

١ ـ لم أجد هذه الشبهة في كتاب ، ولكن قالها أحد رجال العامّة في كلمة له ألقاها في مهرجان الغدير المنعقد في مؤسسة السيد الخوئي في لندن ، أخبرني بهذا سماحة العلامة المحقّق آية الله السيّد علي الحسيني الميلاني ( حفظه الله ) الذي حضر المهرجان وغادره بعد تسويف طلبه في التعقيب على هذه الكلمة!

أبي ) فهو حديث موضوع كما بيّناه ، فأين هذا التواتر إذن؟!

٣ ـ إن الاعتقاد بمهديٍّ لم يُخْلَق بعد! إما أن يكون هو امام الزمان ، أو لا يكون ، والأول لا يعقل لخلو زماننا منه ؛ إذ لم يُخْلَق ، والثاني لا يفيد طاعته ولا نصرته ولا انتظاره.

٤ ـ إن قاعدة عدم خلو الزمان من إمام ، تعني خرافة الاعتقاد بمهدي معدوم لم يخلق ، إذ اللازم وجوده.

٥ ـ إن شرط الإيمان بالمهديعليه‌السلام أن يكون في حياته لا بعد ظهوره كما سياتي.

ومع فرض كون المهدي هو المجهول جدلا ، فسيكون الإيمان به فاقدا للشرط المذكور ، وهو الحياة ؛ لأنه معدوم لم يخلق بعد.

ومع القول بأنه الحجة ابن الحسن العسكريعليه‌السلام وهو الحق ، فسوف لن يقبل من جاحديه اعتقادهم بخرافة لا أصل لها ولا واقع ، كما لن يقبل منهم توبتهم عند ظهوره لو أدركوهعليه‌السلام .

وبهذا يتبيّن أن القول المذكور في مهرجان الغدير المنعقد في لندن ، لقلقة لسان ليس له معنى :

ويدلُّ على ما ذكرناه :

١ ـ قول الصادقعليه‌السلام : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو معتقدٍ به في حياته ، يتولّى وليه ، ويتبرأ من عدوّه ، ويتولّ

الائمّة الهادية من قبله ، أولئك رفقائي ، وذوو ودّي وأكرم أُمّتي عليّ ـ وفي رواية اُخرى ـ وأكرم خلق الله عليَّ »(١) .

٢ ـ وفي حديث آخر عنهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من انكر القائم من ولدي في زمان غيبته ، مات ميته جاهلية »(٢) .

٣ ـ وعن هشام بن سالم ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، وعن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث في شمائل وأوصاف وسيرة المهديعليه‌السلام جاء فيه : « ومن انكره في غيبته فقد أنكرني »(٣) .

٤ ـ وفي الصحيح عن علي بن رئاب ، عن الإمام الصادقعليه‌السلام في قول الله عزّوجلّ :( يوم يأتي بعضُ آيات ربّكَ لا ينفعُ نفسا إيمانُها لم تكنْ آمنت من قبلُ ) (٤) ، قالعليه‌السلام : « والآيات : هم الأئمة ، والآية المنتظرة : القائمعليه‌السلام ، فيومئذٍ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وإن آمنت بمن تقدم من آبائهعليهم‌السلام »(٥) .

وإذا ما اُضيف إلى هذا أحاديث الانتظار الواردة عن الإمام الصادقعليه‌السلام من قبيل قوله : « المنتظرين لظهوره في غيبته والمطيعين له في ظهوره أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون »

__________________

١ ـ إكمال الدين ١ : ٢٨٦ / ٣ ب ٢٥ ؛ وكتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ٤٥٦ / ٤٦٦.

٢ ـ إكمال الدين ٢ : ٤١٢ ـ ٤١٣ / ١٢ باب ٣٩.

٣ ـ إكمال الدين ٢ : ٤١١ / ٦ باب ٣٩.

٤ ـ سورة الأنعام : ٦ / ١٥٨.

٥ ـ إكمال الدين : ١٨ ، و ٣٠ من المقدّمة أخرجه من طريقين صحيحين.

وغيره من الاحاديث المتقدّمة ، علمنا من أصحاب هذه المقولة ـ وهم لم يضمنوا بقاءهم على قيد الحياة إلى زمان الظهور ـ لم يحصدوا سوى الخسران المبين.

سادسا ـ شبهة جعفر الكذّاب عمِّ الإمام المهديعليه‌السلام :

وخلاصتها : ما ذكره علماء الشيعة الإمامية من أن أقرب الناس إلى الإمام المهديعليه‌السلام وهو جعفر بن الإمام الهاديعليه‌السلام المعروف بجعفر الكذّاب ، قد شهد أمام القضاء العباسي بأن أخاه العسكري مات بلا عقب ؛ طمعا في أمواله.

جدير بالذكر ، أنه لم يروِ أحد من أهل الإسلام ما قاله جعفر ، إلاّ الإمامية وحدهم فقط وجميع من تمسّك بهذه الشبهة قاطبة كان مصدرهم الوحيد إليها كتب الشيعة فقط ، لأن من ذكرها من العامّة كافّة إنّما نقلها بالاعتماد على مثل النوبختي ، أو سعد بن عبد الله القمي ، أو الشيخ المفيد ، أو الشيخ الطوسي ، وغيرهم من متقدمي علماء الإمامية الذين لولاهم لما عرف أحد ما فعله جعفر.

وفي هذا وحده ما يكفي لدخص مقولته ، والازدراء بم تمسّك بها ، لأنّها حجّة داحضة سخيفة.

وقد اشارت أحاديث الإمام الصادقعليه‌السلام المساقة في شبهة إنكار ولادة الإمام المهديعليه‌السلام آنفا ، إلى قول جعفر الكذّاب هذا كما في جملة : « ومنهم من يقول مات أبوه بلا خلف ».

وهناك أحاديث أُخر أكثر صراحة من هذا ، وهي المتقدمة في بيان ما في المهدي من شبه بالأنبياءعليهم‌السلام ، إذ مرّ فيها حديثهعليه‌السلام بأن فيه شبها من يوسفعليهما‌السلام .

ومن مقارنة ما حصل في حياتي المُشَبَّه ( المهديعليه‌السلام ) والمشبّه به ( يوسفعليه‌السلام ) يعلم وجه الشبه بين ما فعله أولاد النبي يعقوبعليه‌السلام ، وهم أسباط النبيين وأقرب الخلق نسبا بنبي الله وخليله إبراهيم ، بأخيهم يوسف الصدّيق ، حين كذبوا على أبيهم في أمره( وجاءوا أباهم عشاء يبكونَ *قالوا يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب وما أنتَ بمؤمن لنا ولو كنّا صادقينَ *وجاءوا على قميصه بدم كذب ) (١) !

وبين ما فعله جعفر الكذّاب ، وهو أقل شأنا ودينا من أولاد يعقوبعليه‌السلام ، لتقرّبه لطواغيت بني العباس ، مع فسقه ولعبه بالطنبور ، وجشعه ، وحبّه للجاه والمال ، وشربه الخمور بشهادة ابن وزير الدولة أحمد بن عبيد الله بن خاقان(٢) كل هذا دفعه إلى ذلك الموقف الخسيس الذي هو أشبه ما يكون بموقف أولاد يعقوبعليهم‌السلام ، وفيه شبه عظيم أيضا

__________________

١ ـ سورة يوسف : ١٢ / ١٦ ـ ١٨.

٢ ـ اصول الكافي ١ : ٥٠٣ / ١ باب مولد أبي محمد الحسن بن على العسكريعليه‌السلام ، وإكمال الدين ١ : ٤٠ من المقدّمة ، و ٢ : ٤٧٥ / ٢٥ باب ٤٣ ، والارشاد ٢ : ٣٢١ ، والفصول العشرة في الغيبة / الشيخ المفيد ٣ : ٦١ ـ ٦٢ الفصل الثاني ، ( مطبوع ضمن سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد ، المجلد الخامس ) وأعلام الورى : ٣٥٧.

بموقف أبي لهب عمَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيث جحد نبوة ابن أخيه نبيّنا محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكذب رسالته ، وألّب عليه ، وكان ـ لعنه الله أولى من غيره بالإيمان بنبي الرحمةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والتصديق برسالته ، وبذل الغالى والرخيص لأجل نصرته.

سابعا ـ شبهتم حول لفظ ( القائم ) ولفظ ( المهدي ) :

ومفاد هذه الشبهة أن أكثر الأحاديث المستدلّ بها في تشخيص هوية المهديعليه‌السلام عند الشيعة ، ورد ذكره فيها بلفظ ( القائم ) ولا اختصاص للإمام الثاني عشر عند الشيعة بهذا اللفظ ، كما ان لفظ ( المهدي ) لا يدلّ على كون المقصود به هو الإمام الثاني عشر لوجود روايات تشير إلى وصف أئمة الشيعة بمنهم مهديون كلّهم ، وإذا كان كلا اللفظين أعمّ من اختصاصهما به فلا مجال للاستدلّال بتلك الأحاديث على مهدويته وغيبته!

والجواب ، إنه حتى لو كان لفظ ( القائم ) و ( المهدي ) لا ينصرفان عند الاطلاق إلى الإمام الثاني عشر الحجة ابن الحسن العسكريعليهما‌السلام ، فهناك الكثير من القرائن التي دلّت على هذا المعنى واقترن بها اللفظان ، كذكر الغيبتين مثلا ، هذا فضلا عن الأحاديث التي لا تحتاج إلى قرينة ، وهي التي شخّصت من هو القائم باسمه ونسبه الشريف كما مرّ مفصلا في بيان الإمام الصادقعليه‌السلام لهوية الإمام المهديعليه‌السلام ولا حاجة إلى إعادتها.

والصحيح في المقام هو أن لفظ ( القائم ) قد وصف به الأئمةعليهم‌السلام جميعا ، ولكنه لا ينصرف إلى أحد من أهل البيتعليهم‌السلام إلاّ بقرينة حالية أو مقالية ،

وأما عند الإطلاق فينصرف إلى الإمام الحجة ابن الحسن العسكريعليهما‌السلام وكذلك الحال مع لفظ ( المهدي ).

وبعبارة اُخرى : عندما نستقصي الأخبار نرى أن سائر الأئمةعليهم‌السلام قد وصفوُا بهذا الوصف مع إضافة مثل « القائم بدين الله » و نحوه ، وأما « القائم » على الإطلاق فلم يُطلق إلاّ على الإمام الثاني عشر منهمعليهم‌السلام .

ثامنا ـ الشبهة الواردة حول سيرتهعليه‌السلام :

وردت في أحاديث المهديعليه‌السلام عند الإمامية ما هو صريح بسيرتهعليه‌السلام عند ظهوره ، وأنه يأتي بعمل جديد. وقد زعم بعضهم أن معنى هذا من مهدي الشيعة سينسخ بسيرته الدين المحمدي!

وهذه ليست شبهة في الواقع وإنما كلام فارغ هدفه التشنيع لا أكثر ولم يتخرصه سوى الوهابية فيما أعلم ، ومهما يكن الهدف فقد أجاب الإمام الصادق على هذا الافتراء قبل ولادة مؤسس الفرقة الوهّابية بعدة قرون.

١ ـ فعن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « القائم من ولدي اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، وشمائله شمائلي ، وسنّته سنّتي ، يقيم الناس على ملّتي وشريعتي ويدعوهم إلى كتاب ربي عزّوجلّ »(١) .

٢ ـ وعن أبي بصير ، عن ابي عبد اللهعليه‌السلام قال : « إن في صاحب هذا الأمر سننا من الأنبياء : سنّة من موسى ، وسنّة من عيسى ، وسنّة من

__________________

١ ـ إكمال الدين ٢ : ٤١١ / ٦ باب ٣٩.

يوسف ، وسنّة من محمد صلوات الله عليهم ـ إلى أن قال ـ وأما سنة من محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيهتدي بهداه ويسير بسيرته »(١) .

والإطالة في هذا إطالة في الواضحات ، ويكفي ما ذكرناه في بيان الإمام الصادقعليه‌السلام لسيادة الإسلام على كل الأديان في زمان ظهور المهديعليه‌السلام وعلى يده.

تاسعا ـ شبهات حول الغيبة :

وخلاصة هذه الشبهات تدور حول ثلاثة أسئلة ، وهي :

١ ـ لماذا الغيبة؟

٢ ـ وما هو وجه الحكمة فيها؟

٣ ـ وكيف يتحقّق انتفاع الأمة من الإمام المهدي الغائب وهي لا يمكنها أن تصل إليه؟

وتدور هذه الأسئلة الثلاثة على محور واحد ، وهو منافاة الغيبة ـ كما يُزعم ـ للغاية من نصب الإمام ، وعلى هذا يكون وجود الإمام وعدمه سواء!

وأصل كل هذا مبني على أن الغاية من نصب الإمام لا تتحقّق إلاّ بمشاهدته لأخذ معالم الدين عنه!

وقد خفي على هؤلاء بأن الثمرة من وجود الإمام لا حصر لها بأخذ المسائل عنه ، وإنّما هناك ثمرات أُخر تترتّب على وجوده الشريف.

__________________

١ ـ إكمال الدين ٢ : ٣٥٠ ـ ٣٥١ / ٤٦ باب ٣٣.

ويمكن إدراكها من خلال علمنا بأن هناك جملة من الأمور المطلوبة منا شرعا لذاتها إزاء الإمام المهديعليه‌السلام ، بغض النظر عن إمكانية الوصول إليه أو عدمه ، ومنها على سبيل المثال :

السعي الدؤوب وراء معرفة هويته الشخصية ، وإلاّ فلن يتحقّق ركن الإيمان بالاعتقاد بأنه إمام الزمان الذي من لا يعرفه سوف لن يغادر الدنيا إلاّ بميتة جاهلية ، كما نطقت بذلك احاديث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند الفريقين ، واكدها الإمام الصادقعليه‌السلام باحاديث شتّى كما مرّ.

وعلى هذا يكون نفس التصديق بوجود الإمام المهديعليه‌السلام أمرا مطلوبا لذاته بغض النظر عن مشاهدته أو لا. لا فرق بين هذا وبين وجوب التصديق بوجود النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنسبة للمسلمين الذين عاشوا في عصرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يلتقوا به ولم يشاهدوه.

ونحن ملزمون بالتعبدّ بما جاء عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل البيتعليهم‌السلام . والأحاديث السابقة وكثير مثلها ؛ كلها صريحة بوجوب هذا الاعتقاد.

ومن ثَمَّ ورد عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل البيتعليهم‌السلام ما يشير إلى عدم انحصار الفائدة من وجود الإمام بالتصرّف في الأمور ، وفيما يأتي جملة من الأحاديث الشريفة الدالّة على ذلك :

١ ـ عن أبي ذر الغفاريرضي‌الله‌عنه ، قال : « سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق ، ومثل باب حطّة يحطّ الله بها الخطايا »(١) .

__________________

١ ـ أمالي الشيخ الطوسي : ٧٣٣ / ١٥٣٢ ( ٢ ) مجلس رقم / ٤٥.

وهذا صريح بأن الدخول بولاية أهل البيتعليهم‌السلام ، والتمسّك بحبلهم قد جعله الله طريقا لرضوانه ومغفرته ، وهذا أمر عظيم أعمّ من نفع مشاهدتهم والسؤال مباشرة منهمعليهم‌السلام .

٢ ـ وعن جابربن عبد الله ، وأبي موسى الأشعري ، وابن عباس ، قالوا : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأُمتي ، فإذا ذهبت النجوم ذهبت أهل السماء ، وإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض »(١) .

٣ ـ وعن أياس بن سلمة ، عن أبيه ، قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأُمتي »(٢) .

٤ ـ وعن سليمان بن مهران الأعمش ، عن الإمام الصادق ، عن أبيه محمد بن على ، عن أبيه على بن الحسينعليهم‌السلام ، قال : « نحن أئمة المسلمين وحجج الله على العالمين ، وسادة المؤمنين ، وقادة الغرّ المحجّلين ، وموالي المؤمنين ، ونحن أمان أهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه ، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها ، وبنا يُنزِل الغيث ، وبنا ينشُر الرحمة ، ويخرج بركات الأرض ، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها ، ولم تخلُ الأرض منذ خَلَق الله أدمَ من حُجّة لله فيها ، ظاهر مشهور أو غائب مستور ، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله

__________________

١ ـ أمالي الشيخ الطوسي : ٣٧٩ / ٨١٢ ( ٦٣ ) مجلس رقم / ١٣.

٢ ـ أمالي الشيخ الطوسي : ٢٥٩ / ٤٧٠ ( ٨ ) مجلس رقم / ١٠ ، والمعجم الكبير / الطبراني ٧ : ٢٢ / ٦٢٢٠.

فيها ، ولولا ذلك لم يُعْبَد الله.

قال سليمان : فقلت للصادقعليه‌السلام : فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟

قالعليه‌السلام : كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السَّحَاب »(١) .

٥ ـ وعن الإمام الباقرعليه‌السلام قال : « ونحن الذين بنا تُنَزَّل الرحمة ، وبنا تُسْقَون الغيث ، ونحن الذين بنا يصرف الله عزّوجلّ عنكم العذاب ، فمن أبصرنا ، وعرف حقّنا ، وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلينا »(٢) .

٦ ـ وقال الإمام الصادقعليه‌السلام : « كان أمير المؤمنينعليه‌السلام صلوات الله عليه باب الله الذي لا يؤتى إلاّ منه ، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك ، وبذلك جرت الأئمةعليهم‌السلام واحدا بعد واحد ، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم ، والحجة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى »(٣) .

وكل هذا يدلُّ بما لا يقبل الشكّ على أن نفس وجودهمعليهم‌السلام تترتّب عليه فوائد أعظم من فائدة مشاهدتهم والوصول إليهم ؛ لمن في هذا

__________________

١ ـ أمالي الشيخ الصدوق : ٢٥٢ ـ ٢٥٣ / ٢٧٧ ( ١٥ ) مجلس رقم / ٣٤ ، وإكمال الدين ١ : ٢٠٧ / ٢٢ باب ٢١ ، وراجع ما تقدم في بيان الإمام الصادقعليه‌السلام لكيفية الانتفاع بالحجة الغائب : ص ١٠٢ من هذا البحث.

٢ ـ أمالي الشيخ الطوسي : ٦٥٤ / ١٣٥٤ ( ٤ ) مجلس رقم / ٣٤.

٣ ـ أُصول الكافي ١ : ١٩٧ / ٢ باب إن الأئمّة هم أركان الأرض ، من كتاب الحجة ، وأمالي الشيخ الطوسي : ٢٠٥ ـ ٢٠٦ / ٣٥٢ ( ٢ ) مجلس رقم ٨. وإكمال الدين ١ : ٢٠٥ ـ ٢٠٦ / ٢٠ باب ٢١ ، وبصائر الدرجات : ٨٢ ـ ٨٣ / ١٠ باب ٣ ، وفرائد السمطين/الجويني الشافعي ٢ : ٢٥٣ ـ ٢٥٤ / ٥٢٣ باب ٤٨.

الوجود ضمان لبقاء العالم « فإذا ذهب أهل بيتي ، ذهب أهل الأرض ».

ويؤكّد هذا المعنى قول الإمام الصادقعليه‌السلام : « لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت »(١) ، وغيره من الأحاديث الأخرى التي تقدمت في القاعدة الرابعة من قواعد الفصل الأول من الباب الأول.

ولهذا قرّب الإمام الصادقعليه‌السلام صورة الانتفاع بالإمام الغائبعليه‌السلام بمثال الشمس وهو مثال محسوس لا ينكر صحّته أحد ، وقد مرّ في حديث الأعمش ، عنهعليه‌السلام .

هذا زيادة على وجود منافع أُخر مترتبة على وجود الإمامعليه‌السلام لها ارتباط مباشر بحياة الناس جميعا ، كعدم المؤاخذة بالعقاب العاجل ، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة مبينا أهمية الحجة وهي في زمان نزول القرآن منحصرة برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبعده بأهل بيتهعليهم‌السلام ، قال تعالى :( وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان الله معذّبهم وهم يستغفرون ) (٢) ، فجعل سبحانه وجود النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سببا في تأجيل عقاب المستحقّين للعقوبة ، فكذلك الحال في وجود الإمام المهديعليه‌السلام .

وثمة شيء آخر وهو ما يُثار بين فترة وأخرى وخلاصته : إنّ الإمامية تقول بعدم الفرق بين الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ من جهة الوحي ؛ لأن الغرض من وجود النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو نفسه في وجود الإمام ، وإن النبي قد تعرّض لأجل تبليغ الأحكام إلى ما تعرّض بخلاف الإمام المهدي عند

__________________

١ ـ كتاب الغيبة / الشيخ الطوسي : ٢٢٠ / ١٨٢.

٢ ـ سورة الأنفال : ٨ / ٣٣.

الشيعة الذي لم يتصدَّ لكل ذلك ، وإنّما غاب منذ نعومة أظفاره ولم يزل!

والجواب نقضا وحلاّ :

أما النفض : فأن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أخفى دعوته عن عامة الناس إلاّ الأقرب فالأقرب ، ولم يجاهر بها لمدّة ثلاث سنين(١) ، وهذا لا ينكره إلاّ مكابر ، وهو في كلتا الحالتين نبي مرسل.

وأما الحل : فأن هذا قياس مع الفارق ؛ لمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مؤسس للدين فيجب عليه التبليغ والدعوة إلى نفسه ابتدأ بخلاف الإمام ، إذ لا يجب عليه تبليغ الأحكام ولا الدعوة لنفسه ، لمن الحجة تمّت على الناس بدعوة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إليه ، فالواجب على الناس إذن أن يذهبوا إلى الإمام ويتفحّصوا عن معرفته وأخذ الأحكام منه.

ففي الصحيح ، عن هشام بن سالم قال : « سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول الله تعالى :( فاسألوا أهل الذكّر إن كنتم لا

____________

١ ـ راجع : السيرة النبوية / ابن هشام ١ : ٢٨٠ ، والسيرة النبوية / ابن كثير ١ : ٤٢٧ ، والسيرة الحلبية/ ابن برهان الحلبي ١ : ٢٨٣ ، والسيرة النبوية / دحلان ١ : ٢٨٢ ( مطبوع بهامش السيرة الحلبية ) ، وتاريخ الطبري ١ : ٥٤١ ، والكامل في التاريخ / ابن الأثير ٢ : ٦٠ ، والبداية والنهاية / ابن كثير ٣ : ٣٧ ، وتاريخ الخميس م الدياربّكري ١ : ٢٨٧ تحت عنوان :( ذكر ما وقع في السنة الثانية والثالثة من إخفاء الدعوة ) .

وراجع أيضا : سائر كتب التفسير في تفسيرها لسورة الحِجْر الآية ٩٤ من قوله تعالى :( فاصدع بما تؤمر وأعرض عنِ المشركين ) ، وكذلك الآية ٢١٤ من سورة الشعراء ، من قوله تعالى :( وأنذر عشيرتك الأقربين ) .

تعلمونَ ) (١) ، منهم؟ قالعليه‌السلام : نحن ، قال ، قلت : علينا أن نسألكم؟ قال : نعم ، قال ، قلت : عليكم أن تجيبونا؟ قال : ذلك إلينا »(٢) .

وفي الصحيح ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مثله(٣) .

وأما لو تخلّت الناس عن هذا الواجب ، وبقي الإمام وحده ، يخاف عدوه ، ويخشى فتكه ، فما المانع من تدخّل الله عزّوجلّ في غيبة ، باعتبارها السبب الأصلح الذي يحفظ الهدف الأسمى من وجوده؟

وبهذا نكون قد فرغنا من الإجابة ـ على آخر الشبهات المثارة حول العقيدة المهدوية الحقّة ، وبها تمّ البحث ، وقد وافق الفراغ منه يوم السبت الخامس والعشرين من شهر شوال ١٤٢٤ هـ ، ذكرى شهادة الإمام الصادقعليه‌السلام .

والحمدلله أولا وآخرا

وصلّى الله على نبينا محمد أشرف الأنبياء والمرسلين

وعلى آله الغرّ الهداة الأطهار الميامين

__________________

١ ـ سورة النحل : ١٦ / ٤٣ ، وسورة الأنبياء : ٢١ / ٧.

٢ ـ بصائر الدرجات : ٥٩ / ٤ باب ١٩.

٣ ـ بصائر الدرجات : ٥٩ / ٧ باب ١٩.

الخلاصة

اكتسبت غيبة الإمام المهديعليه‌السلام أهمية خاصة باعتبارها واحدة من أُمّهات المسائل الكبرى في تاريخ الفكر الشيعي ؛ لارتباطها العضوي بعقيدة النصّ والتعيين من جهة ، واتّصالها الوثيق بحياتنا المعاصرة من جهة أُخرى ، فضلا عمّا تركته من مسائل تعبّدية محضة تقوم على أساس فكرة الانتظار ، مما انعكس هذا بطبيعته على سلوك المنتظر وتصرّفه ، واطّراد هذا على مجمل علاقاته بالفرد والمجتمع والدولة.

ولثراء مفهوم الغيبة بحيث طفح على لسان الشريعة بشكل واضح ، حتى كُتبت مصنّفات كثيرة في الغيبة قبل أوانها. صار استجلاء عمقها ، وبيان أصالتها ومفروضا في بحث كهذا ، الأمر الذي أدّى إلى رصد المنهج الذي استخدمه الإمام الصادقعليه‌السلام في موضوع الغيبة قبل حدوثها على أرض الواقع ، وما سبق ذلك من محاولة إعادة تشكيل وعي الأمة من جديد ، وتعبئة أكبر ما يمكن من طاقات أفرادها للنهوض بمهمّة التغيير الكبرى ، على أثر ما حصل في ظل الدولتين ( الأمويّة ، والعباسيّة ) من انحراف خطير ، كان من جملته بروز دعاوى المهدوية الباطلة التي أدركها الإمام الصادقعليه‌السلام وعاصر بعضها.

ومن هنا قام الإمام الصادقعليه‌السلام بمسؤليته ـ كإمام مفترض الطاعة ـ

خير قيام ، فبين أولا زيف تلك الدعاوى ، وقام بتمهيد المفهوم الصحيح للغيبة والغائب ؛ إذ وجدعليه‌السلام من معنى غياب الإمام المهديعليه‌السلام عن السّاحة فجاة ـ ما لم يتم التّمهيد له وبشكل مكثّف ـ يعني تشتّت القاعدة أو تشر ذمها. فكان لابد من ترويض القاعدة على قبول الغيبة عند حدوثها. وهو ما قام به الإمام الصادقعليه‌السلام وأوضحه بجلاء. وقد تبيّن هذا في البحث بنوع من التفصيل.

ومن ثَمَّ ، فإن الإخبار عن الشيء قبل حدوثه كان ظاهرة معروفة في عهود أهل البيتعليهم‌السلام كافة ، ولم تكن ظاهرة جديدة في إخبارات الإمام الصادقعليه‌السلام ، الأمر الذي تطلَّب منّا التعرض على إبطال ما قد يُدّعى من أن نسبة إخبار أولياء الله عزّوجلّ بالشيء قبل حدوثه إلى علم الغيب المنفي عن غير الله تعالى ، بمخالفة تلك النسبة لما هو عند جميع المسلمين ، زيادة على ما فيها من إنكار لشيء مادي ملموس ، وهو الكتب المؤلّفة في الغيبة قبل حصولها بزمان كثير. فضلا عن كثرة شهادات المتقدمين من أعلام الإمامية ـ في الغيبة الصغرى أو بعدها ـ على وجود تلك الأخبار في الكتب المؤلّفة قبل زمان الغيبة بعشرات السنين ، زيادة على نقل بعضهم من هذه الكتب ، وتسميتها ، وتسمية مؤلفيها صراحة ، وهو ما سجله البحث موثّقا.

كما برهن البحث على أن الإمام الصادقعليه‌السلام لم يقتصر في التّمهيد لمفهوم الغيبة بما لا يمكن معه معرفة من هو الغائب بالتحديد ؛ كما قد يُدّعى من أحاديث الغيبة عند الإمام الصادقعليه‌السلام قد اتّصفت بالإجمال ولم تشخص غائبا معيّنا!! وإنّما تناولعليه‌السلام في عرض مكوّنات الوحدة

الموضوعية للغيبة مسائل شتى ، حتى صار معها الإجمال الوارد في بعض احاديثهعليه‌السلام مختزنا للتفصيل ، وعاد في غنى عما يوضّحه أنّ الخارج ؛ لوضوح عدم انطباق أيٍّ من تلك المكونات التي وُصِفت بالإجمال ـ كحديث الغيبتين وغيره ـ على شخص آخر غير الإمام الثاني عشرعليه‌السلام .

هذا فضلا عمّا قام به الإمام الصادقعليه‌السلام من دفع مضنّة الاختلاف في الإجمال في دلالته على شخص ، معين ، فثّبت أولا أصل القضية المهدية ، ثم بيّن حكم من انكر هذا الأصل ، واكد وقوع الغيبة بالامام الثاني عشر من اهل البيتعليهم‌السلام ، وأمر بعدم إنكارها ، ونهى عن الانحراف في زمانها ، ولزوم التصديق بها ، ووجوب الثبات على الولاية في زمن الغيبة ، مع التصريح بوجود غيبتين للإمام المهديعليه‌السلام : قصيرة وطويلة ، والكشف عن حال الناس فيهما ووجوب الانتظار ، وتبيين من هو الغائب جملة وتفصيلا ، بالانطلاق من كونه من ذريّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من ولد على وفاطمةعليهما‌السلام ، ومنه التاسع من ولد الإمام الحسينعليهم‌السلام ، وهو ثاني عشر الأئمّةعليهم‌السلام ، ومن وُلْدِه ، من ذريّة ابنه موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، مع تأكيد كونه الخامس من ولد السابع ، والتصريح بخفاء ولادته ، وشك الناس فيها ، وألإشارة إلى ماسيجرى عليه من أقرب المقربين إليه ، وتشبيه ذلك بما جرى ليوسف الصدّيقعليه‌السلام على يد أخوته ، ثم بيان هويّته الكاملة بكل دقة وتفصيل بذِكر اسمه الصريح ، وكنيته ، واسم أبيه ، وبين حسبه الزكي ، ونسبه الشريف.

ولم تَفْتُ الإمام الصادقعليه‌السلام الإجابة المحكمة على ما سيُثار ـ في

مستقبل الأيام ـ حول العقيدة المهدوية من شبهات وأوها ؛ ليعبِّرعليه‌السلام بهذا عن حرصه البالغ على وصول هذه الحقيقة المهدوية إلى أجيال الأمة صافية ناصعة ، لتطلّ عليهم كالشمس في إشراقتها ، منذ أن وقف التاريخ على أعتاب قدسها ليشهد سنا نورها ، وإلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.

وهكذا استوعبت غيبة الإمام المهدي عند جَدّه الإمام الصادقعليهما‌السلام الإجابة الشافية على جميع ما يحيط بها من تساؤلات ؛ إذ لم يدععليه‌السلام ملحظا كليّا أو جزئيّا في قضيّة الغيبة والغائب إلاّ وقد تعرّض لبيانه بكل دقة وتفصيل ، ولم يذرعليه‌السلام نقطة استفهام واحدة حول هذا الموضوع بلا جواب محكم. الأمر الذي قام عليه البحث وبرهن عليه في فصوله السابقة.

المحتويات

غيبة الإمام المهدي عند الإمام الصادق عليهماالسلام........................... ١

مقدّمة المركز............................................................. ٥

المُقَدَّمةُ................................................................. ٧

الباب الأول في معرفة الإمام الغائب عليه‌السلام قبل ولادته......................... ١٥

الفصل الأول......................................................................... ١٧

دعم الإمام الصادق عليه‌السلام للعقيدة المهدوية............................................... ١٧

وبيان حكم من أنكرها................................................................ ١٧

الأمرالأول ـ ثبوت أصل العقيدة المهدوية ، ودعمها :.............................. ١٧

الأمر الثاني ـ بيان حكم من أنكر أصل العقيدة المهدوية :.......................... ٢٣

أما الفقيه الشافعي :....................................................... ٢٥

وأما الفقيه الحنفي :........................................................ ٢٦

وأما الفقيه المالكي :....................................................... ٢٦

وأما الفقيه الحنبلي :....................................................... ٢٦

ومما يؤيد صحة تلك الفتاوى على لسان إمامنا الصادق عليه‌السلام الأحاديث الآتيه :...... ٢٧

الفصل الثاني......................................................................... ٣٣

ترسيخ الإمام الصادق عليه‌السلام للقواعد..................................................... ٣٣

الكاشفة عن هوية الإمام الغائب........................................................ ٣٣

القاعدة الاولى :.............................................................. ٣٤

قاعدة العصمة والمرجعية العلميّة والسياسية لأهل البيت عليهم‌السلام...................... ٣٤

حديث الثقلين وأثره في بلورة القاعدة :.......................................... ٣٥

أولا ـ صحة الحديث وبيان تواتره :........................................... ٣٥

ثانيا ـ من صحح الحديث من العلماء :....................................... ٤٠

ثالثا ـ علم الصحابة بالمعنيين بحديث الثقلين :................................. ٤٦

رابعا ـ تأكيد الإمام الصادق عليه‌السلام على حديث الثقلين :........................ ٥٠

خامسا ـ دلّالة حديث الثقلين :............................................. ٥٣

القاعدة الثانية :.............................................................. ٥٧

قاعدة حصر الأئمة باثني عشر أوصياء كلهم من عترة النبي أهل بيته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم......... ٥٧

القائدة الثالثة :.............................................................. ٦٤

قاعدة التسلسلت العمودي للإمامة بعد الإمام الحسين عليه‌السلام :..................... ٦٤

القاعدة الرابعة :............................................................. ٦٦

عدم خلو الأرض من امام من الائمة الاثني عشر عليهم‌السلام مطلقا :.................... ٦٦

القاعدة الخامسة.............................................................. ٧٤

قاعدة وجوب معرفة إمام الزمان من أهل البيت عليهم‌السلام............................. ٧٤

الفصل الثالث........................................................................ ٨١

تشخيص الإمام الصادق عليه‌السلام لهوية الغائب.............................................. ٨١

وكيفية الانتفاع به في غيبته............................................................. ٨١

أولا ـ منهج الإمام الصادق عليه‌السلام في تشخيص هوية الإمام الغائب عليه‌السلام :............ ٨١

الأسلوب الأول ـ اسلوب التمثيل والتشبيه لتقريب الهوية :.......................... ٨٣

المستوى الأول :........................................................... ٨٤

المستوى الثاني :........................................................... ٨٧

الاسلوب الثاني ـ أسلوب التصريح في بين الهوية :................................. ٩١

ثانيا ـ بيان الإمام الصادق عليه‌السلام لكيفية الانتفاع بالحجة الغائب عليه‌السلام :......... ١٠٢

الباب الثاني............................................................. ١٠٧

غيبة الإمام الثاني عشر عليه‌السلام قبل حدوثها.................................. ١٠٧

الفصل الأول....................................................................... ١٠٩

في العناية بالغيبة وبيان معطياتها....................................................... ١٠٩

أولا ـ أسرار العناية بالغيبة في الحديث الشريف :.......................... ١٠٩

ثانيا ـ الغيبة في مؤلفات الشيعة :....................................... ١١٠