شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

خصائص الائمة عليهم السلام ( خصائص امير المؤمنين عليه السلام )

تولى النظر في المظالم ، والحج بالناس مرارا(١) ، وان جلالة قدره أهلته للسفارة بين معز الدولة ، والاتراك ، وبين بهاء الدولة ، وصمصام الدولة ، كما توسط للصلح بين بهاء الدولة ، ومهذب الدولة(٢) . وكان رسولا من معز الدولة إلى عضد الدولة في رد غلام أسره عنده(٣) ووسيطا في الصلح بين معز الدولة ، وبين أبي تغلب بن حمدان(٤) إلى أمثال هذه القضايا التي لم يعهد بها إلا لذي كرامة سامية بين الجماهير ، واحترام ذاتي غير مستعار.

وأما عم الشريف الرضي ، وهو أبو عبد الله أحمد بن موسى الابرش ، فلم يكن خامل الذكر وضيع الشأن ، يعرفنا خروجه إلى واسط لاستقبال بهاء الدولة ، وكان من الطالبيين الذين أسهموا بالفخار والكرامة ، فإنه لا يستقبل الملوك إلا من يعرفه الملوك ، ويقدرون موقفه ومنزلته.

ومن أسرة والدته : أبو علي الشاعر المجيد الذي أشخصه الرشيد من الحجاز ، وحبسه في بغداد وافلت من حبسه واختفى فيها(٥) .

ومحمد بن القاسم الصوفي الزاهد الفقيه الذي ظهر ايام المعتصم في ( الطالقان ) وقبض عليه ابن طاهر وانفذه الى بغداد فسجن ثم فر فاخذ وقتل صبرا(٦) .

والناصر الاطروش صاحب الديلم(٧) . والناصر الصغير الحسن بن أحمد بن

ـــــــــــــــ

١ ـ وفيات الاعيان ج ٢ ص ١٠٧ ط ايران.

٢ ـ ذيل تجارب الامم ص ٢٦٨ حوادث سنة ٨٣٥.

٣ ـ المنتظم لابن الجوزي ج ٧ ص ٨٣ حوادث سنة ٣٦٦.

٤ ـ ابن الاثير ج ٨ ص ٢٠٨.

٥ ـ شاعر مغمور لم اجد له ترجمة في المعاجم.

٦ ـ أبو جعفر محمد بن علي بن عمر الحسيني العلوي الطالبي المقتول بعد ٢١٩ وكان يلقب بالصوفي لادمانه لبس ثياب من الصوف الابيض ، وهو فقيه عالم زاهد قال المسعودي : وقد انقاد الى امامته خلق كثير.

مقاتل الطالبيين / ٥٧٧. البداية والنهاية ١٠ / ٢٨٢. الاعلام ٧ / ٢٢٥. ٧ ـ الحسن بن علي بن الحسن بن علي العلوي الاطروش اعيان الشيعة ٢١ / ١٧٠. تاريخ الطبري ١٠ / ١٤٩.

الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي الحسيني المقتول بآمل سنة ٣٠٤ والنقيب ببغداد صاحب الناصريات في الفقه المطبوع مع عدة كتب في مجموع عرف ( بجامع الفقه )(١) .

وكانت والدة الشريف الرضي فاطمة من النساء البرزة الرزان ، أرضعته مع درها اماني النقابة والخلافة ، وقصت عليه مآثر ابائها المصاليت البهاليل ، وانفحته بالمال الذي احتوت عليه من آبائها ، وفي رثائها يقول الشريف ولدها :

كانت فاطمة والدة الشريف الرضي ، ابنة أخت زوجة معز الدولة أميرة البلاط ، وابنة خالة بختيار بن عز الدولة ، وهذه المصاهرة عقدت على حساب وتدبير ، ومن أسبابها تجليل مقام الناصر الكبير الاطروش الجد الاعلى لوالدة الشريف الرضي ، وربما كان أبو أحمد والد الشريف زوجها يعمل السعاة الذين يسرون بانباء العاصمة الى والي الاهواز معز الدولة ويعرفونه ضعف الخلافة ، ويستثيرون همته لامتلاكها ولجلالة والدة سيدنا الشريف وكبر شأنها الف شيخنا المفيد(٣) كتاب احكام النساء(٤) لها فانه قال في أوله : فاني عرفت من آثار السيدة الجليلة الفاضلة ادام الله عزها جميع الاحكام التي تعم المكلفين من النساء ، وتخص النساء منهن على التمييز لهن ، ليكون ملخصا في كتاب يعتمد

ـــــــــــــــ

١ ـ الذريعة ٢٠ / ٣٧٠.

٢ ـ ديوان الشريف الرضي ١ / ٢٠.

٣ ـ الشيخ الاكبر أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن نعمان البغدادي المتوفى ٤١٣ ه‍.

٤ ـ الكتاب مرتب على ابواب أوله : الحمد لله الذي هدى العباد الى معرفته ويسر لهم سبيل كانت منه نسخة عتيقة في مكتبة المرحوم الشيخ عبد الحسين بن القاسم بن صالح بن القاسم الحلى المتوفى ١٣٧٧. وكان من شيوخ الادب ومشاهير الفقهاء وله تأليف. الذريعة ١ / ٣٠٢. معجم رجال الفكر والادب / ١٣٧.

للدين ، ويرجع إليه فيما يثمر به العلم واليقين ، واخبرتني برغبتها ادام الله توفيقها في ذلك الخ(١) .

وعلى كل فالشريف الرضي كان بحاشيتي نسبه قابضا على عضادتي الامامة فهو ابن الامامين زين العابدين علي بن الحسين ، وابي ابراهيم موسى بن جعفر الكاظمعليهم‌السلام ، ومن ناحية الاعمام ولاخوال يكرع بكؤوس الفخار ويتزمل مطارف العلا وقد أثر هذا النسب الوضاح في شعره وتمشى في أدبه فيقول :

ومن يقرأ شعر الشريف الرضي بتأمل يعرف نفسيته وطموحه الى الخلافة واولويته بها وتباهيهه بخيمه ، وتمجده بآبائه الاكارم ، وشعره ميادين حروب ، وغمرات اجال ، وشعور ملتهب ، ونفس جائشة تتلمض للوثبة والانطلاق والتحرر كل ذلك للاغلال التى ارهق بها رهطه الانجاد والسجون التي اوصدت عليهم ، والدماء السواجم التي اراقتها سيوف الظلم والعدوان والتمادي وهذا هو الذي أودع فيه روحا متحمسة وثابة ماثلة بين عيني المتصفح لديوانه.

ولا غرابة في ذلك بعد ان انحدر السيد الشريف من أصلاب الشرف العلوي ، ودرت عليه اخلاف المجد الهاشمي ، وبزغ في ظلال اسرة الزعامة والعظمة ، ودرج في احضان الامامة فكان لهذا أثر بليغ في ترفعه وشممه ومحاولاته وعواطفه وميوله ، حتى اوجب لنفسه الكفاية في تسنم اريكة الخلافة ، فيقول مخاطبا الخليفة العباسي القادر بالله :

ـــــــــــــــ

١ ـ مستدرك الوسائل ٣ / ٥١٦.

٢ ـ ديوان الشريف الرضي ١ / ٢٧٣.

فلم ينكر عليه الخليفة ولا استظهر بطيب مغرسه ، نعم رد عليه بقوله :

( على الرغم أنف الشريف )(٢)

ان نفس الشريف أبية صعبة المراس ذات اتجهات واسعة في السياسة ، وكان الامراء ورجال الدولة يقدمونه على اخيه « علم الهدى » لما يجدون فيه من الاباء والعزة والترفع ، وعدم قبول الصلات.

ولكنه بالرغم من ذلك كان خاضعا لحكم عضد الدولة الشائن مع عمه وأبيه المعتقل لهما في القلعة من فارس(٣) .

وكان اعتقاله حين دخول عضد الدولة إلى بغداد سنة ٣٦٧ فبقي معتقلا فيها إلى سنة ٣٧٦ أي بعد وفاة عضد الدولة بأربع سنين فانه توفى سنة ٣٧٢ عندما دخلها شرف الدولة ، وللشريف الرضي المولود سنة ٣٥٩ يوم اعتقال أبيه ثمان سنين ، واطلق سراحه وهو ابن ست عشرة سنة(٤) .

ولما دخل شرف الدولة بغداد فاتحا سنة ٣٧٥ ، انعقدت صلاته مع الطاهر ابي أحمد ، والد الشريف الرضي وأقره على النقابة وادنا قربه ، وهنا نرى الشريف الرضي في هذا الدور قلق الفكر لعدم توثق صلاته بالقادر بالله العباسي ولم يحصل على محاولاته وربما عضته نكبة في حياته السياسية ، فيثور ملتهبا وينبه اولياء الامور باهتضامه ويتوعدهم بالالتجاء إلى من يرعى حقه ويحفظ حرمته فيقول من مقطوعة له :

وعليها استشاط القادر ، وصرفه عن النقابة.

ـــــــــــــــ

١ ـ ديوان الشريف الرضي ٢ / ٥٤٤.

٢ ـ شرح النهج لابن ابي الحديد ١ / ١١.

٣ ـ تجارب الامم ٢ / ٣٩٩ حوادث سنة ٣٦٩ هج‍.

٤ ـ الشريف الرضي / ١٥٦ و ١٥٧.

وظائفه في الدولة

في سنة ٣٨٨ قلده بهاء الدولة خلافته في بغداد وخلع عليه خلعا فاخرة ، وفيها ولاه نقابة العلويين ، واما ولاية المظالم فكانت وظيفة تخص الملوك والخلفاء فانهم يجلسون يوما خاصا في السنة ، يؤذن فيه لارباب المظالم برفع ظلاماتهم مباشرة سواء نظر فيها القضاة أم لا ، وقد يقوم مقامهم نائب خاص ينظر في المظالم ويشترط فيه كونه من بيت شرف ومنعة وطهارة وعفاف وفقه واسع بجميع الاحكام الشرعية ، ففي سنة ٣٨٨ قام الشريف الرضي بهذه الوظيفة بالنيابة عن بهاء الدولة.

وفي سنة ٣٩٧ بعث بهاء الملك من البصرة إلى بغداد مرسوما ، بتولية الشريف امارة الحج ، وكان الشريف ممارسا لها منذ صباه تولاها في أغلب أعوام عمره نائبا عن أبيه ومستقلا(١) .

القابه

ان من العادات القديمة المنتشرة بين جميع الامم والشعوب أيا ك٠ان شكل حكومتها منح الالقاب لزعماء الدولة ، وظالما تزلف بها رجال الحكم لرعاياهم ليصطنعوهم بها ، وقد استكان ذووا الالقاب لاولئك الذين منحوهم بها ما يخول لهم حق الرفعة على من كان عاطلا منها.

وعلى هذا جرت الحكومات الاسلامية في تقدير عظمائها باسداء ألقاب إليهم ، وكان الشريف الرضي ممن يحمل أسمى الالقاب التي يرمز بها إلى مقامه الفخم ، فقد لقبه بهاء الدولة في سنة ٣٨٨ ( بالشريف الجليل ) في واسط ، وسيره إلى بغداد في موكب ملوكي وفي سنة ٤٩٨ صدر مرسوم من واسط بتلقيبه ( بذي المنقبتين ) وفيها لقبه بهاء الدولة ( بالرضي ذي الحسبين ) وفي سنة ٤٠١ أمر الملك قوام الدين ان تكون المكاتبة مع الشريف بعنوان ( الشريف

ـــــــــــــــ

١ ـ الغدير ٤ / ٢٠٤. البداية والنهاية ١١ / ٣٣٥.

الاجل ) مضافا إلى مخاطبته بالكنية(١) .

علمه

لقد كان الشريف مجيدا في العلم إلى الغاية كاجادته في الشعر غير انه لم يكثر منه كاكثاره في الشعر ، فلذلك لم يشتهر به ، وإن كتابه « حقايق التأويل » اكبر آية على اتقانه للفنون العلمية الدينية ومبادئها ووقوفه على اسرارها ، ولعل السبب الوحيد في قلة تأليف الشريف اشتغاله بشطر كبير من عمره بامارة الحج ، والنظر في المظالم ، ومقتضيات النقابة ، وهذه الاحوال لا تتفق مع التأليف والبحث ، اضف إلى ذلك شغل الوقت بالنظم في الاعياد والمواسم السنوية وما يتفق في العام الواحد من مراث وتهان ومعاتبات.

ومع هذا فانا نعرف من شهادة ابن جني ، والسيرافي ، بأنه متوقد الذكاء جيد الحفظ سريع الانتقال ولما تتم له العشرون سنة حضر عند ابن السيرافي النحوي ، وله دون العشرة فقال له يوما : إذا قلنا رأيت عمر فما علامة النصب في عمر؟ فقال الشريف على البديهة : علامة النصب بغض علي ، فتعجب ابن السيرافي ومن حضر من سرعة انتقاله وهو بهذا السن(٢) .

ومحاوراته مع أخيه المرتضى تشهد بفقاهة الشريف ومعرفته بطرق الاستدلال والاجتهاد ، قال الشهيد الاول(٣) في « الذكرى »(٤) ، والشهيد الثاني(٥) في

ـــــــــــــــ

١ ـ الغدير ٤ / ٢٠٤.

٢ ـ وفيات الاعيان ١ / ١٠٧ ط حجر ايران.

٣ ـ شمس الملة والدين الامام الشيخ محمد بن جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد العاملي النبطي الجزيني المستشهد سنة ٧٨٦ وهو اول من اشتهر بهذا اللقب. شهداء الفضيلة / ٩٧ ـ ٨٠.

٤ ـ ذكرى الشيعة في احكام الشريعة. في الفقه خرج منه كتاب الطهارة والصلاة بعد مقدمة فيها سبع اشارات في المباحث الاصولية. وللفقهاء عليه حواش وشروح وقد طبع الكتاب في ايران عام ١٢٧١ حجر. الذريعة ٦ / ٨٦ و ١٠ / ٤٠

٥ ـ الشيخ الامام شرف الاسلام زين الدين بن الامام نور الدين علي بن احمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح الجبعي العاملي المستشهد ٩٦٥ والمعروف لدى فقهاء الامامية

( روض الجنان )(١) سأل الرضي ، أخاه المرتضى ، فقال : ان الاجماع واقع على ان من صلى صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزية فأجاب المرتضى : بجواز تغيير الحكم الشرعي بسبب الجهل.

فهذه المناظرة تدل بأن له قوة في الاستدلال وملكة راسخة في الاستنتاج.

دار العلم

اتخذ الشريف الرضي لتلامذته مدرسة سماها « دار العلم » وارصد لها مخزنا فيه ما يحتاجه الطلاب ، وذكر شاهدا له ان الوزير المهلبي لما بلغه ولادة ولد للشريف ارسل إليه الف دينار فردها ، فبعث إليه الوزير ان هذا للقابلة فارجعها ثانيا يعلمه : أنا أهل بيت لم تكن قوابلنا غريبة ، وانما هي من عجائزنا ولا يأخذن اجرة ولا يقبلن صلة ، فاعلمه الوزير برغبته في تفريقه على ملازميه من طلاب العلم ، فقال الشريف : لمن رجع المال انهم حضور يسمعون كلامك ، فقام أحدهم وأخذ دينارا وقطع منه قطعة ورد الباقي ، وأخبر الشريف بانه احتاج ليلة إلى دهن السراج ولم يكن الخازن حاضرا وقد اقترض هذا المقدار فأمر السيد أعلى الله مقامه ، أن يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد التلاميذ ولا ينتظر الخازن(٢) .

وفي هذه الدار كان الشريف يلقي على التلاميذ افاداته ودروسه يوميا متتابعة لا يشغله عن ذلك وظائف الدولة من النقابة وغيرها ، ولم يتعلل بزيارة زائر أو مدح خليفة أو قصيدة في حميم فان هذا كله نقض لهمم الطلاب وفت في عزيمتهم.

ـــــــــــــــ

بالشهيد الثاني. له تصانيف كثيرة وديوان شعر. شهداء الفضيلة / ١٣٢ ـ ١٦٤.

١ ـ روض الجنان في شرح ارشاد الاذهان كتاب في الفقه خرج منه موضوع الطهارة والصلاة اوله : الحمد لله المتفضل بشرح معالم شريعته لارشاد الانام المتطول بارسال الرسل طبع في ايران سنة ١٣٠٧. الذريعة ١١ / ٢٧٥.

٢ ـ روضات الجنات ٦ / ١٩٤. عمدة الطالب / ١٩٩.

على ان دار العلم لم تكن مدرسة فقط بل هي مكتبة ايضا فيها من امهات الكتب ما يحتاج إليه القاطن في المدرسة وغيره ، فهي كبيت الحكمة المؤسس للرشيد ، والمكتبة الحديثة التي انشأها وزير شرف الدولة البويهي ابو نصر سابور بن ازدشير سنة ٣٨١ وكان أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري خازن ( دار العلم ) ولعبد السلام هذا مجمع علمي خاص ببغداد ينعقد يوم الجمعة من كل اسبوع.

اساتذته

قرأ الشريف على جماعة كثيرة منهم :

١ ـ أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي قرأ عليه « مختصر الطحاوي » في الفقه(١) .

٢ ـ أبو الحسن علي بن عيسى الربعي البغدادي النحوي المتوفى ٤٢٠ قرأ عليه النحو(٢) .

٣ ـ أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي مات ٣٩٢ قرأ عليه « مختصر الجرمي » ، وقطعة من « ايضاح » ابي علي الفارسي ، و « العروض » لابي اسحاق الزجاج ، و « القوافي » للاخفش(٣) .

٤ ـ ابن السيرافي النحوي ابو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان المتوفى ٣٦٨ قرأ عليه النحو قبل ان تتم له العشرة(٤) .

٥ ـ ابن نباتة ابو يحيى عبد الرحيم بن محمد المتوفى ٣٩٤ صاحب « الخطب »(٥) .

ـــــــــــــــ

١ ـ المجازات النبوية / ٩٢. فصلنا القول عن شيوخه في كتابنا ( الشريف الرضي ).

٢ ـ المجازات النبوية / ٢٥٠.

٣ ـ حقائق التأويل / ٨٥ و ٨٦. الغدير ٤ / ١٨٤.

٤ ـ الغدير ٤ / ١٨٣.

٥ ـ المجازات النبوية / ٢٣٣.

٦ ـ قاضي القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الشافعي المعتزلي ، قرأ عليه كتابه « شرح الاصول الخمس » ، وكتابه « العمدة » في اصول الفقه(١) .

٧ ـ أبو حفص عمر بن ابراهيم الكناني ، صاحب ابن مجاهد قرأ عليه « القراءات » بروايات كثيرة(٢) .

٨ ـ أبو إسحاق ابراهيم بن احمد بن محمد الطبري الفقيه المالكي قرأ عليه « القرآن المجيد » وهو شاب(٣) .

٩ ـ شيخ الامة وفقيه الطائفة ومتكلمهم الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان البغدادي المتوفى ٤١٣. وكان السبب في ملازمته مع أخيه علم الهدى له ما يحدث عنه المؤرخون وهو :

عن فخار بن معد الموسوي ، قال : رأى الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الفقيه الامامي في منامه كأن فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، دخلت عليه وهو في مسجده بالكرخ ومعها ولداها الحسن والحسينعليهما‌السلام صغيرين ، وقالت له : علمهما الفقه فانتبه متعجبا من ذلك ، فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا ، دخلت عليه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواريها ، وبين يديها ابناها محمد الرضي ، وعلي المرتضى صغيرين فقام إليها وسلم عليها ، فقالت : أيها الشيخ هذان ولداي قد أحضرتهما اليك لتعلمهما الفقه ، فبكى أبو عبد الله وقص عليها المنام وتولى تعليمهما ، وأنعم الله عليهما ، وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا ، وهو باق ما بقي الدهر(٤) .

ولا غرابة في ذلك بعد ان كانت والدتهما من أشراف النساء ، وسليلة آبائها

ـــــــــــــــ

١ ـ الغدير ٤ / ١٨٤. المجازات النبوية / ٢٣٣.

٢ ـ المجازات النبوية / ١٥٥. الغدير ٤ / ١٨٥.

٣ ـ الغدير ٤ / ١٨٥. المنتظم ٧ / ٢٢٣.

٤ ـ الدرجات الرفيعة / ٤٦٦. شرح ابن ابي الحديد ١ / ١٣. الغدير ٤ / ١٨٤. دار السلام ١ / ٤١٧.

علماء ادباء وملوك ، ولاجلها صنف الشيخ المفيد رسالة في احكام النساء ، وكان مجيؤها إلى المفيد بولديها أيام اعتقال أبيهما ، وعمهما بالقلعة من فارس ، وهما صغيران حينئذ ، وللرضي ثمان سنين.

١٠ ـ وكان ممن يروي عنهم أبو محمد هاون بن موسى التلعكبري المتوفى ٣٨٥ وذكر في ( خصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام ) عنه حديث امير المؤمنين مع كميل بن زياد وهو طويل(١) .

ولسنا في حاجة إلى تعداد تلاميذه بعد أن عرفنا مدرسته ( دار العلم ) تحتوي على عدد كثير ممن يقطن هذه الدار للافادة منه والاستضاءة بانوار علومه وتحقيقاته.

نعم : هنا شيء لابد من التنبيه عليه ، وهو ان صاحب « روضات الجنات »(٢) ذكر رواية الشيخ الطوسي عن الشريف الرضي ، وقد عرفنا الميرزا النوري ان السيد الرضي توفى سنة ٤٠٦ وقدوم الشيخ الطوسي إلى العراق سنة ٤٠٨ فيكون ورود الشيخ الطوسي إلى العراق بعد وفاة السيد الرضي بأربع سنين فلم يدركه حتى يروي عنه ، واحتمال مسافرة الشريف إلى طوس واجتماعه بالشيخ الطوسي هنا بعيد ، اذلم يذكره أحد من أرباب التراجم ولا نبه عليه المؤرخون مع ان الشريف في اكثر ايام سنيه كان مشغولا بامر النقابة وولاية المظالم وامارة الحج(٣) .

ـــــــــــــــ

١ ـ وذكر شيخنا الحجة العلامة الاميني كرم الله وجهه شيوخا آخرين للسيد الرضي غير من ذكرناهم وهم : ابو علي الحسن بن احمد الفارسي النحوي المتوفى ٣٧٧ وله منه اجازة يروي عنه في كتابه المجازات النبوية.

أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني الخراساني المتوفى ٣٨٤ / ٣٧٨.

ابو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح شيخه في الحديث كما في المجازات النبوية / ١٥٣. ابو محمد عبد الله بن محمد الاسدي الاكفاني.

٢ ـ روضات الجنات ٦ / ١٩٠.

٣ ـ مستدرك الوسائل ٣ / ٥١٠.

آثـاره

للشريف الرضي مؤلفات كثيرة مفعمة بالتحقيق والبحث مع قصر المدة التي تمكن فيها من ذلك الانتاج ، فان عمره كله ٤٧ سنة قضى اكثره في مزاولة وظائف الدولة والقاء دروسه ومحاضراته في مدرسته ( دار العلم ) وقرضه الشعر ، ومحاولاته السياسية ومجاملاته مع الخلفاء والملوك ، فما بقى إلا النزر من ايامه خصوصا بعد اخراج سني الطفولة من تلك القائمة فهاهنا تعرف ان انتاج الشريف لتلك المؤلفات القيمة اعجاز ، وهذا ما وصل الينا من مؤلفاته :

١ ـ « نهج البلاغة » جمع فيه ما اختاره من خطب أمير المؤمنين (ع) ، وحكمه ، ورسائله ، وأشار إليه في المجازات النبوية ص ٤٠ طبعة مصر(١) .

٢ ـ « تلخيص البيان عن مجاز القرآن » قال ابن خلكان فيه : انه نادر في بابه ، وأشار إليه الشريف في المجازات النبوية ص ٢٠ ط مصر وطبع في بغداد سنة ١٣٢٨.

٣ ـ « المجازات النبوية » من انفس المؤلفات في هذا الشأن طبع أولا سنة ١٤٢٨ ببغداد وثانيا سنة ١٣٥٦ في مصر.

٤ ـ « حقائق التأويل في متشابه التنزيل » : وهو تفسيره ذكره في كتابه ـ المجازات النبوية ـ وعبر عنه تارة بحقائق التأويل ، واخرى بالكتاب الكبير في متشابه القرآن. وعبر عنه النجاشي بحقائق التنزيل ، وصاحب عمدة الطالب بكتاب المتشابه في القرآن.

٥ ـ « الزيادات في شعر ابي تمام ».

٦ ـ « اخبار قضاة بغداد ».

٧ ـ « تعليق خلاف الفقهاء ».

٨ ـ « تعليق على الايضاح » لابي علي الفارسي.

ـــــــــــــــ

١ ـ لقد توالت عليه الشروح منذ عهد قريب من عصر المترجم له بما يربو على السبعين شرحا تجده في الغدير ٤ / ١٨٦ ـ ١٩٣.

٩ ـ ما دار بينه وبين الصابي من الرسائل والشعر.

١٠ ـ « المختار من شعر أبي إسحاق الصابي ».

١١ ـ « المختار من شعر ابن الحجاج » سماه : « الحسن من شعر الحسين ».

١٢ ـ رسائله ثلاث مجلدات ذكر في ( الدرجات الرفيعة ) بعضها ونشرت مجلة العرفان بعضها.

١٣ ـ « سيرة والده الطاهر أبي احمد » ألفه سنة ٣٧٩.

١٤ ـ « معاني القرآن ». وهو كتابه الثالث في القرآن.

١٥ ـ « الزيادات » في شعر ابن الحجاج المذكور.

١٦ ـ « انشراح الصدر » في مختارات من الشعر.

١٧ ـ « طيف الخيال ».

١٨ ـ ديوان شعر يقع في مجلدين طبع في مصر ولبنان.

١٩ ـ « خصائص الائمة » ـ خصائص امير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو الكتاب الذي بين يديك.

وقد ذكرت هذه الكتب في « رجال النجاشي » / ٢٨٣ و « روضات الجنات » ٦ / ١٩٤. و « الغدير » ٤ / ١٩٨. و « كشف الظنون » ١ / ٥٢٣ ومصادر ترجمة الشريف الرضي.

وفاة الشريف

توفي الشريف الرضي بكرة يوم الاحد سادس المحرم سنة ٤٠٦ ببغداد ، وعمره ٤٧ سنة وولادته كانت سنة ٣٥٩ ببغداد ، ودفن في دار بالكرخ بخط مسجد الانباريين(١) وحضره الوزير فخر الملك أبو غالب ، وجميع الاشراف والقضاة ، والشهود ، والاعيان ، وصلى عليه الوزير فخر الملك في الدار مع جماعة أمهم أبو عبد الله بن المهلوس العلوي ، ثم دخل الناس أفواجا فصلوا عليه ،

ـــــــــــــــ

١ ـ ينسب إليهم لكثرة من سكنه منهم.

وركب فخر الملك في آخر النهار فعزى المرتضى والزمه إلى داره ففعل لانه من جزعه عليه لم يستطع النظر إلى تابوته ومضى إلى مشهد موسى بن جعفرعليه‌السلام (١) .

واستغرب العلامة النوري عدم صلاة الشيخ المفيد عليه ، وهو شيخ الطائفة وعلم الامة ، قال : إلا ان يكون ذاهبا إلى زيارة الحسين (ع) لانها أيام عاشوراء ، ثم نقل الشريف إلى كربلاء ودفن عند أبيه الطاهر ابي احمد ، نص عليه السيد الداودي في « عمدة الطالب » ص ٢٠٠ ، والسيد علي خان في الدرجات الرفيعة بترجمة الرضي ، والشيخ الجليل الشيخ يوسف البحراني في « لؤلؤة البحرين ص ١٩٧ ، والسيد بحر العلوم في « رجاله » بترجمة السيد المرتضى قال : الظاهر أن قبر السيد علم الهدى ، وقبر أبيه وأخيه في المحل المعروف بابراهيم المجاب الذي هو جد المرتضى ، وابن الامام موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وذكر العلامة الحجة المتتبع السيد حسن الصدر الكاظمي في رسالته « نزهة أهل الحرمين » حاكيا عن مشجرة النسابة العبيد جمال الدين أحمد بن المهنا ، أن قبر إبراهيم المجاب ، خلف قبر الحسينعليه‌السلام بستة اذرع.

ويظهر من التاريخ ان قبره كان في القرون الوسطى مشهورا معروفا في الحائر الحسيني المقدس وهذا قريب إلى الاعتبار لان بنى ابراهيم المجاب قطنوا كربلاء وجاوروا الامام السبطعليه‌السلام فاتخذ بنوه تربته مدفنا لهم وكان من قطن منهم بغداد والبصرة ونقلوا إلى كربلاء بعد موتهم ، وكانت تولية تلك التربة المقدسة بيدهم وما كان يدفن فيها أي أحد إلا باجازة منهم(٢)

ـــــــــــــــ

١ ـ الغدير ٤ / ٢١٠. المنتظم ٧ / ٢٨٣.

٢ ـ مصادر ترجمة الشريف الرضي.

أبو الرضا الراوندي

ضياء الدين السيد فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل عبيد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن محمد بن الحسن بن جعفر بن ابراهيم بن جعفر بن الحسن المثنى إبن الامام الحسن بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام .

كان علامة زمانه ، وعميد أقرانه جمع إلى علو النسب كمال الفضل والحسب ، وكان استاذ أئمة عصره ، ورئيس علماء دهره ، وهو من أساتيذ ابن شهر اشوب ، والشيخ محمد بن الحسن الطوسي والد الخواجه نصير الدين الطوسي ، ومن تلاميذ الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة الطوسي.

روى عن الشيخ العلامة أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي. وأبي علي الحداد. والشيخ أبي جعفر النيسابوري. وأبي الفتح بن أبي الفضل الاخشيدي ، وخلق آخرين من الشيعة والسنة كما روى عنه أكثر أهل عصره ، وله تصانيف ووشروح في مختلف المواضيع والبحوث.

قال أبو سعيد السمعاني الشافعي في كتابه ( الانساب ) : اني لما وصلت إلى كاشان قصدت زيارة السيد أبي الرضا ضياء الدين فلما انتهيت إلى داره ، وقفت على الباب هنيهة أنتظر خروجه فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الآية المشعرة بطهارته وتقواه :( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فلما إجتمعت به رأيت منه فوق ما كنت أسمعه عنه ، وسمعت

منه جملة من الاحاديث ، وكتبت عنه مقاطيع من شعره ، ومن جملة أشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الابيات :

 ترجم له في :

أعيان الشيعة ٤٢ / ٢٩٦. أمل الآمل ٢ / ٢١٧. الانساب / ورقة ١٨١. تنقيح المقال ٢ / ١٣. الدرجات الرفيعة / ٥٠٦. روضات الجنات ٥ / ٣٦٥. تأسيس الشيعة / ١٨١. ريحانة الادب ٤ / ٩. فوائد الرضوية / ٣٥٤. الكنى والالقاب ٢ / ٤٣٥. مجالس المؤمنين ١ / ٥٢٦. مستدرك الوسائل ٣ / ٤٩٣. منتهى المقال / ٢٤٢. هدية الاحباب / ١٩٠. جامع الرواة ٢ / ٩. راهنماي دانشوران ١ / ٣٧٣ هدية العارفين ١ / ٨٢١. الغدير ٤ / ١٨٦. الثقات العيون / ٢١٧. الذريعة ٩ ق ٢ / ٣٥٢. رياض العلماء ٤ / ٣٦٤.

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت ـ حفظ الله عليك دينك ، وقوى في عليي ولاء العترة الطاهرة يقينك ـ سألتني أن أصنف لك كتابا يشتمل على خصائص أخبار الائمة « الاثنى عشر صلوات الله عليهم ، وبركاته ، وحنانه ، وتحياته » على ترتيب ايامهم وتدريج طبقاتهم ، ذاكرا أوقات مواليدهم ، ومدد أعمارهم ، وتواريخ وفاتهم ، ومواضع قبورهم ، وأسامي أمهاتهم ، ومختصرا من فضل زياراتهم ، ثم موردا طرفا من جوابات المسائل التي سئلوا عنها ، واستخرجت أقاويلهم فيها ، ولمعا من أسرار أحاديثهم ، وظواهر وبواطن أعلامهم ، ونبذا من الاحتجاج في النص عليهم ، وحقيقة البرهان في الاشارة إليهم ، موضحا من ذلك ما يزيد به الولي المخلص إخلاصا في موالاتهم ، وصفاء عقد في محبتهم ، ويصدع عن عين عدوهم العمى ، ويكشف عن قلبه الغمى ، حتى يستشف أنوارهم فيسعوا إليها ، ويستوضح أعلامهم فيتتبعها ، ويقتفيها سالكا في جميع ذلك طريق الاختصار ، ومائلا عن جانب الاكثار ، لان مناقب موالينا الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين ، لا تحصى بالعدد ، ولا تقف عند حد ، ولا يجري بها إلى أمد ، فإني أعتقد أن جميع أعداد هؤلاء الغرر الذين هم قواعد الاسلام ، ومصابيح الظلام ، والذين خفض الله الخلق عن منازلهم ، وقصر الالسن والايدي عن تناولهم ، وميز بين العالم وبينهم ، وأماط(١) العيب والعار عنهم ، بين مغموس القلب في الجهالة ،

ـــــــــــــــ

١ ـ أماط : أذهب ، أزال.

ومطروف العين بالضلالة ، لا يفيق من سكرة الهوى ، فيتبين الطريقة المثلى ، وبين عالم بفضلهم ، خابر بطيب فرعهم ، وأصلهم ، يكتم معرفته معاندة ، ويغالط نفسه مكايدة ، ترجيبا(١) لغرس قد غرسه ، وتوطيدا لبناء قد أسسه ، وتنفيقا قد قامت له ، وائتجارا(٢) لجماعة قد إلتفت عليه.

وكل ذلك طلبا لحطام هذه الدنيا ، الوبيل مرتعها ، الممر مشربها ، المنغص نعيمها ، وسرورها ، المظلم ضياؤها ونورها ، الصائرة بأهلها إلى أخشن المصارع ، بعد ألين المضاجع ، والناقلة لهم إلى أفزع المنازل ، بعد أمن المعاقل ، على قرب من المعاد ، وعدم من الزاد ، ثم تتقلب بهم إلى حيث «تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيداً » (٣) .

فعاقني عن إجابتك ـ إلى ملتمسك ـ مالا يزال يعوق من نوائب الزمان ، ومعارضات الايام إلى ان أنهضني إلى ذلك اتفا اتفق لي فاستثار حميتي ، وقوى نيتي ، واستخرج نشاطي وقدح زنادي ، وذلك أن بعض الرؤساء ـ ممن غرضه القدح في صفاتي ، والغمز لقناتي ، والتغطية على مناقبي ، والدلالة على مثلبة ـ إن كانت لي ـ لقيني ، وأنا متوجه عشية عرفة من سنة ثلاث وثمانين هجرية ، إلى مشهد مولانا أبي الحسن موسى بن جعفر ، وأبي جعفر محمد بن علي بن موسىعليهما‌السلام ، للتعريف هناك ، فسألني عن متوجهي فذكرت له إلى أين مقصدي ، فقال لي : متى كان ذلك؟ يعني ان جمهور الموسويين جارون على منهاج واحد في القول بالوقف ، والبرائة ممن قال بالقطع ، وهو عارف بان الامامة مذهبي ، وعليها عقدي ومعتقدي ، وإنما أراد التنكيت لي ، والطعن على ديني ، فأجبته في الحال بما إقتضاه كلامه ، واستدعاه خطابه ، وعدت وقد قوى عزمي ، على عمل هذا الكتاب إعلانا

ـــــــــــــــ

١ ـ الترجيب : يدل على دعم شيء بشيء وتقويته. المقاييس ٢ / ٤٩٥.

٢ ـ في الاصل : اتجرارا. وفي المطبوعة : استجرارا. والصواب ما اثبتناه.

٣ ـ سورة آل عمران / ٣٠.

لمذهبي ، وكشفا عن مغيبي ، وردا على العدو الذي يتطلب عيبي ، ويروم ذمي وقصبي ، وأنا بعون الله مبتدئ بما ذكرته على الترتيب الذي شرطته ، والله المنقذ من الضلال ، والهادي إلى سبيل الرشاد. وهو تعالى حسبنا ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير.

خصائص مولانا أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالبعليه‌السلام

ولدعليه‌السلام بمكة في البيت الحرام لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، وامه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وهو اول هاشمي في الاسلام ، ولده هاشمي مرتين ولا نعلم مولود ولد في الكعبة غيره(١) .

وقبضعليه‌السلام قتيلا بالكوفة ، ليلة الجمعة لتسع ليال بقين من شهر رمضان ، سنة أربعين من الهجرة ، وله يومئذ ثلاث وستون سنة على الرواية الصحيحة ، وكان بقاؤه مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثا وثلاثين سنة ، وكونه بعده حجة الله في أرضه ثلاثين سنة ، ونقش خاتمه ـ وهو عقيق أحمر ـ الله الملك وعلي عبده ، ويقال : الملك لله(٢) .

واختلف الناس في موضع قبره ، فقال قوم في رحبة القضاء ، وقال قوم : في دار الامارة ، وقال قوم : حمل إلى المدينة ، والصحيح الذي لا شك فيه ، ولا لبس عليه انهعليه‌السلام بالغري(٣) من نجف الكوفة ، ومما يدل على ذلك أن الصادق جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، زاره في هذا الموضع لما أشخصه المنصور إليه.

ـــــــــــــــ

١ ـ الغدير ٦ / ٢٢ ـ ولادة عليعليه‌السلام في الكعبة ـ.

٢ ـ مناقب ابن شهر اشوب ٣ / ٣٠١.

٣ ـ أعلام الورى / ٢٠٢. الارشاد / ١٩. فرحة الغري في تعيين قبر امير المؤمنينعليه‌السلام في النجف.

فضل زيارتهعليه‌السلام

روي عن الصادقعليه‌السلام عن آبائه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنه قال : من زار عليا بعد وفاته فله الجنة(١) .

وقال الصادقعليه‌السلام : إن أبواب السماء لتفتح عند دعاء الزائر لامير المؤمنينعليه‌السلام .

وقالعليه‌السلام : من ترك زيارة امير المؤمنينعليه‌السلام لم ينظر الله تعالى إليه ، ألا تزورون من تزوره الملائكة والنبيونعليهم‌السلام ، إن امير المؤمنينعليه‌السلام أفضل من كل الائمة ، وله مثل ثواب أعمالهم ، وعلى قدر أعمالهم فضلوا(٢) .

ـــــــــــــــ

١ ـ كامل الزيارات / ٣٨.

٢ ـ المصدر السابق بسنده عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى العطار ، عن حمدان بن سليمان النيشابوري ، عن عبد الله بن محمد اليماني ، عن منيع بن الحجاج ، عن يونس عن أبي وهب البصري عن أبي عبد الله الصادق.