شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

آراء علماء المسلمين

في التقيَّة والصحابة وصيانة القرآن الكريم

تأليف

السيِّد مرتضى الرضوي

آراء علماء المسلمين

في التقيَّة والصحابة وصيانة القرآن الكريم

تأليف

السيِّد مرتضى الرضوي

مؤلِّف كتاب: مع رجال الفكر في القاهرة

وعضو رابطة الأدب الحديث بالقاهرة

بسم الله الرحمن الرحيم

آيات مِن الذكر الحكيم

قال الله تعالى: ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ... ) .

وقال تعالى: ( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِي )

وقال تعالي: ( ... إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) .

وقال تعالي: ( ... فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) .

صدق الله العليّ العظيم.

قال الشّيخ محمّد الغزالي المصري:

(إنَّ كلَّ ما بقي في عصرنا هذا مِن خلاف، هو الفجوة التي افتعلت افتعالاً بين السنة والشيعة!! وهي فجوة يعمل الاستعمار على الأقلِّ يستبقيها، لتكون قطيعة دائمة بين الفريقين، ثمَّ ينفذ مِن خلالها إلى أغراضه..).

دفاع عن العقيدة والشريعة ص ٢٥٣ ط رابعة بمصر عام ١٣٩٥ هـ

كلمة المؤلِّف

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محّمد بن عبد الله خاتم النبييِّن، المبعوث رحمة وهداية لكافَّة الخلائق أجمعين، وعلى عترته البررة الميامين، الطيّبين الطاهرين، وصحابته الأخيار الأطياب، المُنتجبين.

وبعد، فقد صدر في أوائل هذا القرن - الخامس عشر الهجري - كتاب طُبع في مصر باسم: (الشيعة وتحريف القرآن)

بقلم محمد مال الله البحريني، و أُعيد طبعه في بيروت.

وقبل سبعة أعوام رأيت مقالاً نُشر عنه في مجلَّة سعودية وهابيّة، تصدر عن الأمانة العامة للمجلس الأعلى للمساجد برابطة العالم الإسلامي في مكَّة المكرَّمة، والمقال منشور في ص (١٤٢) في العدد الثامن مِن السنة السادسة، الصادر في شهر ذي الحجة عام (١٤٠٣هـ)، فرأيت مِن الأجدر الردَّ على الكتاب المذكور عملاً بقوله (عليه السلام): (الساكت عن الحق شيطان أخرس).

وكتبت الردَّ وطبع باسم: (البرهان على عدم تحريف القرآن) بعد النصف الثاني مِن عام ١٤١١هـ نشرته: الإرشاد للطباعة والنشر بيروت - لندن.

وحيث إنَّ هذا الكتاب يضمُّ مواضيع عديدة اخترت منها:

التقيَّة، الصحابة، عدم تحريف القرآن. وقد طُبع هذا المُختصر لأوّل مرَّة في مدينة بمبي - الهند، باسم آراء علماء المسلمين في التقيَّة والصحابة، وصيانة القرآن الكريم، نشرته إشاعة تبليغات إيماني هند عام ١٤٠٩هـ، وتمتاز هذه الطبعة على ما فاتها لما فيها مِن زيادات مُهمَّة، وسيُقدَّم إلى القاري العزيز بحلَّة قشيبة و إخراج جميل.

نسأل الله أنْ يُخلص لنا النيات ويوفِّقنا للقيام بما يحبُّ ويرضي، إنَّه سميع الدعاء قريب مُجيب.

* * *

مِن همْ خير البريَّة؟

أخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، مَن أكرم الخلق على الله؟

قال: (يا عائشة، أما تقرئين: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ).

وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنَّا عند النبي صلّى الله عليه وسلام فأقبل عليّ فقال النبي (صلى الله عليه [ وآله ] وسلم): (والذي نفسي بيده، إنَّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة)، ونزلت: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )

فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه [ وآله ] وسلم) أذا أقبل عليّ قالوا: جاء خير البريّة (١)

وأخرج ابن عدي، وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً: (عليٌّ خير البرية).

____________________

(١) الدر المنثور في التفسير بالمأثور: ٦ | ٣٧٩ طبعه مصر.

نُبذة مِن مُعتقدات الشيعة الأماميّة

قال الأمام كاشف الغطاء (طاب ثراه):

إنَّ الدين ينحصر في قضايا خمس:

١ - معرفة الخالق.

٢ - معرفة المُبلَِّغ عنه.

٣ - معرفة ما تَعبَّد به والعمل به.

٤ - الأخذ بالفضيلة، وترك الرذيلة.

٥ - الاعتقاد بالمعاد والدينونة. فالدين علم وعمل، و ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ... ) ، والإسلام والإيمان مترادفان، ويُطلقان على معنىَ أعم يعتمد على ثلاثة أركان: التوحيد، والنبَّوة، والمعاد.

فلو أنكر الرجل واحداً منها فليس بمسلم، ولا مؤمن، وإذا دان بتوحيد الله، ونبوَّة سيِّد الأنبياء محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، واعتقد بيوم الجزاء، مَن آمن بالله ورسوله فهو مسلم حقَّاً، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، دمه و ماله حرام، ويطلقان أيضاً على معنى أخص، يعتمد على تلك الأركان الثلاثة. وركن رابع وهو:

العمل بالدعائم التي بُني الإسلام عليها، وهي خمس: الصلاة، والصوم، والزكاة، والحجّ، والجهاد.

وبالنظر إلى هذا قالوا: (الإيمان اعتقاد بالجَنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان) .

(مَن آمن بالله وعمل صالحاً)

فكلُّ مورد في القرآن اقتصر على ذكر الإيمان بالله ورسوله، واليوم الآخر.

وكلُّ مورد أُضيف أليه العمل الصالح يُراد به المعنى الثاني.

والأصل في هذا التقسيم قوله تعالى: ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ... ) (٤٩ | ١٤) وزاده إيضاحاً بقوله بعدها:

( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) (٤٩|١٥).

يعني: أنَّ الإيمان قول ويقين وعمل. فهذه الأربعة هي أُصول الإسلام والإيمان بالمعنى الأخص عند جمهور المسلمين.

ولكنَّ الشيعة الإمامية زادوا (ركناً خامساً) وهو: الاعتقاد بالإمامة.

يعني: أنْ يعتقد أنَّ الإمامة منصب إلهي كالنبوَّة، فكما أنَّ الله سبحانه يختار مَن يشاء مِن عباده للنبوَّة والرسالة، ويؤيِّده بالمُعجزة التي هي كنصٍّ مِن الله عليه، ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ... ) (٢٨| ٦٨).

فكذلك يختار للإمامة مَن يشاء، ويأمر نبيَّه بالنصِّ عليه، وأنْ

يُنصِّبه أماماً للناس مِن بعده؛ للقيام بالوظائف التي كان على النبي أنْ يقوم بها، سوى أنَّ الإمام لا يوحى أليه كالنبي، وإنَّما يتلقَّى الأحكام منه مع تسديد ألهي.

فالنبي مبلَّغ عن الله، والإمام مبلَّغ عن النبي. والإمامة مُتسلسلة في اثني عشر، كُلُّ سابق ينصُّ على اللاحق.

ويشترطون، أنْ يكون معصوماً كالنبي عن الخطأ والخطية، وإلاَّ زالت الثقة به، والآية الكريمة مِن قوله تعالى: ( ... إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (٢|١٢٤)، صريحة في لزوم العصمة في الإمام لمَن تدبَّرها جيداً.

وأنْ يكون أفضل أهل زمانه في كلِّ فضيلة، وأعلمهم بكلِّ علم؛ لأنَّ الغرض منه تكميل البشر، وتزكية النفوس، ووتهذيبها بالعلم، والعمل الصالح، ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ... ) (٦٢| ٢).

والناقص لا يكون مكمِّلاً، والفاقد لا يكون مُعطياً.

فالإمام في الكمالات دون النبي، وفوق البشر.

فمَن اعتقد بالإمامة بالمعنى الذي ذكرناه، فهو عندهم مؤمن بالمعنى الأخص.

وإذا اقتصر على تلك الأركان الأربعة، فهو مسلم ومؤمن بالمعنى الأعم. تترتَّب عليه جميع أحكام الإسلام: مِن حرمة دمه، وماله، وعرضه، ووجوب حفظه، وحرمة غيبتة وغير ذلك. إلاَّ أنَّه بعدم الاعتقاد

بالإمامة يخرج عن كونه مسلماً (١) .

____________________

(١) أصل الشيعة وأصولها ص ١٢٦، ١٢٩ طبعة القاهرة.

تسمية الشيعة (١) بشيعة أهل البيت

تمهيد:

لما رأى الاستعمار - وفي الآونة الأخيرة بالذات - أنَّ الإسلام لا

____________________

(١) الشيعة: الفرقة والجماعة، ويُقال: هم شيعة فلان، وشيعة كذا مِن الآراء. - وفرقة كبيرة مِن المسلمين اجتمعوا على حبِّ عليّ وآله، وأحقِّيتهم بالإمامة. (المُعجم الوسيط: ١ | ٥٠٣).

الشيعة: مِن يتقوَّى بهم الإنسان وينتشرون عنه. (مفردات غريب القرآن ص ٢٧١ ط مصر).

أصل الشيعة: الفرقة مِن الناس، فإذا قيل: فلان مِن الشيعة عُرف أنَّه منهم، وتُجمَع الشيعة على شيع، وأصلها مِن المُشايعة وهي المُتابعة والمُطاوعة. (النهاية لابن الأثير: ٢ | ٥١٩، ٥٢٠).

(شايع) فلاناً: والاه وتابعه على أمر، وهو مِن الشيعة كما أنَّ والاه مِن الولاء. (أقرب الموارد ١ |٦٢٦).

التشيُّع: لفرقة أو طائفة. إلخ (المصطلحات العلميّة والفنيّة:٢ | ٨٥ ط بيروت).

قال أبو علي: وحدَّثنا أبو الحسن جحظة قال: قال الشعبي: ما لقينا مِن عليّ (رضي الله عنه) إنْ أحببناه قُتلنا، وإنْ أبغضناه كفرنا.. وقال ابن هرمة:

فلقيه بعد ذلك رجل، فسأله مَن قائلها فقال: مَن عضَّ ببظر أُمِّه، فقال له ابنه يا أبت ألست قائلها قال: بلى قال: فلم تشتم نفسك، قال: أليس الرجل يعضُّ بظر أُمِّه خيراً له مِن أنْ يأخذه ابن

ينطبق إلاَّ على المذهب الشيعي الإمامي، ولا يتحقَّق النصر للمسلمين إلاَّ به، وقد أخذ يشقَّ طريقه نحو الظهور، وهو الآن في دور أو مرحلة التطبيق - وذلك بعد أنْ أعلنت إيران أنَّها جمهوريَّة إسلامية وأخذت تسير سيراً هادئاً وحثيثاً نحو تطبيق النظام الإسلامي - إذا بالاستعمار تيقَّظ مِن نومته، وأخذ يحيك المؤامرات الدنيئة - بكلِّ ما أوتي مِن خبث وشيطنة - في إحباط هذه الجهود والمساعي، وإخفاقه وتمزيقه على يد عملائه الصهاينة وغيرهم.

إنَّ إيران - منذ العهود الماضية - عُرفت بالتشيُّع والولاء المحض لأهل بيت المصطفى (عليهم السلام).

وإنَّ واضع بذرة التشيُّع هو نفس صاحب الشريعة الإسلامية، يعني: إنَّ بذرة التشيُّع وضعت مع بذرة الإسلام جنباً إلى جنب، وسواء بسواء ولم يزل غارسها يتعاهدها بالسقي والعناية، حتَّى نمت وازدهرت في حياته ثمَّ أثمرت بعد وفاته.

وقال العلاَّمة الكبير السيِّد محمد صادق الصدر (١) :

(ونحن إذا رجعنا للأحاديث النبويَّة الشريفة، وجدنا النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد عيَّن الفرقة الناجية بحديث آخر (٢) مُجمع على صحته.

____________________

قحطبة. (الأماني لأبي علي القالي: ٢ | ١٧٧ ط مصر).

شيعة الرجل: أولياؤه، وأنصاره، ج أشياع. وشيع (وغلَّب على مَن يتولَّى عليّاً وأهل بيته (عليهم السلام)، وهم فرق مُتعدِّدة أشهرها. وأكثرها عدداً: الإمامية الاثنا عشريَّة. وليسوا مِن الغُلاة - كما زعم صاحب التاج - بلْ إنَّهم يُكفِّرون الغُلاة كما يعرفه كلُّ مَن اطَّلع على مذهبهم، وفتاوى فقهائهم). وقال الأزهري: الشيعة هم الذين يهوون عترة النبي ويوالونهم. (معجم متن اللغة ٣ | ٤٠٠ ط بيروت).

(١) رئيس المجلس النيابي في العراق في العهد الملكي البائد.

(٢) الحديث السابق هو قوله (ص): (ستفرق أُمَّتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة واحدة ناجية والباقون في النار).

وقد ذكره علماء الطائفتين، وهو قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إنَّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، مَن ركب فيها نجا، ومَن تخلَّف عنها غرق)، وفي رواية هلك (١) .

فأنت تراه (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد حكم بالنجاة على الفرقة التي تتمسَّك بأهل البيت (عليهم السلام)، وتعتصم بحبلهم.

وما مِن شكٍّ أنَّ الراكب في هذه السفينة، والمُتمسِّك بها ليس إلاَّ الشيعة؛ لأنَّها هي التي شايعتهم على كلِّ قول، وتابعتهم على كلِّ فعل، وأخذت عنهم معالم الدين والأصول، والفروع، والأخلاق، والتفسير، وكلَّ ما يحتاجونه مِن أُمور الدنيا والدين، يوالون وليَّهم ويُعادون عدوَّهم حتَّى أصبحوا يُلقَّبون: بـ (شيعة أهل البيت).

ومِن الغريب المُضحك أنَّا نرى ابن حجر في صواعقه، يُريد أنْ يغتصب لقب التشيُّع ويجعله له ولأتباعه، وأنَّهم هم الذين شايعوا أهل البيت، ووالوهم.

وليت شعري، هل يكون مِن شيعتهم مَن يرجع في الأصول إلى

____________________

والله درُّ الإمام الشافعي حيث يقول:

(١) الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٩٣ طبعة مصر.

الأشعري؟! وفي الفقه إلى مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل؟‍‍‍‍‍‍‍!!

هل يكون مِن شيعتهم مَن لا يُعوِّل عليهم، ويُعوِّل على الخوارج، والمرجئة، والمضعَّفين؟!!

هل يكون ابن حجر وأمثاله مِن شيعتهم وفيهم أمثال ابن خلدون الذي يرى - والعياذ بالله - أنَّ أهل البيت شذاذ مُبتدعون (١) ، وأمثال ابن حزم الذي لا يرى لهم نفعاً في علم كما ستعرف ذلك؟!!

هل يكون هؤلاء مِن شيعتهم؟!!

سبحانك اللَّهمَّ هذا بُهتان عظيم.

فالمذهب الحقُّ - إذاً - هو مذهب أهل البيت، وهو مذهب الشيعة الإمامية، وهي الحرَّية بالنجاة، لما عرفت مِن مفاد الحديثين.

وهناك مسائل لا تُلائم روح الإسلام، تجدها مبثوثة في كتب القوم، وأحاديثهم، ومعتقداتهم، نضع بين يديك مثلاً تستطيع به أنْ تحكم على مُعتنقيها بالبُعد عن النجاة المنوَّه عنهما في حديث افتراق الأُمَّة.

تجسيم الله:

ومِن المسائل الغريبة التي يذهبون إليها تجسيم الله (تعالى الله عن ذلك علَّواً كبيراً) وإنْ صحاحهم

____________________

(١) ا نظر مقدِّمة ابن خلدون ص ٤٩٨ المطبوعة بالقاهرة عام ١٣٢٧هـ بمطبعة حسين أفندي شرف الواقعة في شارع خرنفش بمصر وإلى القارئ الكريم نص كلامه الذي ذكره تحت عنوان:

علم الفقه وما يتبعه مِن الفرائض، قال:

وشذَّ أهل البيت في طرق ابتدعوها، وقفه انفردوا به وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح على قولهم بعصمة الأئمة، ورفع الخلاف عن أقوالهم وكلُّها أُمور واهية... إلخ.

محشوَّة بما ينطق بذالك. فهذا مسلم يروي لنا في

الجزء الأوَّل مِن صحيحه ١ |٨٧ مصر:

عن أبي سعيد الخدري: إنَّ أُناساً - في زمن رسول الله (صلّى الله عليه [ آله ] وسلم) - قالوا: يا رسول الله: هل نرى ربَّنا يوم القيامة؟

قال رسول الله (صلّى الله عليه [ آله ] وسلم): (نعم.. هل تُضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحواً ليس فيها سحاب؟ وهل تُضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب؟) .

قالوا: لا يا رسول الله..

قال: (ما تُضارون في رؤية الله تعالى يوم القيامة، إلاَّ كما تُضارون مِن أحدهما) . ثمَّ ذكر الأُمم التي كانوا يُشركون في عبادة الله ودخولهم النار.

وقال الشهيد الصدر:

روى الحاكم بسنده عن أبي إسحاق.. سألت القاسم بن العباس: كيف ورث علي رسول الله؟

قال: لأنَّه كان أوَّلنا به لحوقاً، وأشدَّنا به لزوقاً.

وقال أيضا طاب ثراه:

ولم يكن هذا الشخص الداعي المُرشَّح للإعداد الرسالي والقيادي، والمنصوب لتسلُّم مُستقبل الدعوة وتزعمها فكرياً، وسياسياً إلاَّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، الذي رشَّحه لذلك عمق وجوده في كيان الدعوة، وأنَّه المسلم الأوَّل، والمجاهد الأوَّل في سبيلها، عبر كفاحها المرير ضدَّ كلِّ أعدائها، وعمق وجوده في حياة القائد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأنَّه ربيبه الذي فتح عينيه في حجره، ونشأ في كنفه، وتهيَّأت له مِن فرص التفاعل معه والاندماج بخطَّه ما لو يتوفَّر لأيِّ إنسان

آخر...) (1) .

(وكما أثبت الشيعة مِن كتب السنَّة أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي بعث عقيدة التشيُّع ودعا إليها، أثبتوا - أيضاً - مِن طرق السنة أنَّ النبي أوَّل مَن أطلق لفظ الشيعة على مَن أحبَّ عليَّاً وتابعه.

قال الشيخ محمد حسين المظفر في كتاب (تاريخ الشيعة ص5) طبع النجف الأشرف - العراق.

جاء في كتاب: الصواعق المُحرقة لابن جحر، وفي كتاب النهاية لابن الأثير: أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (يا علي، إنَّك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين).

وجاء في الدر المنثور للسيوطي: إنَّ النبي (صلى الله عليه [ آله ] وسلم) قال: (إنَّ هذا - وأشار إلى علي - وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).

ثمَّ قال صاحب تاريخ الشيعة: فكانت الدعوة إلى التشيُّع لعلي مِن محمد، تمشي معه جنباً لجنب مع الدعوة إلى شهادة أنْ لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله.

وبهذا يتبيَّن معنى أنَّ المصدر الأوَّل والأخير للشيعة، والتشيُّع هو النبي دون سواه، فإنْ كان التشيُّع هو السبب لتمزيق وحدة المسلمين، وتفريق كلمتهم - كما زعم بعض أهل السنة - فالمسؤول عن ذلك هو النبي وحده دون سواه) (2) .

* * *

____________________

(1) بحث حول الولاية ص65 الطبعة الثالثة عام 1402 هـ.

(2) تجارب محمد جواد مغنية بقلمه ص238 ط دار الجواد بيروت.

طعن الإمام الشوكاني (*) في المذاهب:

لسدِّ باب الاجتهاد

ومِن عجيب صنع المُقلِّدة أنَّهم يقبلون ممَّن ينتسب إلى مذهبهم، الترجيح بين الروايتين لإمامهم وإنْ كان ذلك المرجِّح مقلِّداً غير مجتهد. ولا قريباً مِن رتبة المجتهد ومَن جاء هو كإمامهم، أو فوق إمامهم وأخبرهم مِن الراجح مِن ذينك القولين لم يلتفتوا، ولا قبلوا قوله ولو عضد ذلك بالآيات المحكمة، والأحاديث المتواترة.

____________________

(*) الإمام الشوكاني هو: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن صلاح بن علي بن عبد الله الشوكاني، الخولاني، ثمَّ الصنعاني (أبو عبد الله) ولد في (1173هـ 1760م) وتوفِّي (1350 هـ 1843 م).

مُفسِّر، محدِّث، فقيه، أصولي، مؤرِّخ، أديب، نحوي، منطقي، مُتكلِّم، حكيم.

ولد بهجرة شوكان مِن بلاد خولان، في (28 ذي القعدة)، ونشأ بصنعاء وولي القضاء، وتوفِّي بصنعاء في جمادي الآخرة ودفن بخزيمة.

مِن تصانيفه الكثيرة: البدر الطالع بمحاسن مِن بعد القرن السابع، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحقِّ في علم الأصول، فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية مِن علم التفسير، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، والدر النضيد في إخلاص التوحيد. وله شعر (معجم المؤلِّفين تراجم مصنفي الكتب العربيَّة: 11 | 53) و ترجمة القمِّي: في الكُنى والألقاب: 2 | 371 وقال: شوكان: موضع بالبحرين، وبلد بين أبيورد وسرخس.

بلْ يقبلون مِن موافقهم مجرَّد التخريج على مذهب إمامهم، والقياس على ما ذهب إليه ويجعلونه ديناً، ويحللون به ويحرمون.

فيالله وللمسلمين! مع كلِّ عاقل إنَّ الربَّ واحد، والنبي واحد والأمَّة واحدة، والكتاب واحد.

وبالجملة، فكلُّ مَن يعقل لا يخفى عليه أنَّ هذه المذاهب قد صار كلَّ واحد كالشريعة عند أهله، يذودن عنه كتاب الله وسنة رسوله. ويجعلونه جسراً يدفعون به كلَّ مَن يُخالفه كائناً مَن كان.

* * *

سدُّ باب الاجتهاد نسخٌ للشريعة

والعجب أنَّ هؤلاء مكاسير المُقلِّدة لم يقفوا حيث أوقفهم الله مِن القصور، وعدم العلم النافع، فقاموا على أهل العلم قومة جاهليَّة وقالوا: باب الاجتهاد قد انسدَّ، وطريق الكتاب والسنَّة قد ردمت.

وهذه المقالة مِن هؤلاء الجهَّال تتضمَّن نسخ الشريعة، وذهاب رسمها، وبقاء مجرَّد اسمها، وأنَّه لا كتاب ولا سنَّة؛ لأنَّ العلماء العارفين بهما إذا لم يبق لهم سبيل على البيان الذي أمر الله سبحانه عباده بقوله: ( وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ... ) 3: 187.

وبقوله:

( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا - إلى قوله - أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ ) 3: 159.

فقد انقطعت أحكام الكتاب والسنَّة، وارتفعت مِن بين العباد، ولم يبق إلاَّ مجرَّد تلاوة القرآن، ودرس كتب السنَّة، ولا سبيل إلى التعبُّد بشيء ممَّا فيهما.

ومِن زعم هؤلاء الجهلة أنَّه مَن يقضي أو يفي بما فيهما، أو يعمل لنفسه بشيء ممَّا اشتملا عليه فدعواه باطلة وكلامه مردود.

فانظر إلى هذه الفاقِرة العظمى، والداهية الدهياء، والجهلاء، والبدعة العمياء الصمَّاء!!!

سبحانك هذا بهتان عظيم.

- وللإمام الشوكاني -

ومنها:

* * *

____________________

(1) جاء ذكر هذه الأبيات تحت عنوان: جهاد الشوكاني للمقلِّدين في كتاب: (ولاية الله والطريق إليها ص 330) طبعة مصر.

ومِن كلام الزمخشري (1) (رض):

____________________

(1) وهو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري، ولِد يوم الأربعاء 27 مِن شهر رجب سنة (467 هـ) سبعاً وستِّين وأربعمئة بزمخشر بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين وبعدها راء: قرية كبيرة مِن قرى (خوارزم) وتوفِّي رحمه الله ليلة عرفة سنة (583 هـ) بجرجانية بعد رجوعه مِن مكَّة. مصنفاته: منها: تفسير الكاشف المسمَّى: حقائق التنزيل، وعيون الأقاويل، المفرد المركب في العربية، الفائق في تفسير الحديث، أساس البلاغة، المفصل في النحو، وغيرها، أنظر تفسير الكاشف: 4 | 307 طبعة مصر.

____________________

(1) الأعلم والأفلح هو: مشقوق الشفتين الأعلى والأسفل ولا يستطيع النطق بحرف الميم.

(2) تفسير الكشاف: 4 | 310 طبعة مصر.

تسمية السنَّة بأهل السنَّة (1) والجماعة

قال العلاَّمة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره (حقائق التنزيل وعيون الأقاويل) المعروف بالكشاف: (ثمَّ تعجَّب مِن المتسمّين بالإسلام، المتسمَّين بأهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظمة مذهباً، ولا يغرنَّك تسترهم بالبلكفة؛ فإنَّه مِن منصوبات أشياخهم والقول ما قال أحد العدلية فيهم).

تفسير الكشاف 2| 116 ط مصر.

* * *

____________________

(1) قال المرحوم الشيخ محمود أبو رية طاب ثراه:

إنَّنا لا نعرف شيئاً اسمه (أهل السنة) ولا شيئاً آخر يقابلها مِن سائر الفرق، أو المذاهب التي استحدثت بين المسلمين لتعريفهم، وبخاصة فإنَّ وصف أهل السنَّة هذا لم يكن معروفاً قبل معاوية بن أبي سفيان، وقد استحدثوه في عهده في العام الذي وصفوه بأنَّه (عام الجماعة) نفاقاً للسياسة لعنها الله، وما كان إلاَّ عام الفرقة. انظر: شيخ المضيرة أبو هريرة ص 309 الطبعة الثالثة لدار المعارف بمصر عام 1969 م.

تمهيد

وصف حالة المسلمين اليوم

مِن الواضح الغني عن البيان، ما وصلت إليه حالة المسلمين، ولا سيَّما في هذه القرون الأخيرة، مِن الضعف والسقوط والذلَّة، وتحكُّم الأجانب بهم، واستعبادهم، واستملاك أراضيهم وديارهم، وجعلهم خولاً وعبيداً، يستعملونهم كاستعمال البهائم في مصالحهم، ويستغلُّونهم بوضع الأغلال في أعناقهم، إلى ما فوق ذلك مِن الهوان، والخسران، ممَّا لا يُحيط به وصف واصف، ولا يستطيع تصويره ريشة مصوُّر، كلُّ ذلك جلي وواضح..

وإنَّ السبب الوحيد هو: تفرُّق المسلمين، وتباغضهم، وتعاديهم، وسعي كلِّ طائفة منهم لتكفير الأُخرى، فإذا اعتقدوا كفرهم لا محالة يسعون في هلاكهم وإبادتهم، وما هو إلاَّ الجهل المطبق، والعصبية العمياء.

فالجهل يمدُّهم، ويطغيهم، ومكائد الأجنبي المستعبد تشدُّهم، وتُغريهم، وقد أفاضت أقلام الأعلام والخُطباء وطفحت الصحف والمؤلفات في هذا الموضوع، حتَّى أُوشك أنْ يكون في الأحاديث التي صار يمجُّها الطبع وينبو عنها السمع؛ لأنَّ الطبع موكل بمعاداة المعادات، وكراهة المُكررات (1) .

____________________

(1) أصل الشيعة وأصولها ص 22 ط القاهرة عام 1377 هـ.

التقيَّة

عند الشيعة الإماميَّة

(مَن لا تقيَّة له لا دين له)

الإمام الصادق (عليه السلام)

التقيَّة في نظر الشيعة والسنَّة

أسباب نشوء التقيَّة

هي: أنَّ السلطة الحاكمة قد صادرت حريَّة الرأي، والعقيدة وتذرَّعت بالتنكيل، والخشونة فالتجأ المسلمون إلى إبطان عقيدتهم حفاظاً على أنفسهم، ومذهبهم.

فإن كانت التقيَّة تعدُّ جريمة فهي مِن فعل السياسات الحاكمة آنذاك.

والتقيَّة: إيمان صحيح، وقانون طبيعي في ظلِّ السلطات الجائرة.

عقيدة الشيعة الإمامية في التقيَّة

قال العلاَّمة الكبير الشيخ محمد رضا المظفر (1) :

____________________

(1) هو: الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله آل المظفر النجفي. عالم جليل وأديب بارع.

ولِد في النجف الأشرف في الخامس مِن شعبان سنة (1323) هـ، بعد وفاة والده بستة أشهر، فكفله أخواه الشيخ عبد النبي، والشيخ محمد حسن، فنشأ عليهما وتعلَّم المبادئ، وقرأ مقدِّمات العلوم على بعض الأفاضل، ثمَّ حضر في الفقه والأُصول على الميرزا محمد حسين

روي عن صادق آل البيت (عليهم السلام) في الأثر الصحيح:

(التقيَّة ديني ودين آبائي) و(مَن لا تقيَّة له لا دين له). وكذلك هي:

لقد كانت التقيَّة شعاراً لآل البيت (عليهم السلام) دفعاً للضرر عنهم، وعن أتباعهم، وحقناً لدمائهم، واستصلاحاً لحال المسلمين، وجمعاً لكلمتهم، ولمَّاً لشعثهم، وما زالت سمة تُعرف بها الاماميَّة دون غيرها مِن الطوائف والأُمم، وكلُّ إنسان إذا أحسَّ بالخطر على نفسه، أو ماله بسبب نشر مُعتقده، أو التظاهر به لا بدَّ أنْ يتكتَّم، ويتَّقي مواضع الخطر. وهذا أمر تقتضية فطرة العقول.

مِن المعلوم أنَّ الإمامية وأئمتهم لاقوا مِن ضروب المحن، وصنوف الضيق على حرِّياتهم في جميع العهود ما لم تلاقه أيَّة طائفة، أو أُمَّة أُخرى، فاضطرُّوا في أكثر عهودهم إلى استعمال التقيَّة بمكانة المخالفين لهم، وترك مظاهرتهم، وستر عقائدهم، وأعمالهم المُختصَّة بهم عنهم؛ لما كان يعقب ذلك مِن الضّرر في الدنيا.

ولهذا السبب امتازوا (بالتقيَّة) وعُرفوا بها دون سواهم.

وللتقيَّة أحكام مِن حيث وجوبها وعدم وجوبها، بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر مذكورة في أبوابها في كتب العلماء الفقهيَّة.

وليست هي بواجبة على كلِّ حال، بلْ قد يجوز، أو يجب خلافها في بعض الأحوال، كما إذا كان في إظهار الحقِّ، والتظاهر به نصرة

____________________

النائيني، والشيخ ضياء الدين العراقي، وعمدة استفادته مِن أخيه الشيخ محمد حسن المذكور، وحضر - أيضاً - في الفلسفة على الشيخ محمد حسين الأصفهاني عدَّة سنين، وأضاف إلى دراسة العلوم الدينية، العلوم الرياضية، ومبادئ العلوم الطبيعية، على الطريقة الحديثة.. وأسَّس (جمعيَّة منتدى النشر) عام (1354 هـ) وانتُخب لرئاستها مِن سنة (1357) هـ وجُدِّد انتخابه في كلِّ دورة. وله آثار علميَّة جيَّدة طبع منها: السقيفة، المنطق، عقائد الشيعة، أصول الفقه وغيرها. توفِّي في عام (1383هـ). (طبقات أعلام الشيعة: نقباء البشر في القرن الرابع عشر 1| 372، 373).

للدين، وخدمة للإسلام، وجهاد في سبيله، فإنَّه يُستهان بالأموال، ولا تعزُّ النفوس.

وقد تحرم التقيَّة في الأُمور التي تستوجب قتل النفوس المحترمة، أو رواجاً للباطل، أو فساداً في الدين، أو ضرراً بالغاً على المسلمين بإضلالهم، أو بإفشاء الظلم والجور فيهم (أو السبب بتفريقهم، وتمزيق شملهم).

وعلى كلِّ حال، ليس معنى التقيَّة عند الإمامية أنَّها تجعل منهم جماعة سرِّية لغاية الهدم والتخريب، كما يُريد أنْ يُصوِّرها بعض أعدائهم غير المتورِّعين في إدراك الأُمور على وجهها، ولا يكلِّفون أنفسم فَهْم الرأي الصحيح عندنا.

كما أنَّه ليس معناها أنَّها تجعل الدين، وأحكامه سرَّاً مِن الأسرار، لا يجوز أنْ يذاع لمَن لا يدين به، كيف وكتب الإمامية، ومؤلفاتهم فيما يخصُّ الفقه والأحكام، ومباحث الكلام، والمعتقدات قد ملأت الخافقين، وتجاوزت الحدَّ الذي ينتظر مِن أيَّة أُمَّة أنْ تدين بدينها!

بلى: إنَّ عقيدتنا في التقيَّة قد استغلَّها مَن أراد التشنيع على الإمامية (1) فجعلوها مِن جملة المطاعن فيهم، وكأنَّهم كان لا يشفي غليلهم إلاَّ أنْ تُقدَّم رقابهم إلى السيوف لاستئصالهم عن آخرهم في تلك العصور، التي يكفي فيها أنْ يُقال: هذا رجل شيعي ليلاقي حتفه على يد أعداء آل البيت مِن الأُمويين والعباسيين بلْ العثمانيّين.

____________________

(1) نظراء أحمد أمين المصري صاحب فجر الإسلام. محب الدين الخطيب صاحب الخطوط العريضة، محمد مال الله البحريني صاحب الشيعة، وتحريف القرآن وما شاكلهم مِن العلماء في العصر الحاضر: إحسان إلهي ظهير الباكستاني، وإبراهيم الجبهان الوهابي وعبد الله محمد الغريب المصري وغيرهم مِن أدعياء الإسلام.

وإذا كان طعن مَن أراد أنْ يطعن يستند إلى عدم زعم مشروعيتها مِن ناحية دينية فإنَّا نقول له:

أوَّلاً: إنَّنا متّبعون لأئمتنا (عليهم السلام)، ونحن نهتدي بهداهم، وهم أمرونا بها، وفرضوها علينا وقت الحاجة، وعندهم مِن الدين، وقد سمعت قول الصادق (عليه السلام): (مَن لا تقيَّة له لا دين له).

وثانياً: قد ورد تشريعها في القرآن الكريم ذلك قوله تعالى:

( ... إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ... ) النحل: الآية 106.

وقد نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر، الذي التجأ إلى التظاهر بالكفر؛ خوفاً مِن أعداء الإسلام وقوله تعالى: ( ... إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً... ) . وقوله تعالى: ( وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ... ) (المؤمن: 28) (1) .

* * *

____________________

(1) عقائد الإمامية ص 72، 74 طبعة مصر عام 1377 هـ مطبعة نور الأمل شارع القلعة بالقاهرة.

التقيَّة

في نظر علماء السنَّة

التقية في نظر علماء السنَّة

1- قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى: ( ... إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً... ) .

(المسألة الرابعة): اعلم أنَّ للتقيَّة أحكاماً كثيرة ونحن نذكر بعضها:

الحكم الأول: إنَّ التقيَّة إنَّما تكون إذا كان الرجل في قوم كفّار، ويخاف منهم على نفسه، وماله فيداريهم باللسان، وذلك بأنْ لا يظهر العداوة بالّلسان، بل يجوز أيضاً أنْ يظهر الكلام المُوهم للمحَّبة والموالاة، ولكنْ بشرط أنْ يُضمر خلافه وأنْ يُعرض في كلِّ ما يقول، فإنَّ للتقيَّة تأثيرها في الظاهر لا في أحوال القلوب...

الحكم الرابع: ظاهر الآية يدل أنَّ التقيَّة إنَّما تحلُّ مع الكفَّار الغالبين، إلاَّ أنَّ مذهب الشافعي (رضي الله عنه): أنَّ الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والكافرين حلَّت التقيَّة محاماة على النّفس.

الحكم الخامس: التقيَّة جائزة لصون النّفس، وهل هي جائزة

لصون المال؟ يُحتمل أنْ يحكم فيها بالجواز لقوله (صلى الله عليه وسلم): (حرمة مال المسلم كحرمة دمه).

ولقوله (صلّى الله عليه وسلم): (مَن قُتل دون ماله فهو شهيد) (1) .

2- وقال الزمخشري في تفسيره:

في تفسير قوله تعالى: ( ... إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً... ) : رخَّص لهم في موالاتهم إذا خافوهم، والمراد بتلك الموالاة محالفة ومعاشرة ظاهرة، والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء، وانتظار زوال المانع مِن قشر العصا، وإظهار الطرية... (2) .

3- وقال الخازن في تفسيره:

التقيَّة لا تكون إلاَّ مع خوف القتل، مع سلامة النيَّة، قال الله تعالى: ( ... إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ... ) (60| 106). ثمَّ هذه التقيَّة رخصة... الخ (3) .

4- وقال النسفي في تفسيره:

( ... إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً... ) (3 | 28). إلاَّ أنْ تخافون جهتهم أمراً يجب اتِّقاؤه، أي ألاَّ يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك ومالك، فحينئذ يجوز لك إظهار الموالاة، وإبطان المعاداة (4) .

____________________

(1) انظر: تفسير الفخر الرازي: 8| 13 طبعة دار الفكر عام 1401هـ.

(2) تفسير الكشاف: 1| 422، تفسير غريب القرآن للنيسابوري 3 | 178 بهامش تفسير الطبري طبع بولاق.

(3) تفسير الخازن: 1| 277.

(4) تفسير النسفي بهامش تفسير الخازن: 1 |277 طبع مصر.

5- وقال الخطيب الشربيني في تفسيره:

( ... إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ... ) ، أيْ على التلفُّظ بالكفر فتلفَّظ به ( ... وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ... ) فلا شيء عليه؛ لأنَّ محل الإيمان هو القلب... (1) .

6- وقال النيسابوري في تفسيره:

( ... فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ... ) ، قيل: في الآية دليل على أنَّ التقية جائزة عند الخوف؛ لأنَّه علَّل إظهار هذه الشرايع بزوال الخوف مِن الكفار (2) .

7- وقال الزمخشري في تفسيره:

روي أنَّ أناساً مِن أهل مكَّة فُتنوا فارتدُّوا عن الإسلام بعد دخولهم فيه، وكان فيهم مَن أُكره، وأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو مُعتقد للإيمان. منهم عمار بن ياسر، وأبواه: ياسر، وسمية، وصهيب، وبلال، وخباب، عذِّبوا...

فأمَّا عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرهاً... الخ (3)

8- وقال إسماعيل حقِّي في تفسيره:

( ... إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ... ) أُجبِر على ذلك التلفظ بأمر يخاف على نفسه، أو على عضو مِن أعضائه...؛ لأنَّ الكفر اعتقاد، والإكراه على القول دون الاعتقاد، والمعنى: لكنَّ المكره على الكفر باللسان ( ... وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ... ) لم تتغير عقيدته. وفيه دليل على أنَّ الإيمان المنجي المعتبر عند الله هو التصديق بالقلب (4) .

____________________

(1) تفسير السراج المنير: 2| 263.

(2) تفسير غرائب القرآن: 3 |178 بهامش تفسير الطبري.

(3) الكشاف عن حقائق التنزيل 2| 430 ط مصر.

(4) روح البيان 5 |84.