شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

عين الحياة

 [ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي ذررحمه‌الله ] :

يا أباذر الجليس الصالح خير من الوحدة ، والوحدة خير من السكوت ، والسكوت خير من املاء الشر(١) .

يا أباذر لا تصاحب الاّ مؤمناً ، ولا يأكل طعامك الاّ تقي ، ولا تأكل طعام الفاسقين.

يا أباذر أطعم طعامك من تحبه في الله ، وكل طعام من يحبّك في الله عزّوجلّ.

ا علم انّه قد ثبت بالتجربة انّ للمصاحبة دخل عظيم في الأخلاق والأعمال ، فلابدّ أن يهتمّ الانسان في مصاحبة الأخيار لعلّ أفعالهم الحميدة والمرضية تؤثر فيه ويتّصف بأخلاقهم الحسنة ، وأن يحترز من مصاحبة الأشرار حذراً من تأثير قبائحهم فيه ، وانّ صحبة الأشرار الذين هم شياطين الانس أضرّ للانسان من شياطين الجن ، لأنّ الانسان يتقبّل من مجانسه أكثر من غيره ، بل انّ أكثر الاغواء يكون من شياطين الانس.

روي عن موسى بن جعفرعليه‌السلام انّه قال : انّ صاحب الشرّ يعدي ، وقرين السوء يردي ، فانظر من تقارن(٢) .

وروي عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام انّه قال : قال أبي عليّ بن الحسين عليه

____________

١ ـ الاملاء لغةً أن يتكلّم شخص ويكتبه آخر ، فذكرصلى‌الله‌عليه‌وآله الشرّ هنا اشعاراً بأنّ كلّ ما يقوله من لغو وباطل فهو يمليه على كاتبيه ، كما قال أمير المؤمنينعليه‌السلام لرجل يتكلّم بفضول الكلام : « يا هذا انّك تملي على حافظيك ». منهرحمه‌الله .

٢ ـ الوسائل ٨ : ٤١٢ ح ٢ باب ١١.

السلام : يا بنيّ انظر خمسة فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق ، قلت : يا أبة من هم عرّفهم؟

قال : ايّاك ومصاحبة الكذاب فانّه بمنزلة السراب يقرّب لك البعيد ويبعّد لك القريب ، واياك ومصاحبة الفاسق فانّه بايعك بأكلة أو أقلّ من ذلك ، واياك ومصاحبة البخيل فانّه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه.

واياك ومصاحبة الأحمق فانّه يريد أن ينفعك فيضرّك ، واياك ومصاحبة القاطع لرحمه فانّي وجدته ملعوناً في كتاب الله عزّوجلّ في ثلاثة مواضع.

وروى بسند صحيح عن أبي عبداللهعليه‌السلام انّه قال : لا تصاحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : المرء على دين خليله وقرينه(٢) .

وروي بسند معتبر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام انّه كان يقول مراراً في خطبه : ينبغي للمؤمن أن يجتنب مواخاة ثلاث : الماجن ، والأحمق ، والكذاب.

فأمّا الماجن فيزيّن لك فعله ، ويحبّ أن تكون مثله ، ولا يعينك على أمر دينك ومعادك ، ومقارنته جفاء وقسوة ، ومدخله ومخرجه عليك عار.

وأمّا الأحمق فانّه لا يشير عليك بخير ، ولا يرجى لصرف السوء عنك ولو أجهد نفسه ، وربّما أراد منفعتك فضرّك ، فموته خير من حياته ، وسكوته خير من نطقه ، وبعده خير من قربه.

وأمّا الكذاب فانّه لا يهنئك معه عيش ، ينقل حديثك وينقل إليك الحديث ،

__________________

١ ـ البحار ٧٤ : ١٩٦ ح ٢٩ باب ١٤ ـ عن الاختصاص : ٢٣٩ ـ ومثله الكافي ٢ : ٣٧٦ ح ٧.

٢ ـ الكافي ٢ : ٣٧٥ ح ٣ ـ عنه البحار ٧٤ : ٢٠١ ح ٤٠ باب ١٤.

كلّما أفنى اُحدوثة مطّها بأخرى حتى انّه يحدث بالصدق فما يصدّق ، ويغري بين الناس بالعداوة ، فينبت السخائم في الصدور ، فاتقوا الله وانظروا لأنفسكم(١) .

وقال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : اتبع من يبكيك وهو لك ناصح ، ولا تتبع من يضحك وهو لك غاش ، وستردّون على الله جميعاً فتعلمون(٢) .

وقال أبو عبداللهعليه‌السلام : أحبّ اخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي(٣) .

وقالعليه‌السلام : لا تكون الصداقة الاّ بحدودها ، فمن كانت فيه هذه الحدود أو شيء منها فانسبه إلى الصداقة ، ومن لم يكن فيه شيء منها فلا تنسبه إلى شيء من الصداقة.

فأوّلها أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة ، والثاني أن يرى زينك زينه وشينك شينه ، والثالثة أن لا تغيّره عليك ولاية ولا مال ، والرابعة أن لا يمنعك شيئاً تناله مقدرته ، والخامسة وهي تجمع هذه الخصال أن لا يسلّمك عند النكبات(٤) .

وروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : أسعد الناس من خالط كرام الناس(٥) .

وروي انّه : قالت الحواريّون لعيسى : يا روح الله من نجالس؟ قال : من يذكركم الله رؤيته ، ويزيد في علمكم منطقه ، ويرغبكم في الآخرة عمله(٦) .

__________________

١ ـ الكافي ٢ : ٣٧٦ ح ٦ ـ عنه البحار ٧٤ : ٢٠٥ ح ٤٣ باب ١٤.

٢ ـ الكافي ٢ : ٦٣٨ ح ٢ باب من يجب مصادقته ومصاحبته.

٣ ـ الكافي ٢ : ٦٣٩ ح ٥ باب من يجب مصادقته ومصاحبته.

٤ ـ الكافي ٢ : ٦٣٩ ح ٦ باب من يجب مصادقته ومصاحبته.

٥ ـ البحار ٧٤ : ١٨٥ ح ٢ باب ١٣ ـ عن أمالي الصدوق.

٦ ـ الكافي ١ : ٣٩ ح ٣ باب مجالسة العلماء.

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : من وقف نفسه موقف التهمة فلا يلومنّ من أساء به الظن ، ومن كتم سرّه كانت الخيرة بيده ، وكلّ حديث جاوز اثنين فشا ، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك ، ولا تظننّ بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً.

وعليك باخوان الصدق ، فأكثر من اكتسابهم ، فانّهم عدة عند الرخاء ، وجنّة عند البلاء ، وشاور في حديثك الذين يخافون الله ، وأحب الاخوان على قدر التقوى ، واتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهنّ على حذر ، إن أمرنكم بالمعروف فخالفوهنّ كيلا يطمعن منكم في المنكر(١) .

وسئلعليه‌السلام : أيّ صاحب شر؟ قال : المزين لك معصية الله(٢) .

وقالعليه‌السلام : مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار(٣) .

وقال أبو عبداللهعليه‌السلام : أنظر إلى كلّ من لا يفيدك منفعة في دينك فلا تعتدنّ به ، ولا ترغبنّ في صحبته ، فإنّ كلّ ما سوى الله تبارك وتعالى مضمحل وخيم عاقبته(٤) .

وروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : ثلاثة مجالستهم تميت القلب : مجالسة الأنذال ، والحديث مع النساء ، ومجالسة الأغنياء(٥) .

وقال أبو عبداللهعليه‌السلام : أربعة يذهبن ضياعاً : مودّة تمنحها من لا وفاء له ،

__________________

١ ـ أمالي الصدوق : ٢٥٠ ح ٨ مجلس ٥٠ ـ عنه البحار ٧٤ : ١٨٦ ح ٧ باب ١٣.

٢ ـ البحار ٧٤ : ١٩٠ ح ٣ باب ١٤ ـ عن أمالي الطوسي.

٣ ـ البحار ٧٤ : ١٩١ ح ٤ باب ١٤ ـ عن عيون أخبار الرضاعليه‌السلام .

٤ ـ قرب الاسناد : ٥١ ح ١٦٧ ـ عنه البحار ٧٤ : ١٩١ ح ٥ باب ١٤ ـ والوسائل ٨ : ٤١٢ ح ٥ باب ١١.

٥ ـ الخصال : ٨٧ ح ٢٠ باب ٣ ـ عنه البحار ٧٤ : ١٩١ ح ٦ باب ١٤.

ومعروف عند من لا يشكر له ، وعلم عند من لا استماع له ، وسرّ تودعه عند من لا حصانة له(١) .

وقال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : لا تجالس الأغنياء ، فإنّ العبد يجالسهم وهو يرى انّ لله عليه نعمة ، فما يقوم حتى يرى أن ليس لله عليه نعمة(٢) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أربع يمتن القلب : الذنب على الذنب ، وكثرة مناقشة النساء ـ يعني محادثتهنّ ـ ومماراة الأحمق تقول ويقول ولا يرجع إلى خير أبداً ، ومجالسة الموتى ، فقيل له : يا رسول الله وما الموتى؟ قال : كلّ غنيّ مترف(٣) .

واعلم انّ لإطعام المؤمنين فضلاً كثيراً ، ولابدّ من كثرة الإطعام لعلّ أن يكون مؤمناً فيهم فيدرك ثواب إطعام المؤمن.

روي بسند معتبر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنّة ، ومن كساه عرى كساه الله من استبرق وحرير [ وصلّى عليه الملائكة ما بقي في ذلك الثوب سلك ](٤) ومن سقاه شربة على عطش سقاه الله من الرحيق المختوم ، ومن أعانه أو كشف كربته أظلّه الله في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ الاّ ظلّه(٥) .

وروي بسند معتبر عن الإمام علي النقيعليه‌السلام انّه قال : لمّا كلّم الله موسى

__________________

١ ـ الخصال : ٢٦٤ ح ١٤٤ باب ٤ ـ عنه البحار ٧٤ : ١٩٤ ح ٢٠ باب ١٤.

٢ ـ أمالي الصدوق : ٢٠٩ ح ٣ مجلس ٤٤ ـ عنه البحار ٧٤ : ١٩٤ ح ٢١ باب ١٤.

٣ ـ الخصال : ٢٢٨ ح ٦٥ باب ٤ ـ عنه البحار ٧٤ : ١٩٤ ح ٢٢ باب ١٤.

٤ ـ ما بين المعقوفين ليس من أصل الرواية بل أخذناه من رواية اُخرى.

٥ ـ أمالي الصدوق : ٢٣٣ ح ١٥ مجلس ٤٧ ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٨٢ ح ٨٨ باب ٢٣ ـ الوسائل ١٧ : ٢٠١ ح ٣ باب ١١.

بن عمرانعليه‌السلام قال موسى : الهي ما جزاء من أطعم مسكيناً ابتغاء وجهك؟

قال : يا موسى آمر منادياً ينادي يوم القيامة على رؤوس الخلائق انّ فلان بن فلان من عتقاء الله من النار(١) .

وروي عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام انّه قال : ثلاث درجات : افشاء السلام ، وإطعام الطعام ، والصلاة بالليل والناس نيام(٢) .

وروي عن أبي عبداللهعليه‌السلام انّه قال : من أشبع مؤمناً وجبت له الجنّة...(٣) .

وقالعليه‌السلام : لأن أطعم رجلاً من المسلمين أحبّ إليّ من أن أطعم أفقاً من الناس ، [ قلت : وما الاُفق؟ قال : ] مائة ألف أو يزيدون(٤) .

وروي بسند صحيح عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات الفردوس ، وجنّة عدن ، وطوبى ، وشجرة تخرج من جنّة عدن غرسها ربنا بيده(٥) .

وروي عن أبي عبداللهعليه‌السلام انّه قال : من أطعم مؤمناً حتى يشبعه لم يدر أحدٌ من خلق الله ماله من الأجر في الآخرة لا ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل الاّ الله ربّ العاليمن ، ثم قال : من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان(٦) .

وروي بسند معتبر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : من سقى مؤمناً

__________________

١ ـ البحار ٧٤ : ٣٨٢ ح ٨٩ باب ٢٣ ـ عن أمالي الصدوق.

٢ ـ البحار ٧٤ : ٣٨٢ ح ٩١ باب ٢٣ ـ عن الخصال : ٨٤ ضمن حديث ١٠ باب ٣.

٣ ـ الكافي ٢ : ٢٠٠ ح ١ باب اطعام المؤمن.

٤ ـ الكافي ٢ : ٢٠٠ ح ٢ باب اطعام المؤمن ـ الوسائل ١٦ : ٤٥٠ ح ٢ باب ٣٠.

٥ ـ الكافي ٢ : ٢٠٠ ح ٣ باب اطعام المؤمن ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٧١ ح ٦٥ باب ٢٣.

٦ ـ الكافي ٢ : ٢٠١ ح ٦ باب اطعام المؤمن ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٧٣ ح ٦٨ باب ٢٣.

شربة من ماء من حيث يقدر على الماء أعطاه الله بكلّ شربة سبعين ألف حسنة ، وان سقاه من حيث لا يقدر على الماء فكأنّما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل(١) .

وروي بسند معتبر عن حسين بن نعيم انّه قال : قال أبو عبداللهعليه‌السلام : أتحبّ اخوانك يا حسين؟ قلت : نعم ، قال : تنفع فقراءهم؟ قلت : نعم ، قال : أما انّه يحقّ عليك أن تحبّ من يحبّ الله ، أما والله لا تنفع منهم أحداً حتى تحبّه.

أتدعوهم إلى منزلك؟ قلت : نعم ما آكل الاّ ومعي منهم الرجلان والثلاثة والأقلّ والأكثر ، فقال أبو عبدالله : أما أنّ فضلهم عليك أعظم من فضلك عليهم ، فقلت : جعلت فداك أطعمهم طعامي وأوطئهم رحلي ويكون فضلهم عليّ أعظم؟ قال : نعم انّهم إذا دخلوا منزلك دخلوا بمغفرتك ، ومغفرة عيالك ، وإذا خرجوا من منزلك خرجوا بذنوبك وذنوب عيالك(٢) .

وقالعليه‌السلام : من أطعم مؤمناً موسراً كان له يعدل رقبة من ولد إسماعيل ينقذه من الذبح ، ومن أطعم مؤمناً محتاجاً كان له يعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل ينقذها من الذبح(٣) .

وقالعليه‌السلام : لإطعام مؤمن أحبّ إليّ من عتق عشر رقاب وعشر حجج(٤) .

ونهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من اجابة الفاسقين إلى طعامهم.

__________________

١ ـ الكافي ٢ : ٢٠١ ح ٧ باب اطعام المؤمن ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٧٤ ح ٦٩ باب ٢٣.

٢ ـ الكافي ٢ : ٢٠١ ح ٨ باب اطعام المؤمن ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٧٥ ح ٧٠ باب ٢٣.

٣ ـ الكافي ٢ : ٢٠٣ ح ١٩ باب اطعام المؤمن ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٧٨ ح ٨١ باب ٢٣.

٤ ـ الكافي ٢ : ٢٠٤ ح ٢٠ باب اطعام المؤمن ـ عنه البحار ٧٤ : ٣٧٩ ح ٨٢ باب ٢٣.

[ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي ذررحمه‌الله ] :

يا أباذر انّ الله عزّوجلّ عند لسان كلّ قائل ، فليتق الله امرؤ ، وليعلم ما يقول.

يا أباذر اترك فضول الكلام ، وحسبك من الكلام ما تبلغ به حاجتك.

يا أباذر كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلّ ما يسمع.

يا أباذر ما من شيء أحقّ بطول السجن من اللسان.

لقد مرّ الكلام سابقاً في فضل السكوت وترك الكلام الباطل ، وما قالهصلى‌الله‌عليه‌وآله من أنّه كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما يسمع ، يمكن أن يكون المراد أنه لو نقله بجزم وقطع يكون كذباً فينبغي عند ارادة نقل حدث نسبته إلى قائله.

كما روي بسند معتبر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام انّه قال : إذا حدّثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدّثكم ، فإن كان حقّاً فلكم ، وإن كان كذباً فعليه(١) .

ويحتمل أن يكون المراد بأنكم تصيرون كاذبين عند الناس ومشهورين به وإن نسبتموه إلى قائله حتى تتخلّصوا من الكذب ، لكن من كثر تحدّثه وظهر الكذب منه لا يعتمد على كلامه.

ويحتمل أن يكون المراد انكم إذا نقلتهم شيئاً اُذكروا مأخذه ، ولا تنقلوا عمّن لا يعتمد على كلامه ، فإنّ سماع الكلام الذي لا أصل له ونقله يكون بمنزلة الكذب في القباحة والشناعة ، والله العالم.

__________________

١ ـ البحار ٢ : ١٦١ ح ١٥ باب ٢١ ـ عن منية المريد.

[ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي ذررحمه‌الله ] :

يا أباذر ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم ، واكرام حملة القرآن العاملين به ، واكرام السلطان المقسط.

واليك بيان هذه الكلمات الشريفة في طيّ ثلاثة ينابيع :

( الينبوع الأول )

في اكرام ذي الشيبة المسلم

اعلم انّه يجب اكرام جميع المسلمين سيّما الشيوخ منهم ، لأنّ الشيبة من رحمة الله والله تعالى يحترمها ، فاجلالها تعظيم الله سبحانه ، كما ورد في الخطب والأحاديث الكثيرة انّه ارحموا صغاركم ووقّروا كباركم.

وروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : بجّلوا المشايخ ، فأن من إجلال الله تبجيل المشايخ(١) .

وروي بسند معتبر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من عرف فضل شيخ كبير فوقّره لسنّه ، آمنه الله من فزع يوم القيامة(٢) .

وروي بسند معتبر عن أبي عبداللهعليه‌السلام انّه قال : ثلاثة لا يجهل حقّهم الاّ

__________________

١ ـ أمالي الطوسي : ٣١١ ح ٧٨ مجلس ١١ ـ عنه البحار ٧٥ : ١٣٦ ح ٢ باب ٥٢.

٢ ـ البحار ٧٥ : ١٣٧ ح ٣ باب ٥٢ ـ عن ثواب الأعمال.

منافق معروف بالنفاق : ذو الشيبة في الإسلام ، وحامل القرآن ، والامام العادل(١) .

وقالعليه‌السلام : من أكرم مؤمناً فبكرامة الله بدأ ، ومن استخف بمؤمن ذي شيبة أرسل الله إليه من يستخف به قبل موته(٢) .

وروى بسند معتبر عنهعليه‌السلام انّه قال : انّ الله عزّوجلّ ليكرم ابن السبعين ، ويستحيي من ابن الثمانين(٣) .

وروي بسند معتبر عن أبي عبداللهعليه‌السلام انّه قال : إذا بلغ المرء أربعين سنة آمنه الله عزّوجلّ من الادواء الثلاثة ، الجنون والجذام والبرص ، فاذا بلغ الخمسين خفّف الله حسابه.

فاذا بلغ الستين رزقه الانابة إليه ، فاذا بلغ السبعين أحبّه أهل السماء ، فاذا بلغ الثمانين أمر الله باثبات حسناته وإلقاء سيئاته ، فاذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخّر ، وكتب أسير الله في أرضه(٤) [ وشفّع في أهل بيته ].

وروي بسند معتبر عن أبي عبداللهعليه‌السلام انّه قال : كان الناس لا يشيبون ، فأبصر إبراهيمعليه‌السلام شيباً في لحيته ، فقال : يا رب ما هذا؟ فقال : هذا وقار ، فقال : ربّ زدني وقاراً(٥) .

وقالعليه‌السلام : من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة(٦) .

__________________

١ ـ الكافي ٢ : ٦٥٨ ح ٤ باب وجوب اجلال ذي الشيبة المسلم.

٢ ـ الكافي ٢ : ٦٥٨ ح ٥ باب وجوب اجلال ذي الشيبة المسلم.

٣ ـ الخصال : ٥٤٥ ح ٢٢ أبواب الاربعين وما فوقه.

٤ ـ الخصال : ٥٤٦ ح ٢٥ أبواب الاربعين وما فوقه.

٥ ـ البحار ٧٦ : ١٠٦ ح ٤ باب ١٠ ـ عن علل الشرائع.

٦ ـ مكارم الاخلاق : ٦٨ باب ٤ في الشيب ـ عنه البحار ٧٦ : ١٠٧ ح ٦ باب ١٠.

( الينبوع الثاني )

في بيان فضل القرآن وحامله وفضل بعض الآيات والسور

وهو يشتمل على سواقي :

( الساقية الأولى )

في فضل القرآن

روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : عليكم بالقرآن فانّه شافع مشفّع ، وماحل مصدّق ، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيل ، وبيان ، وتحصيل ، وهو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم وباطنه علم.

ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم(١) ، لا تحصى عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ، ومنار الحكمة ، ودليلٌ على المعرفة لمن عرف الصفة ، فليجل جال بصره ، وليبلغ الصفة نظره.

ينج من عطب(٢) ، ويتخلص من نشب ، فإنّ التفكر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور ، فعليكم بحسن التخلّص وقلّة التربّص(٣) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : القرآن هدى من الضلالة ، وتبيان من العمى ، واستقالة

____________

١ ـ اي الأئمةعليهم‌السلام الذين عندهم علوم القرآن ( منه رحمه الله ).

٢ ـ العطب : الهلاك.

٣ ـ الكافي ٢ : ٥٩٩ ضمن حديث ٢ ـ الوسائل ٤ : ٨٢٨ ح ٣ باب ٣.

من العثرة ، ونور من الظلمة ، وضياء من الأحداث ، وعصمة من الهلكة ، ورشد من الغواية ، وبيان من الفتن ، وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة ، وفيه كمال دينكم ، وما عدل أحدٌ عن القرآن الاّ إلى النار(١) .

وقال أبو عبداللهعليه‌السلام : ان العزيز الجبار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البار ، فيه خبركم وخبر من قبلكم ، وخبر من بعدكم ، وخبر السماء والأرض ، ولو أتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجّبتم(٢) .

وروي بأسانيد متواترة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : انّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله تبارك وتعالى حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما(٣) .

( الساقية الثانية )

في فضل حامل القرآن

روي بسند معتبر عن أبي عبداللهعليه‌السلام (٤) انّه قال : انّ الدواوين يوم القيامة ثلاثة ، ديوان فيه النعم ، وديوان فيه الحسنات ، وديوان فيه السيئات.

فيقابل بين ديوان النعم وديوان الحسنات ، فتستغرق النعم عامّة الحسنات ويبقى ديوان السيئات ، فيدعى بابن آدم المؤمن للحاسب ، فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة ، فيقول : يارب أنا القرآن ، وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه

__________________

١ ـ الكافي ٢ : ٦٠٠ ضمن حديث ٨ ، كتاب فضل القرآن.

٢ ـ الكافي ٢ : ٥٩٩ ح ٣ ، كتاب فضل القرآن.

٣ ـ البحار ٩٢ : ١٣ ح ٢ باب ١ ـ عن عيون أخبار الرضاعليه‌السلام .

٤ ـ في المتن الفارسي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم نجدها عنه.

بتلاوتي ، ويطيل ليله بترتيلي ، وتفيض عيناه إذا تهجّد ، فأرضه كما أرضاني.

قال : فيقول العزيز الجبار : عبدي أبسط يمينك ، فيملأها من رضوان الله العزيز الجبار ، ويملأ شماله من رحمة الله ، ثم يقول : هذه الجنّة مباحة لك فاقرأ واصعد ، فاذا قرأ آية صعد درجة(١) .

وقال : [ يقول الله تعالى للقرآن : ] وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك ، ولأهنينّ من أهانك(٢) .

وروي بسند معتبر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : تعلّموا القرآن فانّه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل ، شاحب اللون ، فيقول له القرآن : أنا الذي كنت أسهرت ليلك ، وأظمأت هواجرك ، وأجففت ريقك ، وأسلت دمعتك ، أؤول معك حيثما اُلت ، وكلّ تاجر من وراء تجارته وأنا اليوم لك من وراء تجارة كلّ تاجر ، وسيأتيك كرامة من الله عزّوجلّ فأبشر.

فيؤتى بتاج فيوضع على راسه ، ويعطى الأمان بيمينه ، والخلد في الجنان بيساره ، ويكسى حلّتين ، ثم يقال له : اقرء وارقه ، فكلّما قرأ آية صعد درجة ، ويكسى أبواه حلّتين ان كانا مؤمنين ، ثم يقال لهما : هذا لما علّمتماه القرآن(٣) .

وقال علي بن الحسينعليهما‌السلام : عليك بالقرآن ، فإنّ الله خلق الجنّة بيده ، لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، جعل ملاطها(٤) المسك ، وترابها الزعفران ، وحصبائها اللؤلؤ ، وجعل درجاتها على قدر آيات القرآن ، فمن قرأ القرآن قاله له : اقرأ وارق ،

__________________

١ ـ الكافي ٢ : ٦٠٢ ح ١٢ ، كتاب فضل القرآن ـ عنه البحار ٧ : ٢٦٧ ح ٣٤ باب ١١.

٢ ـ الكافي ٢ : ٦٠٢ ضمن حديث ١٤ ، كتاب فضل القرآن.

٣ ـ الكافي ٢ : ٦٠٣ ح ٣ باب فضل حامل القرآن.

٤ ـ الملاط : الطين الذي يجعل بين سافي البناء يملط به الحائط.

ومن دخل منهم الجنة لم يكن في الجنّة أعلى درجة منه ما خلا النبيّون والصدّيقون(١) .

وروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : أشراف أمتي حملة القرآن ، وأصحاب الليل(٢) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : حملة القرآن عرفاء أهل الجنة(٣) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يعذّب الله قلباً وعى القرآن(٤) .

وروي بسند معتبر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : أنّ أهل القرآن في أعلا درجة من الآدميّين ما خلا النبيّين والمرسلين ، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم ، فإنّ لهم من الله لمكاناً(٥) .

( الساقية الثالثة )

صفات قرّاء القرآن وأصنافهم

اعلم انّ لفظ حملة القرآن يراد منه عدة معان :

الأول : أن يتعلّم لفظ القرآن بشكل صحيح وهذا أوّل مراتب حملة القرآن ، ويكون التفاضل فيها بزيادة علم القراءة ومعرفة آدابها ومحسناتها ، وبكثرة حفظ السور والآيات القرآنية.

__________________

١ ـ مستدرك الوسائل ٤ : ٢٥٦ ح ١ باب ١٠ ـ البحار ٩٢ : ١٩٨ ح ٨ باب ٢٣ ـ عن تفسير القمي.

٢ ـ الخصال : ٧ ح ٢١ باب ١ ـ أمالي الصدوق : ١٩٤ ح ٦ مجلس ٤١ ـ عنهما البحار ٩٢ : ١٧٧ ح ٢ باب ١٩.

٣ ـ الخصال : ٢٨ ح ١٠٠ باب ١ ـ معاني الأخبار ص ٣٢٣ ح ١ ـ عنهما البحار ٩٢ : ١٧٧ ح ٣ باب ١٩.

٤ ـ أمالي الطوسي : ٦ ح ٧ مجلس ١ ـ عنه البحار ٩٢ : ١٧٨ ح ٦ باب ١٩.

٥ ـ البحار ٩٢ : ١٨٠ ح ١٤ باب ١٩ ـ عن ثواب الأعمال.

الثاني : معرفة معاني القرآن ، وكان القرّاء سابقاً يعلّمون المعاني أيضاً ، وهذه أعلى من معرفة اللفظ ، ويكون التفاضل فيها بزيادة فهم معاني القرآن من الظواهر والبواطن ونقصانه.

الثالث : العمل بأحكام القرآن ، والتخلّق بأخلاقه ، والخلّو من الصفات التي نهى عنها ، فالحامل الحقيقي للقرآن هو من حمل الألفاظ والمعاني ، وتخلّق بصفاته الحميدة.

واعلم انّ القرآن احسان الله المعنوي كما روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّ القرآن مائدة الله ، ومن الواضح انّ مائدة الكرماء تكون جامعة وفيها لكلّ شخص نعمة حسب شأنه ، وما من أحد الاّ وله حظ من القرآن.

فينتفع الكثير نفعاً دنيوياً وأُخروياً بكتابة ألفاظه ، حتى من هيّأ الدواة والقرطاس ، ومن يكتب ومن يعطي الاجور وغيرهم ممن له دخل في كتابة القرآن ، فإن فعلوا لله كان نفعهم في الدارين معاً ، وإن فعلوا للدنيا انتفعوا نفعاً دنيوياً.

وهناك من ينتفع به نفعاً دنيوياً وأخروياً أيضاً بتعليم وتعلم ألفاظه ، وكلّ ذي علم من العلوم الكثيرة ينتفع بالقرآن ، فعالم الصرف يستفيد من وجوه تُصاريفه واشتقاقاته ، والنحوي يستشهد بأنواع اعرابه ، والمعاني والبيان يأخذ النكات الغريبة ، ويستفيد أصحاب البلاء من بركة آياته الكريمة بالتلاوة والكتابة ، ويلجأ إلى سوره وآياته أرباب المطالب الدنيوية والأخروية ويجدون سؤلهم فيه.

ومن وجوه اعجاز القرآن آياته وسوره وتأثيراته الغريبة ، ولجوء أرباب التكسير وأصحاب الأعداد وغيرهما إليه ، وانتفاع جميع العلماء بمعانيه الغريبة من

متكلم وحكيم وفقيه ورياضيّ ، وعلماء الأخلاق والطب والشعراء والأُدباء وغيرهم من الذين ينتفعون بظاهر القرآن.

وينتفع من كل بطن من بطونه بفوائد وحكم ومعارف غير متناهية من يكون قابلاً لها كأصحاب العرفان وأرباب اليقين ، فالحامل الكامل للقرآن المجيد هم الذين يستفيدون من جميع منافع القرآن على وجه كامل ، وهم النبي الأكرم وأهل بيته الأطهار صلوات الله عليهم.

ولقد علم بالأحاديث المتواترة أنّ لفظ القرآن يختصّ بهم ، وانّ القرآن التام الكامل عندهم ، وانّ العلوم القرآنية الموجودة تنسب كلّها إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام بالاتفاق ، ووردت أحاديث متواترة أيضاً انّ معنى القرآن لا يفهمه غيرهم وعندهم علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، وانّ جميع الشرائط والأحكام في القرآن وعلمها مخزون عندهم.

وانّ للقرآن سبعة أبطن أو سبعين بطناً وعلم جميع هذه البطون عندهم ، وكذلك يختصون بالعمل بجميع شرائع القرآن وأحكامه لأنّهم معصومين من جميع الخطايا ، ومتصفين بجميع الكمالات البشرية.

وانّ أكثر القرآن ورد في مدحهم وذم مخالفيهم ، كما ورد انّ ثلث القرآن نزل في أهل البيت ، وثلث منه في ذم أعدائهم ، وثلث منه في الفرائض والأحكام ، والظاهر انّ الصفات الممدوحة في القرآن ترجع إلى مدح صاحبها ، وهم أصحاب تلك الصفات على الوجه الكامل ، وكذا الصفات المذمومة فيه ترجع إلى ذمّ صاحبها وهم أعداء أهل البيتعليهم‌السلام .

واعلم انّ القرآن ليس شيئاً قائماً بالذات بل هو عرض له ظهورات مختلفة

في أماكن مختلفة ، فانّه كان في علم واجب الوجود ، ثم ظهر في اللوح ، ثم انتقل إلى الروح وجبرئيلعليهما‌السلام ، ثم ظهر في نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله المقدسة بواسطة جبرئيل أو بدون واسطة ، ثم سرى إلى قلوب الأوصياء والمؤمنين وظهر على هيئة كتاب.

ولجوهر القرآن احترام وهيبة خاصة فلذا يصبح كلّ مكان ظهر القرآن فيه محترماً ومهيباً ، وكلّما كان ظهوره في مكان أكثر كانت حرمته أكثر. فالنقوش والألفاظ والأوراق والجلد المجاور لها ـ مع كونها أدنى مراتب ظهوره ـ لها درجة من الحرمة بحيث يحكم بكفر من أساء الأدب إليها ، فكيف بقلب المؤمن الحامل للقرآن ، فحرمته أكثر من حرمة تلك النقوش والأوراق.

كما ورد من انّ حرمة المؤمن أعظم من حرمة القرآن ، وكلّما ظهرت المضامين الحسنة والأخلاق القرآنية في المؤمن أكثر كان احترامه أكثر ، وكلّما ظهر خلافها من الأخلاق الذميمة والنقائص والمعاصي سبّبت نقصان ظهورات القرآن ونقصان حرمة المؤمن.

اذاً فإنّ لهذه الأوصاف والظهورات القرآنية ازدياد حتى تصل إلى غايتها في النبي الأكرم وأهل بيته الأطهار صلوات الله عليهم ، كما جاء في وصف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه كان خلقه القرآن ، بل لو نظرت جيدا لرأيت أنه صلوات الله عليهم حقيقة القرآن ، حيث كانوا لفظ القرآن ومعناه وخلقه.

وكما عرفت من انّ القرآن الحقيقي يطلق على ما يحتوى النقوش والالفاظ إذاً فإنّ نقوش القرآن بحسب المعنى واللفظ انّما هو في قلوبهم المطهرّة ، كما انّ أمير المؤمنينعليه‌السلام كان يقول كثيراً : « أنا كلام الله الناطق ».

وهذا هو معنى ما ورد عن أبي عبدالله(١) عليه‌السلام حيث قال في حديث طويل من انّ القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة ويشفع لحملته ، فقال الراوي : قلت : جعلت فداك وهل يتكلّم القرآن؟ فتبسّم ثم قال : رحم الله الضعفاء من شيعتنا انّهم أهل تسليم ، ثم قال : نعم والصلاة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى.

قال الراوي : فتغيّر لذلك لوني وقلت : هذا شيء لا أستطيع أنا اتكلّم به في الناس ، فقال : وهل الناس الاّ شيعتنا ، فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقّنا ، ثم قال : اسمعك كلام القرآن قال : فقلت : بلى صلى الله عليك ، فقال : «اِنَّ الصَّلاةَ تَنهى عَنِ الفَحشَاءِ واَلمُنكَرِ وَلَذِكرُ اللهِ اَكبَر » فالنهي كلام ، والفحشاء والمنكر رجال ، ونحن ذكر الله ونحن أكبر(٢) .

وبما انّ لهذا المطلب دخلاً كبيراً في توضيح أخبار أهل البيتعليهم‌السلام فإنّ الزيادة في توضيحه أصوب.

اعلم انّ لكل شيء صورة ومعنى وجسداً ، سواء فيه الأخلاق وغيرها ، لكن الحشوية تمسكوا بالظواهر ولم يخرجوا منها ، فحرموا أنفسهم عن كثير من الحقائق ، وتمسك بعض آخر بالبواطن والمعاني تاركين الظواهر فألحدوا لذلك ، وصاحب الدين من أذعن بكليهما.

مثلاً انّ للجنّة صورة وهي الجدران والأشجار والأنهار والحور والقصور ، ولها أيضا معنى وهو الكمالات والمعارف واللذات المعنويّة وهذه في الجنة

__________________

١ ـ وجدناه في الكافي عن سعد الخفاف ، عن أبي جعفرعليه‌السلام .

٢ ـ لاحظ الكافي ٢ : ٥٩٨ ضمن حديث ١ ، باب كتاب فضل القرآن.

الصوريّة ، والحشويّ يقول : انّ الجنة لا تكون غير لذة الأكل والشرب والجماع.

والمحلد يقول : انّ الجنّة ليس لها جدران وأبواب ، وهذه كناية عن اللذات المعنوية ، فلهذا أنكروا ضروريّ الدين فكفروا لذلك ، لكن صاحب اليقين يعلم انّ كليهما حقّ ، وتكون اللذات المعنوية في ضمنها ، كما أشرنا في أوّل الكتاب إلى هذا المعنى.

وكذلك الأمر في الصراط ، فهو حق ، وورد انّ أهل البيتعليهم‌السلام هم الصراط المستقيم ، وورد أيضاً انّ الصراط حبّ عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، وجاء انّ الصراط جسر على جهنّم ، فهذا كلّه حق ، لأنّ صراط الآخرة مثال للصراط الدنيوي ، وقالوا لنا : استقيموا في الدنيا على صراط دين الحق وولاية أهل البيتعليهم‌السلام .

وهناك شعب وطرق كثيرة في اليمين والشمال من المذاهب المختلفة والذنوب الكبيرة ، فمن توجّه نحوها انحرف عن الصراط ، وهو في غاية الدقة وقد كمنت الشياطين في طريقه ، وله سبل منها العبادات الشاقة ، وترك المعاصي ، وقد ضلّ فيها الكثير وتاه.

فهذا انموذج كامل عن صراط الآخرة الذي في غاية الدقة والصعوبة وقد وضع على جهنّم ، فمن كان في الدنيا مستقيماً عليه يسير عليه حتى يصل الجنّة سريعاً ، ومن انحرف عنه بسبب اعتقاد فاسد أو كبيرة مهلكة فسوف تزل قدماه في نفس تلك العقبة والكمين ، ويسقط في جهنّم.

وكذلك الحيات والعقارب فهي في الآخرة صورة الأخلاق الذميمة ، وانّ الأشجار والحور والقصور صورة الأفعال الحسنة وثمرتها ، وكذلك الصلاة فإنّ لها

في الدنيا روح وجسم ، فجسمها هو الأفعال المخصوصة ، وروحها ولاية علي بن أبي طالب وأولاده الكرامعليهم‌السلام .

وانّما عمل الروح تقويم الجسد وتكون منشأ لحركات بدن المؤمن ، فالصلاة من دونه ولاية لا توجب كمالاً ولا قرباً ، ولا تنجى من العذاب كالجسم الميّت.

فالولاية روح الصلاة ، وبما انّ الصلاة الكاملة تصدر منهم وان صدرت من غيرهم فانّما هو ببركتهم ، فبقاء الصلاة اذاً بهم ولذلك فهم روح الصلاة ، وبما انّ وصف الصلاة قد كمل فيهم وأصبح خلقهم فكأنّما اتحدوا بالصلاة ، فكما انّ لفظ الانسان يطلق على الجسم أو الروح أو الجسم والروح معاً فكذلك الصلاة تطلق على هذه الأفعال وعلى تلك الذوات المقدسة ، وعليها حال كونها متصفة بهذه الصفات ، فالمراد بظاهر الصلاة في القرآن هذه الأفعال ، ويراد من باطنها الولاية ، ولا منافات بينهما.

ولقد أنكر جمع من الملاحدة الاسماعيلية العبادة لكونهم لم يفهموا هذه الأحاديث ، فكفروا لذلك ، ويقولون : انّ الصلاة كناية عن شخص ، والصوم كناية عن شخص آخر ولا عمل ، ووقع جمع من الحشوية في التفريط فانكروا هذه الأحاديث وردّوها.

وكذلك الإيمان ، بما أنّه كمل بأمير المؤمنينعليه‌السلام فهوعليه‌السلام متصف به بشكل كامل وبقاء الايمان بوجوده ، وانّ ولايته الركن الاعظم للايمان ، والايمان سرى في جيمع أعضائه وجوارحه ، ويُرى أنوار الايمان من أفعاله دائماً ، ولا يبعد اطلاق الايمان على الامام عليّ صلوات الله عليه في بطن القرآن ، وكذلك أعداءهم