كتاب سليم بن قيس الهلالي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٨

١

تأثير الميل إلى الدنيا في علم الإنسان ودينه

قال سليم بن قيس: سمعت أبا الحسنعليه‌السلام يحدثني ويقول: إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال:

منهومان لا يشبعان : منهوم في الدنيا لا يشبع منها، ومنهوم في العلم لا يشبع منه. فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له سلم، ومن تناولها من غير حلها هلك إلا أن يتوب ويراجع. ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا، ومن أراد به الدنيا هلك وهو حظه.

والعلماء عالمان : عالم عمل بعلمه فهو ناج، وعالم تارك لعلمه فهو هالك. إن أهل النار ليتأذون من نتن ريح العالم التارك لعلمه. وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله فاستجاب له، فأطاع الله فدخل الجنة وعصى الله الداعي فأدخل النار بتركه علمه واتباعه هواه وعصيانه لله.

إنما هما اثنان : اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة.

إن الدنيا قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة إن استطعتم ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإنما اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل.

كيف تبدأ الفتن

وإنما ابتداء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها حكم الله، يتولى فيها رجال رجالاً ويتبرء رجال من رجال. ألا إن الحق لو خلص لم يكن فيه اختلاف وإن الباطل لو خلص لم يخف على ذي حجى، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيحسبان معاً، فهنالك استولى الشيطان على أوليائه ونجا الذينسبقت لهم منا الحسنى.

إني سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الوليد ويزيد(١) فيها الكبير، يجري الناس عليها فيتخذونها سنة، فإذا غيِّر منها شيئ قيل: «إن الناس قد أتوا منكراً»!!

ثم يشتد البلاء وتسبى الذرية وتدقهم الفتن كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحى بثفالها(٢) ، يتفقه الناس لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة.

٢

كلام أمير المؤمنينعليه‌السلام عن بدع أبي بكر وعمر وعثمان

ثم أقبلعليه‌السلام بوجهه على ناس من أهل بيته وشيعته فقال:والله لقد عملت الأئمة قبلي بأمور عظيمة خالفت فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله متعمِّدين ، لو حملت الناس على تركها وتحويلها عن موضعها إلى ما كانت تجري عليه على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتفرَّق عني جندي، حتى لا يبقى في عسكري غيري وقليل من شيعتي الذين إنما عرفوا فضلي وإمامتي من

____________________

١. أي ينمو.

٢. الثفال: حجر الرحى الأسفل.

كتاب الله وسنة نبيه لا من غيرهما!!

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيمعليه‌السلام فرددته إلى المكان الذي وضعه فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ ورددت فدك إلى ورثة فاطمةعليها‌السلام ؛ ورددت صاع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومده إلى ما كان؛ وأمضيت قطائع أقطعها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأهلها ورددت دار جعفر بن أبي طالب إلى ورثته وهدمتها من المسجد(١) ، ورددت قضايا من قضى من كان قبلي بجور، ورددت ما قُسِّم من أرض خيبر(٢) ، ومحوتديوان الأعطية (٣) وأعطيت كما كان يعطي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

١. راجع الحديث ١٤ من هذا الكتاب. وقوله «رددتُ قضايا من قضى ...»، القضى والقضاء بمعنى واحد.

٢. روى ابن شُبَّة في تاريخ المدينة المنورة: ج ١ ص ١٨٥ وأحمد في مسنده: ج ٦ ص ٣٣٠: أنه لما أخرج عمر اليهود من خيبر ركب في المهاجرين والأنصار وخرج معه جبار بن صخر بن خنساء - وكان خارص أهل المدينة وحاسبهم - ويزيد بن ثابت، فهما قسَّما خيبر بين أهلها على أصل جماعة السهمان التي كانت عليها. فكانت مما قسَّم عمر من وادي القرى لعثمان وعبد الرحمن بن عوف وعمر بن أبي سلمة وعامر بن ربيعة وعمرو بن سراقة والأشيم وبني جعفر ولابن عبد الله بن حجش وعبد الله بن الأرقم وغيرهم، لكل إنسان حظر، والحظر القطعة من النخيل أو الإبل أو غيره.

وعن ابن عباس: قسَّمت خيبر على ألف سهم: خمسمائة وثمانين سهماً للذين شهدوا الحديبيَّة، ألف وخمسمائة وأربعين رجلاً والذين كانوا مع جعفر بأرض الحبشة أربعون رجلاً وكان معهم يومئذ مائتا فرس أو نحوها فأسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهماً.

٣. روي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٢٨٨ عن ابن أبي الحديد بأسناده: أن عمر استشار الصحابة بمن يبدء في القسم والفريضة؟ فقالوا: ابدء بنفسك. فقال: بل أبدء بآل رسول الله وذوي قرابته. فبدء بالعباس!! قال ابن الجوزي: قد وقع الاتفاق على أنه لم يفرض لأحد أكثر مما فرض له. روى أنه فرض له خمسة عشر ألفاً، وروى أنه فرض له اثني عشر ألفاً وهو الأصح. ثم فرض لزوجات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لكل واحدة عشرة آلاف. وفضَّل عائشة عليهن بألفين ثم فرض للمهاجرين الذين شهدوا بدراً لكل واحد خمسة آلاف، ولمن شهدها من الأنصار لكل واحد أربعة آلاف. وقد روي أنه فرض لكل واحد ممن شهد بدراً من المهاجرين أو من الأنصار أو غيرهم من القبائل خمسة آلاف. ثم فرض لمن شهد أحداً وما بعدها إلى الحديبية أربعة آلاف، ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد الحديبية ثلاثة آلاف. ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ألفين وخمسمائة وألفين وألفاً وخمسمائة وألفاً واحداً إلى مائتين وهم أهل هجر. ومات عمر على ذلك.

فأما ما اعتمده في النساء فإنه جعل نساء أهل بدر على خمسمائة خمسمائة، ونساء من بعد بدر إلى =

ولم أجعله دولة بين الأغنياء، وسبيت ذراري بني تغلب(١) ، وأمرت الناس أن لا يجمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة، لنادى بعض الناس من أهل العسكر - ممن يقاتل معي -: «يا أهل الإسلام»! وقالوا: «غيرت سنة عمر، نهيتنا أن نصلي في شهر رمضان تطوعاً»! حتى خفت أن يثوروا في ناحية عسكري.(٢)

____________________

= إلى الحديبية على أربعمائة أربعمائة ونساء من بعد ذلك على ثلاثمائة ثلاثمائة، وجعل نساء أهل القادسية على مائتين؛ ثم سوى بين النساء بعد ذلك. وكان ذلك في سنة ٢٠ للهجرة. راجع تاريخ اليعقوبي: ج ٢ ص ١٥٣ وكتاب الخراج لأبي يوسف: ج ١ ص ٤٣.

١. روي في البحار: ج ٨ (طبع قديم) ص ٢٨٧ عن الإمام الصادقعليه‌السلام : أن بني تغلب من نصارى العرب أنفوا واستنكفوا من قبول الجزية وسألوا عمر أن يعفيهم عن الجزية ويؤدوا الزكاة مضاعفاً. فخشي أن يلحقوا بالروم فصالحهم على أن صرف ذلك عن رؤوسهم وضاعف عليهم الصدقة، فرضوا بذلك.

قال المجلسي: فهؤلاء ليسوا بأهل ذمة لمنع الجزية وقد جعل الله الجزية على أهل الذمة ليكونوا أذلاء صاغرين وليس في أحد من الزكاة صغار وذل. فكان عليه أن يُقاتلهم ويسبي ذراريهم لو أصروا على الاستنكاف والاستكبار.

٢. روى العلامة الأميني في الغدير: ج ٥ ص ٣١ عن السيوطي وغيره: أن أول من سن التراويح عمر بن الخطاب سنة أربع عشرة وأن أول من جمع الناس على التراويح عمر وأن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر. و «التراويح» عشرون ركعة يصلونها جماعة في ليالي شهر رمضان.

روي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٢٨٤ عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: أيها الناس، إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة ...». ثم روي أن عمر خرج في شهر رمضان ليلاً فرأى المصابيح في المسجد. فقال: ما هذا؟ فقيل له: إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع. فقال: بدعة ونعمت البدعة!!

روى الشيخ الطوسي في التهذيب: ج ٣ ص ٧٠ ح ٢٢٧ عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال: لما قدم أمير المؤمنينعليه‌السلام الكوفة أمر الحسن بن عليعليه‌السلام أن ينادي في الناس: «لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة». فنادى في الناس الحسن بن عليعليه‌السلام بما أمره به أمير المؤمنينعليه‌السلام . فلما سمع الناس مقالة الحسن بن عليعليه‌السلام صاحوا: واعُمراه!! واعُمراه!! فلما رجع الحسنعليه‌السلام إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام قال له: ما هذا الصوت؟ فقال: يا أمير المؤمنين، الناس يصيحون: واعمراه، واعمراه! فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : قل لهم: صلُّوا!

روي في البحار: ج ٩٦ ص ٣٨٥ ح ٥ أنه لما كان أمير المؤمنينعليه‌السلام في الكوفة أتاه الناس فقالوا: اجعل لنا إماماً منا في رمضان. فقال: لا، ونهاهم أن يجتمعوا فيه. فلما أمسوا جعلوا يقولون: «ابكوا في رمضان، وارمضاناه»!! فأتاه الحارث الأعور في أناس فقال: يا أمير المؤمنين، ضجَّ الناس وكرهوا قولك. فقال =

بؤسي لما لقيت من هذه الأمة بعد نبيها من الفرقة وطاعة أئمة الضلال والدعاة إلى النار .

ولم أعط سهم ذوي القربى منهم إلا لمن أمر الله بإعطائه الذين قال الله:( إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّـهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ) (١) ، فنحن الذين عنى الله بذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، كل هؤلاء منا خاصة(٢) لأنه لم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيباً وأكرم الله نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ أيدي الناس.(٣)

____________________

= عند ذلك: دَعوهم وما يريدون. ليصلي بهم من شاءوا. ثم قال: «فمنوَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ».

١. سورة الأنفال: الآية ٤١.

٢. في الكافي والتهذيب: نحن والله الذين عنى الله بذي القربى الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال:( مَّا أَفَاءَ اللَّـهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّـهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ ) ، منا خاصة.

٣. من قوله «ورددتُ من قضى من كان قبلي بجور ...» إلى آخر الحديث في روضة الكافي زيادة مهمة هكذا:

«... ورددت قضايا من الجور قضى بها، ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن، واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأحكام وسبيت ذراري بني تغلب ورددت ما قُسِّم من أرض خيبر ومحوت دواوين العطايا وأعطيت كما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء وألقيت المساحة وسويت بين المناكح وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ما كان عليه، وسددت ما فتح فيه من الأبواب وفتحت ما سد منه وحرَّمت المسح على الخفين وحددت على النبيذ وأمرت بإحلال المتعتين، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وأخرجت من أدخل مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في مسجده ممن كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أخرجه وأدخلت من أخرج بعد رسول الله ممن كان رسول الله أدخله، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذاً لتفرقوا عني.

والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن جماعتهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: «يا أهل الإسلام، غُيرَّت سنة عمر! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً»! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري.

ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار. وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى =

____________________

= الذي قال الله عز وجل:( إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّـهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ) ، فنحن والله عني بذي القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله فقال تعالى:( فَلِلَّـهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ - فينا خاصة -كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ  ) و( مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ - في ظلم آل محمد -إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) لمن ظلمهم رحمة منه لنا وغنى أغنانا الله به ووصى به نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيباً، أكرم الله رسوله وأكرمنا أهل البيت أن يطعمنا من أوساخ الناس. فكذَّبوا الله وكذَّبوا رسوله وجحدوا كتاب الله الناطق بحقنا ومنعونا فرضاً فرضه الله لنا. ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما لقينا بعد نبينا، والله المستعان على من ظلمنا ولا حول ولا قوَّة إلا بالله العلي العظيم».

ولا بأس بالإشارة إلى ذكر تفصيل بعض ما أشارعليه‌السلام إليه من البدع:

قولهعليه‌السلام : «وألقيتُ المساحة»، روي في البحار: ج ٨ (طبع قديم) ص ٢٨٤ أن عمر وضع الخراج على أرض السواد وأمر بمساحة أرضها، ثم ضرب على كل جريب نخل عشرة دراهم وعلى الكرم ثمانية دراهم وعلى جريب الشجر والرطبة ستة دراهم وعلى الحنطة أربعة دراهم وعلى الشعير درهمين.

وكان الفرض في الأراضي المفتوحة عنوة أن يخرج خمسها لأرباب الخمس وأربعة الأخماس الباقية تكون للمسلمين قاطبة.

قولهعليه‌السلام : «أنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل»، قال ابن شهرآشوب في المثالب (مخطوط)  ص ٣٩٣: إن عمر صرف الأخماس عن أهلها فجعلها في الكراع والسلاح ومنع الخمس منهم حين كثَّره واستعظم ما رآى من كثرته أن يدفعه إلى أهله!

وقولهعليه‌السلام : «سوَّيت بين المناكح» إشارة إلى ما سيجيء في الحديث ٢٣ من أن عمر سنَّ أن تنكح العرب في الأعاجم ولا ينكحوهم.

وقولهعليه‌السلام «حرَّمت المسح على الخفين»، روي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٢٨٧ عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وفيهم عليعليه‌السلام وقال: ما تقولون في المسح على الخفين؟ فقام المغيرة بن شعبة فقال: رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يمسح على الخفين. فقال عليعليه‌السلام : قبل المائدة أو بعدها؟ (أي قبل نزول سورة المائدة أو بعدها؟) فقال: لا أدري. فقال عليعليه‌السلام : سبق الكتاب الخفين، إنما أنزلت مائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة.

وقولهعليه‌السلام «وحَدَدْتُ على النبيذ»، روى العلامة الأميني في الغدير: ج ٦ ص ٢٥٧ عن عدة طرق: أن عمر كان يشرب النبيذ الشديد وكان يقول: إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا =

____________________

= أن تؤذينا!! فمن رابه من شرابه شيئ فليمزجه بالماء!

وقولهعليه‌السلام «وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات»، روي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٢٨٧ عن ابن حزم في كتاب المحلى قال: جمع عمر بن الخطاب الناس فاستشارهم في التكبير على الجنائز. فقالوا: أكبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سبعاً وخمساً وأربعاً. فجمعهم عمر على أربع تكبيرات. وأورده في الغدير: ج ٦ ص ٢٤٤.

وقولهعليه‌السلام : «وألزمتُ الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»، إشارة إلى إسقاط عمر للبسملة عن أول السور، فقد روى ابن شهر آشوب في المثالب (مخطوط) ص ٣٨١: أن عمر حذف بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن ومن الصلاة وقال: ليس في القرآن إلا مرة واحدة!

وقولهعليه‌السلام «الطلاق على السنة»، روي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٢٨٧ أن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم. وأورده العلامة الأميني في الغدير: ج ٦ ص ١٧٨.

وقولهعليه‌السلام «رددتُ الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها»، إشارة إلى البدع التي أحدث فيها كالمسح على الخفين ومسح الرأس والأذنين وغسل الرجلين، وكترك الصلاة لمن لم يجد الماء للغسل، ومثل وضع اليمين على الشمال في الصلاة وإسقاط البسملة وقول «آمين» بعد الحمد وكتأخير صلاة الصبح حتى تغيب النجوم وتأخير صلاة المغرب حتى تطلع النجوم وغير ذلك.

وقولهعليه‌السلام «رددت أهل نجران إلى مواضعهم»، روى ابن شهرآشوب في المثالب (مخطوط) ص ٣٩٣ والطبري في وقائع سنة ٢٠: أن عمر أجلى أهل نجران وخيبر عن ديارهم وقال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب!! وقد أقرَّهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عليه أن يكْفُوا عملها ولهم نصف الثمن وكتب لهم كتاباً بذمتهم وهو معهم إلى يومنا هذا.

وقولهعليه‌السلام «رددت سائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله »، روى ابن شهرآشوب في المثالب (مخطوط) ص ٣٩٣ عن كتاب آداب الوزراء: أن عمر كان يأخذ من جميع أهل الذمة فيما اتجروا فيه كل سنة العشر ومرتين إن اتجروا مرتين ومن لم يتجر أربعة دنانير أو أربعين درهماً. والفقهاء أجمعوا أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أخذ من كل حالم ديناراً ولم ينقل أحد من أهل الأثر خبراً أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله جعلهم في الجزية طبقات. وقد جعلهم عمر طبقات ثلاث فأخذ من الأغنياء خمسة دنانير إلى مائة درهم ومن الأوساط خمسين درهماً ونحو هذا ومن الفقراء ديناراً واحداً.

١٩

أحاديث عن فتنة أبي بكر وعمر

أبان عن سليم قال: شهدت أبا ذر مرض مرضاً على عهد عمر في إمارته، فدخل عليه عمر يعوده وعنده أمير المؤمنينعليه‌السلام وسلمان والمقداد، وقد أوصى أبو ذر إلى عليعليه‌السلام وكتب وأشهد.

فلما خرج عمر قال رجل من أهل أبي ذر من بني عمه بني غفار: ما منعك أن توصي إلى أمير المؤمنين عمر؟!

قال:قد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقاً حقاً .

أمرنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن أربعون رجلاً من العرب وأربعون رجلاً من العجم؛ فسلَّمنا على عليعليه‌السلام بإمرة المؤمنين، فينا هذا القائم الذي سميته «أمير المؤمنين». ولا أحد من العرب ولا من الموالي العجم راجع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلا هذا وصُويحبه الذي استخلفه، فإنهما قالا: «أحق من الله ورسوله»؟ فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال: اللهمَّ نعم،حق من الله ورسوله، أمرني الله بذلك فأمرتكم به .

قال سليم: فقلت: يا أبا الحسن وأنت يا سلمان وأنت يا مقداد، أتقولون كما قال أبو ذر؟ قالوا: نعم، صدق. قلت: أربعة عدول، ولو لم يحدثني غير واحد ما شككت في صدقه ولكن أربعتكم أشد لنفسي وبصيرتي.

قلت: أصلحك الله، أتسمون الثمانين من العرب والموالي؟ فسماهم سلمان رجلاً رجلاً. فقال عليعليه‌السلام وأبو ذر والمقداد: «صدق سلمان» رحمة الله ومغفرته عليه وعليهم.

فكان ممن سمى(١) :أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ومعاذ وسالم والخمسة من أصحاب الشورى، وعمار بن ياسر وسعد بن عبادة والباقي من أصحاب العقبة(٢) وأبي بن كعب وأبو ذر والمقداد، وبقية جلُّهم وأعظمهم من أهل بدر وأعظمهم من الأنصار، فيهم أبو الهيثم بن التيهان وخالد بن زيد أبو أيوب وأسيد بن حضير وبشير بن سعيد.

قال سليم: فأظن أني قد لقيت عامتهم فسألتهم وخلوت بهم رجلاً رجلاً، فمنهم من سكت عني فلم يجبني بشيئ وكتمني، ومنهم من حدثني ثم قال: أصابتنا فتنة أخذت بقلوبنا وأسماعنا وأبصارنا! وذلك لما ادعى أبو بكر أنه سمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول بعد ذلك: «إنا أهل بيت أكرمنا الله واختار لنا الآخرة على الدنيا وإن الله أبى أن يجمع لنا أهل البيت النبوة والخلافة». فاحتج بذلك أبو بكر على عليعليه‌السلام حين جيئ به للبيعة، وصدَّقه وشهد له أربعة كانوا عندنا خياراً غير متَّهمين:أبو عبيدة وسالم وعمر ومعاذ ، وظننّا أنهم قد صدقوا.

الصحيفة الملعونة والمعاهدة في الكعبة

فلما بايع عليعليه‌السلام أخبرنا(٣) أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال ما قاله، وأخبر أن هؤلاء الخمسة كتبوا بينهم كتاباً تعاهدوا فيه وتعاقدوا في ظل الكعبة: «إن مات محمد أو قتل أن يتظاهروا على علي عليه‌السلام فيزووا عنه هذا الأمر »، واستشهد أربعة: سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير، وشهدوا بعد ما وجبت في أعناقنا لأبي بكر بيعته الملعونة الضالة. فعلمنا أن علياًعليه‌السلام لم يكن ليروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باطلاً، وشهد له الأخيار من أصحاب محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

____________________

١. أي من سماهم أبو ذر من الذين أمرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالتسليم على عليعليه‌السلام بإمرة المؤمنين.

٢. راجع الحديث ٢٠ من هذا الكتاب.

٣. قائل هذا الكلام هو البعض الذي لقيهم سليم لا أبو ذر، فلا يشتبه.

ندامة الصحابة لتقصيرهم في حق أمير المؤمنينعليه‌السلام

فقال جلُّ من قال هذه المقالة: إنا تدبرنا الأمر بعد ذلك فذكرنا قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله - ونحن نسمع -: «إن الله يحب أربعة من أصحابي وأمرني بحبهم وإن الجنة تشتاق إليهم ». فقلنا: من هم يا رسول الله؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : «أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي علي بن أبي طالب، وسلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد بن الأسود». وإنا نستغفر الله ونتوب إليه مما ركبناه ومما أتيناه.

وقد سمعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول قولاً لم نعلم تأويله ومعناه إلا خيراً. قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : ليردنَّ عليَّ الحوض أقوام ممن صحبني ومن أهل المكانة مني والمنزلة عندي، حتى إذا وقفوا على مراتبهم ورأوني اختلسوا دوني وأخذ بهم ذات الشمال. فأقول: يا رب، أصحابي! أصحابي! فيقال لي:إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أدبارهم القهقرى منذ فارقتهم .

ولعمرنا، لو أنّا - حين قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - سلمنا الأمر إلى عليعليه‌السلام وأطعناه وتابعناه وبايعناه لرشدنا واهتدينا ووفقنا، ولكن الله قضى الاختلاف والفرقة والبلاء، فلا بد من أن يكون ما علم الله وقضى وقدر.

٢٠

أصحاب الصحيفة وأصحاب العقبة

سليم بن قيس قال: شهدت أبا ذر بالربذة حين سيَّره عثمان(١) وأوصى إلى عليعليه‌السلام في أهله وماله؛ فقال له قائل: لو كنت أوصيت إلى أمير المؤمنين عثمان.

فقال:قد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقاً! أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، سلمنا عليه بإمرة المؤمنين على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمر الله. قال لنا: «سلموا على أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي بإمرة المؤمنين، فإنه زرُّ الأرض الذي تسكن إليه ولو فقدتموه أنكرتم الأرض وأهلها».

فرأيت عجل هذه الأمة وسامريها راجعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال: حق من الله ورسوله؟ فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال: «حق من الله ورسوله، أمرني الله بذلك».

فلما سلمنا عليه أقبلا على أصحابهما معاذ وسالم وأبي عبيدة - حين خرجا من بيت عليعليه‌السلام من بعد ما سلمنا عليه - فقالا لهم: ما بال هذا الرجل، ما زال يرفع خسيسة

____________________

١. روي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٣٠٥ ما ملخصه: أن عثمان قال لأبي ذر: قد كثر أذاك لي وتولِّعك بأصحابي، الحق بالشام. فأخرجه إليها. فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها! فكتب معاوية إلى عثمان فيه. فكتب عثمان إلى معاوية: «أما بعد فاحمل جندباً على أغلظ مركب وأوعره». فوجَّه به مع من سار به الليل والنهار وحمله على شارف ليس عليها إلا قتب حتى قدم به المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد.

فلما قدم أبو ذر المدينة بعث إليه عثمان: أن الحق بأي أرض شئت. قال: بمكة؟ قال: لا. قال: فبيت المقدس؟ قال: لا. قال: فبأحد المصرين؟ قال: لا، ولكني مسيِّرك إلى الربذة. فسيِّره إليها، فلم يزل بها حتى مات.

ابن عمه! وقال أحدهما: إنه ليحسن أمر ابن عمه! وقال الجميع: ما لنا عنده خير ما بقي علي!!

قال: فقلت: يا أبا ذر، هذا التسليم بعد حجة الوداع أو قبلها؟ فقال:أما التسليمة الأولى فقبل حجة الوداع، وأما التسليمة الأخرى فبعد حجة الوداع .

قلت: فمعاقدة هؤلاء الخمسة متى كانت؟ قال: في حجة الوداع.

قلت: أخبرني - أصلحك الله عن الاثني عشر أصحاب العقبة المتلثمين الذين أرادوا أن ينفروا برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الناقة، ومتى كان ذلك؟ قال: بغدير خم مقبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من حجة الوداع.

قلت: أصلحك الله، تعرفهم؟ قال: أي والله، كلهم.

قلت: من أين تعرفهم وقد أسرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى حذيفة؟ قال: عمار بن ياسر كان قائداً وحذيفة كان سائقاً، فأمر حذيفة بالكتمان ولم يأمر بذلك عماراً. قلت: تسميهم لي؟ قال:خمسة أصحاب الصحيفة، وخمسة أصحاب الشورى وعمرو بن العاص ومعاوية .(١)

عمار وحذيفة في فتنة السقيفة

قلت: أصلحك الله، كيف تردد عمار وحذيفة في أمرهم بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين رأياهم؟

قال: إنهم أظهروا التوبة والندامة بعد ذلك، وادعى عجلهم منزلة وشهد لهم سامريهم والثلاثة معهم بأنهم سمعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول ذلك، فقالوا: لعل هذا أمر حدث بعد الأول، فشكّا فيمن شك منهم إلا أنهما تابا وعرفا وسلما.

____________________

١. فهم: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة، وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص. راجع الحديث ٤ من هذا الكتاب.

قال سليم بن قيس: فلقيت عماراً في خلافة عثمان بعد ما مات أبو ذر، فأخبرته بما قال أبو ذر. فقال: صدق أخي أبو ذر، إنه لأبرُّ وأصدق من أن يحدث عن عمار بما لا يسمع منه.

فقلت: أصلحك الله، بما تصدق أبا ذر؟ قال: أشهد لقد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولا أبر». قلت: يا نبي الله، ولا أهل بيتك؟ قال: إنما أعني غيرهم من الناس.

ثم لقيت حذيفة بالمدائن - رحلت إليه من الكوفة - فذكرت له ما قال أبو ذر. فقال: سبحان الله، أبو ذر أصدق وأبر من أن يحدث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بغير ما قال.

٢١

شدة حب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله للإمامين الحسنينعليها‌السلام

استسقيا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

أبان عن سليم قال: حدثني علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلمان وأبو ذر والمقداد، وحدث أبو الحجاف داود بن أبي عوف العوفي(١) يروي عن أبي سعيد الخدري قال:

دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على ابنته فاطمةعليها‌السلام وهي توقد تحت قدر لها تطبخ طعاماً لأهلها، وعليعليه‌السلام في ناحية البيت نائم والحسن والحسينعليهما‌السلام نائمان إلى جنبه.

فقعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع ابنته يحدثها وهي توقد تحت قدرها ليس لها خادم، إذ استيقظ الحسنعليه‌السلام فأقبل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: «يا أبت، اسقني». فأخذه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قام إلى لقحة(٢) كانت، فاحتلبها بيده، ثم جاء بالعلبة(٣) - وعلى اللبن رغوة - ليناوله الحسنعليه‌السلام . فاستيقظ الحسينعليه‌السلام فقال: «يا أبت اسقني».

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا بني، أخوك، وهو أكبر منك وقد استسقاني قبلك. فقال الحسينعليه‌السلام : «اسقني قبله»! فجعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يرقبه ويلين له ويطلب إليه أن يدع أخاه يشرب قبله، والحسينعليه‌السلام يأبى.

____________________

١. أبو الحجاف البرجمي الكوفي من أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام ، ثقة. وعلى هذا فقائل «حدث أبو الحجاف» هو أبان بن أبي عياش، لا سليم.

٢. اللقحة: الناقة الحلوي الغزيرة اللبن.

٣. العلبة: إناء ضخم من جلد أو خشب.

فقالت فاطمةعليها‌السلام : يا أبت، كأنَّ الحسن أحب إليك من الحسين؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما هو بأحبهما إليَّ وإنهما عندي لسواء، غير أن الحسن استسقاني أول مرة،وإني وإياك وإياهما وهذا الراقد في الجنة لفي منزل واحد ودرجة واحدة .

قال(١) : وعليعليه‌السلام نائم لا يدري بشيء من ذلك.

على منكب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

قال: ومر بهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم وهما يلعبان، فأخذهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاحتملهما ووضع كل واحد منهما على عاتقه. فاستقبله رجل فقال: لنعم الراحلة أنت! فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ونعم الراكبان هما!إن هذين الغلامين ريحانتاي من الدنيا .

اصطرعا عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

قال: فلما أتى بهما منزل فاطمةعليها‌السلام قال: «اصطرعا». فأقبلا يصطرعان، فجعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «هي(٢) يا حسن»! فقالت فاطمةعليها‌السلام : يا رسول الله، أتقول «هِي يا حسن» وهو أكبر منه؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : هذا جبرئيل يقول: «هِي يا حسين». فصرع الحسينُ الحسنَ!

الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله يخاطبهما بالإمامة

قال: ونظر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إليهما يوماً وقد أقبلا، فقال: هذان والله سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما. إن خير الناس عندي وأحبهم إليَّ وأكرمهم عليَّ أبوكما ثم أمكما، وليس عند الله أحد أفضل مني وأخي ووزيري وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي علي بن أبي طالب. ألا إن أخي وخليلي ووزيري وصفيي وخليفتي منبعدي وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي علي بن أبي طالب، فإذا هلك فابني الحسن من

____________________

١. أي قال الراوي.

٢. «هِيْ» كلمة استزادة، تقولها للرجل إذا استزدتَه من حديث أو عمل.

بعده، فإذا هلك فابني الحسين من بعده ثم الأئمة التسعة من عقب الحسين.

هم الهداة المهتدون، هم مع الحق والحق معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم إلى يوم القيامة.هم زرُّ الأرض الذين تسكن إليهم الأرض ، وهم حبل الله المتين، وهم عروة الله الوثقى التي لا انفصام لها، وهم حجج الله في أرضه وشهداءه على خلقه وخزنة علمه ومعادن حكمته.

وهم بمنزلة سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تركها غرق؛ وهم بمنزلة باب حطة في بني إسرائيل، من دخله كان مؤمناً ومن خرج منه كان كافراً. فرض الله في الكتاب طاعتهم وأمر فيه بولايتهم، من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله.

الحسينعليه‌السلام يعلو ظهر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في السجدة

قال: وكان الحسينعليه‌السلام يجيئ إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ساجد، فيتخطى الصفوف حتى يأتي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فيركب ظهره، فيقوم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقد وضع يده على ظهر الحسينعليه‌السلام ويده الأخرى على ركبته حتى يفرغ من صلاته.

الحسنعليه‌السلام على عاتق رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في المنبر

وكان الحسنعليه‌السلام يأتيه وهو على المنبر يخطب، فيصعد إليه فيركب على عاتق النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ويُدلّي رجليه على صدر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى يرى بريق خلخاله، ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يخطب، فيمسكه كذلك حتى يفرغ من خطبته.

٢٢

١

خطبة عمرو بن العاص في الشام ضد أمير المؤمنينعليه‌السلام

أبان عن سليم قال: بلغ أمير المؤمنينعليه‌السلام أنعمرو بن العاص خطب الناس بالشام فقال:

بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على جيشه فيه أبو بكر وعمر، فظننت أنه إنما بعثني لكرامتي عليه. فلما قدمت قلت: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ فقال: «عائشة». قلت: ومن الرجال؟ قال: «أبوها».

أيها الناس، وهذا علي يطعن على أبي بكر وعمر وعثمان، وقد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «إن الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه»! وقال في عثمان: «إن الملائكة لتستحي من عثمان»! وقد سمعت علياً وإلا فصمَّتا - يعني أذنيه - يروي على عهد عمر: إن نبي الله نظر إلى أبي بكر وعمر مقبلين، فقال: «يا علي، هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين منهم والمرسلين، ولا تحدِّثهما بذلكفيهلكا»!!

٢

خطبة أمير المؤمنينعليه‌السلام في البصرة بتكذيب ابن العاص

فقام عليعليه‌السلام فقال: العجب لطغاة أهل الشام حيث يقبلون قول عمرو ويصدقونه وقد بلغ من حديثه وكذبه وقلة ورعه أن يكذب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد لعنه سبعين لعنة ولعن صاحبه الذي يدعو إليه في غير موطن، وذلك أنه هجا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقصيدة سبعين بيتاً، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «اللهمَّ إني لا أقول الشعر ولا أحله، فالعنه أنت وملائكتك بكل بيت لعنة تترى على عقبه إلى يوم القيامة ».(١)

ثم لما مات إبراهيم بن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قام فقال: إن محمداً قد صار أبتر لا عقب له، وإني لأشنأ الناس له وأقوَلهم فيه سوء! فأنزل الله فيه:( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) (٢) ، يعني أبتر من الإيمان ومن كل خير.

____________________

١. روى العلامة الأميني في الغدير: ج ١٠ ص ١٣٩ عن تاريخ الطبري: أنه قد رآى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أبا سفيان مقبلاً على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به. قال: لعن الله القائد والراكب والسائق.

وروى في ج ٢ ص ١٣٥: أن الإمام الحسنعليه‌السلام قال لعمرو بن العاص: إنك هجوت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بسبعين بيتاً من الشعر، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اللهمَّ إني لا أقول الشعر ولا ينبغي لي. اللهمَّ العنه بكل حرف ألف لعنة.

وروي في البحار: ج ٢٠ ص ٧٦ ح ١٤: أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مر بعمرو بن العاص والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهما في حائط يشربان ويغنِّيان بهذا البيت في حمزة بن عبد المطلب حين قتل: «كم من حواري تلوَّح عظامه ...»، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : «اللهمَّ العنهما واركسهما في الفتنة ركساً ودُعَّهما إلى النار دعاً».

٢. سورة الكوثر: الآية ٣.

ما لقيت من هذه الأمة من كذّابيها ومنافقيها. لكأني بالقراء الضعَفة المجتهدين قد رووا حديثه وصدَّقوه فيه واحتجوا علينا أهل البيت بكذبه. إنا نقول: خير هذه الأمة أبو بكر وعمر؟(١) ولو شئت لسمَّيت الثالث. والله ما أراد بقوله في عائشة وأبيها إلا رضا معاوية ولقد استرضاه بسخط الله.

وأما حديثه الذي يزعم أنه سمعه مني، فلا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعلم أنه كذب عليَّ يقيناً وأن الله لم يسمعه مني سراً ولا جهراً.

اللهمَّ العن عمراً والعن معاوية بصدهما عن سبيلك وكذبهما على كتابك ونبيك واستخفافهما بنبيك وكذبهما عليه وعليَّ.

٣

كيف جمع معاوية أهل الشام على الأخذ بثار عثمان!!

قال سليم: ثم دعا معاوية قراء أهل الشام وقضاتهم فأعطاهم الأموال وبثَّهم في نواحي الشام ومدائنها، يروون الروايات الكاذبة ويضعون لهم الأصول الباطلة؛ ويخبرونهم بأن علياًعليه‌السلام قتل عثمان ويتبرأ من أبي بكر وعمر، وإن معاوية يطلب بدم عثمان ومعه أبان بن عثمان وولد عثمان، حتى استمالوا أهل الشام واجتمعت كلمتهم.

ولم يزل معاوية على ذلك عشرين سنة ، ذلك عمله في جميع أعماله حتى قدم عليه طغام الشام وأعوان الباطل المنزلون له بالطعام والشراب، يعطيهم الأموال ويقطعهم القطائع

____________________

١. أي هل يمكن أن يصدر عن مثلنا هذا الكلام؟! فيريدعليه‌السلام أن عمرو بن العاص يكذب علينا إذا نسب إلينا القول بأن أبا بكر وعمر خير هذه الأمة.

ويطعمهم الطعام والشراب، حتى نشأ عليه الصغير وهرم عليه الكبير وهاجر عليه الأعرابي، وترك أهل الشام لعن الشيطان وقالوا: لعن علي وقاتل عثمان. فاستقر على ذلك جهلة الأمة وأتباع أئمة الضلالة والدعاة إلى النار. فحسبنا الله ونعم الوكيل؛ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولكن الله يفعل ما يشاء.