شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل خاتمة ٧ الجزء ٢٥

الكفارة(١) .

[٧٦٧] حُمَيْدُ أبو غَسّان الذُّهْلِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) . وهو ابن راشد المذكور في النجاشي أنَّ له كتاباً يرويه عنه: الجليل عُبَيْس بن هِشَام(٣) .

[٧٦٨] حُمَيْدُ بن حَمّاد [جُوَار(٤) ] التَّمِيمِيّ الكُوفِيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) وفي الخلاصة، عن ابن عقدة: أنَّ ابن نمير وثَّقهُ(٦) .

[٧٦٩] حُمَيْدُ بن زياد:

قال أبو غالِب الزرارِيّ في رسالته إلى ولده -: وسمعت من حُمَيْدُ بن زياد وأبي عبد الله بن ثَابِت وأحمد بن رباح، وهؤلاء من رجال الواقفة، إلاّ أنَّهم كانوا فُقهاءً، ثقاتٍ في حديثهم، كثيري الرواية(٧) . إلى آخره. وهو من مشايخ ثقة الإسلام(٨) .

[٧٧٠] حُمَيْدُ بن السَّرِي العَبْدِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) .

__________________

(١) الكافي ٤: ٢٣٨ / ٢٨.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٣.

(٣) رجال الشيخ: ١٣٣ / ٣٤٣.

(٤) في الأصل والحجرية: (جوار) بالجيم، وما بين المعقوفتين هو الصحيح الموافق لما في المصدر، ورجال العلاّمة: ٥٩ / ٣، ورجال ابن داود: ٨٥ / ٥٣٥.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٦.

(٦) رجال العلاّمة: ٥٩ / ٢.

(٧) رسالة أبي غالب الزراري: ٤٠ وفيه: (أحمد بن محمّد بن رياح) بدلاً عن (أحمد ابن رباح)

(٨) الكافي ٣: ١١٢ / ٩، ٤: ٥٩ / ٥، ٥: ٣٤ / ١، ٦: ٢٧ / ١، ٧: ٨ / ٧ وغيرها.

(٩) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٧.

[٧٧١] حُمَيْدُ بن سعدة (١) :

يكنّى: أبا غسان(٢) ، روى عنه: جعفر بن بشير(٣) ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٧٧٢] حُمَيْدُ بن سُوَيد الكَلْبِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٧٧٣] حُمَيْدُ بن سَيّار الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٧٧٤] حُمَيْدُ بن شُعَيْب السُّبَيْعِي، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) عنه: عبد الله بن جبلة، والحسن بن محمّد بن سماعة، وجعفر بن محمّد بن شريح كما في الفهرست، والنجاشيّ(٨) ، بل فيه: له كتاب يرويه عنه جماعة(٩) .

__________________

(١) في حاشية الأصل: (مسعدة، نسخة بدل)

(٢) في المصدر: (يكنى: أبا عنان)، ومثله في منتهى المقال: ١٢٥ وما في منهج المقال: ١٢٧، ونقد الرجال: ٢٢١، وجامع الرواة ١: ٣٧٩، ونسخة من المصدر كما في هامشه، موافق لما في الأصل.

(٣) قاله الشيخ في رجاله، وقد وثَّقه الوحيد بناء على ذلك في تعليقته على المنهج: ١٢٧.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٢ / ٢٩٤.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٠.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٢.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥١.

(٨) لم يرو عنه في الفهرست من الثلاثة المذكورين سوى الحسن بن محمّد بن سماعة: ٦٠ / ٢٣٩، وروى عنه الآخَرَين في رجال النجاشي: ١٣٣ / ٣٤١، على أن رواية ابن سماعة (ت / ٢٦٣ ه‍) عنه، غير ممكنة لبعد طبقة السبيعي عن طبقته، ويعلم من مراجعة رجال النجاشي الواسطي الساقطة من طريق الشيخ إليه في الفهرست، فراجع.

(٩) رجال النجاشي: ١٣٣ / ٣٤١.

[٧٧٥] حُمَيْدُ بن شَيْبَان:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٧٧٦] حُمَيْدُ الصَّيْرِفيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٧٧٧] حُمَيْدُ الضَّبيُّ، الكُوفِيُّ:

روى عنه: أبو جميلة، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٧٧٨] حُمَيْدُ بن يَزِيد البَكْرِيّ، الكُوفِيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٧٧٩] حُمَيْدُ بن نَافِع الهَمْدَانِيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٧٨٠] [حُميْلُ بن نَافِع الهَمْدَانِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) (٧) ].

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٨.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٢ / ٢٩٠، ورجال البرقي: ٢١.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٤، وفيه التصريح برواية أبي جميلة عنه.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٥٥.

(٥) رجال الشيخ: ٨٧ / ١٥، ذكره في أصحاب الإمام السجادعليه‌السلام فقط.

(٦) لا وجود له في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ، لكن نقله الأردبيلي في جامع الرواة ١: ٢٨٦ بهذا العنوان عن الميرزا الأسترآبادي في المنهج.

(٧) لم يرد هذا الاسم في الأصل والحجرية، وأوردناه في مكانه على طبق منهج المصنف في الاستدراك.

أما أولاً: فلكونه من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام ، وهذا يعني اتصافه بالأمارة العامة المتقدمة في الفائدة الثامنة والتي يمكن بموجبها وعلى مبنى إثبات وثاقته.

وأما ثانياً: فلعدم ذكر هذا الاسم في الفائدة الثانية عشرة من فوائد الوسائل، المستدرك عليها في هذه الفائدة.

[٧٨١] حَنانُ (١) بن أبي مُعَاوِيَة (٢) القُمِّيُ (٣) ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٧٨٢] حُويْرث بن زِياد الهَمْدَانِيّ:

كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٧٨٣] حَيّانُ الطائِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) في المصدر: (حيان)، ومثله في مجمع الرجال ٢: ٢٥٠، ونسخة من المصدر كما في نقد الرجال: ١٢١، وأُخرى كما في تنقيح المقال ١: ٣٨١.

وما في منهج المقال: ١٢٧، ونقد الرجال: ١٢١، وجامع الرواة ١: ٢٨٦، ونسخة من المصدر كما في هامشه، موافق لما في الأصل.

(٢) في المصدر: (معاوية) بدلاً عن (أبي معاوية)، ومثله في تنقيح المقال ١: ٣٨١.

وما في منهج المقال: ١٢٧، ومجمع الرجال ٢: ٢٥٠، ونقد الرجال: ١٢١ وجامع الرواة ١: ٢٨٦، ونسخة من المصدر كما في هامشه، وأُخرى كما في تنقيح المقال ١: ٣٨١، موافق لما في الأصل، وهو الصحيح كما سيأتي في الهامش التالي.

(٣) في جامع الرواة ١: ٢٨٦: (القميّ) بدلاً عن (القبي)، ومثله في نسخة من المصدر كما في هامشه، وأُخرى كما في تنقيح المقال ١: ٣٨١.

وما في المصدر، ومنهج المقال: ١٢٧، ومجمع الرجال ٢: ٢٥٠، ونقد الرجال: ١٢١، وتنقيح المقال ١: ٣٨١ موافق لما في الأصل، وهو الصحيح. قال السمعاني في الأنساب ١٠: ٥٥: « القُبِّيُّ: بضم القاف، وتشديد الباء الموحدة، هذه النسبة إلى قُبّ، وهو بطن من مراد » ثم ذكر بعض من انتسب إلى قب إلى أن قال: « وحنان بن أبي معاوية القبي، من شيوخ الشيعة. ذكره ابن فضال، هكذا ذكره الدارقطني »، انتهى.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٠ / ٢٦٤.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٢ / ٢٨٣.

(٦) لا وجود له في المطبوع من رجال الشيخ، لكن أورده عنه في منهج المقال: ١٢٨، وعن الأخير في جامع الرواة ١: ٢٨٨.

[٧٨٤] [حيان] بن عبد الرَّحْمن الكُوفِيّ، المـَدَنِيّ:

مولاهم، مات سنة سبع وسبعين ومائة، وهو ابن إحدى وثمانين سنة، يكنّى: أبا [العَلاء(١) ].

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٢ / ٢٨٧، وكان في الأصل والحجرية: (حميد) بدلاً عن (حيان) و (العلاق) بدلاً عن (العلاء).

وما أثبتناه بين المعقوفات هو الصحيح الموافق لما في رجال الشيخ، ونقد الرجال: ١٢٦، ومجمع الرجال ٢: ٢٥٢، وتنقيح المقال ١: ٣٨٣، ومعجم رجال الحديث ٦: ٣٠٨.

هذا وأورد في أعيان الشيعة لقبه بعنوان (العلاق) كما في الأصل والحجرية مضيفاً: « ويوشك أن يكون المدني تصحيف المزني ». راجع أعيان الشيعة ٦: ٢٥٩.

باب الخاء

[٧٨٥] خارِجَةُ بن مُحَمّد بن عبد الله بن نَافِع الجُهَنِيّ:

مولاهم، الكوفيّ، صَيْرَفِي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٧٨٦] خارجهُ بن مصعب الخراساني التميميّ، المرْوَزِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٧٨٧] خَازِمُ بن حَبِيب بن صُهَيْب الجُعْفِيّ:

مولاهم، كوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٧٨٨] خَازِمُ بن حُسين:

أبو إسْحَاق الخَمِيسيّ الكوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٧٨٩] خَالِدُ:

أبو إسْماعيل الخَيّاط، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٧٩٠] خَالِدُ بن أبي عَمْرُو:

مولى بني أسد، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٧٩١] خَالِدُ بن أبي كَريمَة المـَدَائِنيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٢.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥١.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٧، ورجال البرقي: ٤٤.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٨.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١١.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٩.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٢٤، وعدّه أيضاً في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٢٠ / ٦ ومثله في رجال البرقي: ١٥، وقال النجاشي: ١٥١ / ٣٩٦: روى عن الباقرعليه‌السلام

[٧٩٢] خَالِدُ بن إسْماعيل بن أيُّوب المـَخْزُومِيّ، المـَدَنيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) عنه: صَفْوانُ بن يَحْيى، في الكافي، في باب نوادر، في آخر كتاب النكاح(٢) .

[٧٩٣] خَالِدُ بن بَكَّار:

أبو العلاء الخفَّاف، الكوفيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: ابن أبي عمير(٤) .

[٧٩٤] خَالِدُ بن بكير الطَّويلُ:

عنه: عبد الرَّحْمن بن الحَجَّاج، في الكافي(٥) ، والتهذيب، في كتاب الوصيّة(٦) .

[٧٩٥] خَالِدُ بن جَرِير:

كوفي، أخو إسْحاق بن جَرِير، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) ، وفي النجاشي: له كتاب، يرويه عنه الحسن بن محبوب(٨) . وفي الكشّي: عن محمّد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن عن خَالِد بن جَرِير الذي يروي عنه الحسن ابن محبوب؟ فقال: كان من بَجيلَة، وكان صالحاً(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٥ / ٤.

(٢) الكافي ٥: ٥٦٩ / ٨.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٢٣، وأورده أيضاً في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١١٩ / ١.

(٤) الفقيه ٤: ١٠٠، من المشيخة.

(٥) الكافي ٧: ٦١ / ١٦.

(٦) تهذيب الأحكام ٩: ٢٣٦ / ٩١٩.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٧٠، ورجال البرقي: ٣١.

(٨) رجال النجاشي: ١٤٩ / ٢٨٩.

(٩) رجال الكشّي ٢: ٦٣٦ / ٦٤٢.

وعن جَعْفَر بن أحمد، عن جَعْفَر ابن بَشير(١) ، عن أبي سَلَمَة الجَمَّال، قال: دخل خَالِدُ البَجَليُّ على أبي عبد اللهعليه‌السلام وأنا عنده، فقال: جُعِلْتُ فداكَ، إنّي أريد أنْ أصِفَ لك ديني الذي أدين الله به، وقد قال له قبل ذلك: إني أُريد أن أسألك. فقال له: « سلني، فوالله لا تسألني عن شيء إلاّ حدثتك به على حَدهِ، لا أكْتُمُكَهُ ». قال: إنَّ أوّل ما أبدأ به: إني أشهد أنَّ لا إله إلاّ اللهُ وحَدُه لا شريك له إلى أن ذكر النبيّ والأئمة صلوات الله عليهم وقال: وأشهد أنَّك أورثك اللهُ ذلك كله.

قال: فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : « حسبك، اسكت الآن، فقد قلت حقاً »، فسكت.

فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال [عليه‌السلام ]: « ما بعث الله نبيّاً له عَقِبٌ وذريَّةٌ إلاّ أجرى لآخرهم مثل ما أجرى لأوّلهم، وإنّا نحن ذُريَّة محمّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أجرى لآخرنا مثل ما اجرى لأوَّلنا، ونحن على منهاج نبيّناعليه‌السلام لنا مثل ما له من الطاعة الواجبة »(٢) . كذا فيما رأينا من نسخ الكشّي، و [مَنْ] نقله عنه أيضاً.

والسند في غاية الاعتبار: لوجود جَعْفر بن بَشِير فيه. مؤيّد بما مرّ من كلام ابن فضال(٣) . ووجوده في أصحاب الصادقعليه‌السلام من رجال الشيخ.

ومرّ في أصحاب الإجماع قول الشهيد في نُكتِهِ في سند فيه: الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي إنَّ الكشّي نقل الإجماع على تصحيح ما يصح عن الحسن، وفيه توثيق ما لأبي

__________________

(١) في حاشية الأصل: « هو الذي قالوا فيه: روى عن الثقات، ورووا عنه » منهقدس‌سره .

والقائل بهذا هو النجاشي: ١١٩ / ٣٠٤ في ترجمة جعفر بن بشير رحمه‌الله

(٢) رجال الكشّي ٢: ٧١٩ / ٧٩٦.

(٣) كما في قوله المتقدم قبل هذا: (وكان صالحاً)

الربيع الشامي(١) .

وعليه: فخالد أَوْلى من أبي الربيع في الحكم بالوثاقة. ولبعض الأساطين أوهامٌ في المقام، شَرَحَ بعضَها أبو علي في المنتهى(٢) .

[٧٩٦] خَالِدُ بن الحَجّاج الكَرْخيُ (٣) :

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) عنه: ابن مسكان في التهذيب، في باب بيع المضمون(٥) ويعقوب بن يزيد فيه، فيه(٦) وحفص ابن البَخْتَريُّ فيه، فيه(٧) ، وفي باب السلَم في الطعام(٨) وأخوه يحيى بن الحَجّاج الثقة كثيراً(٩) ومحمّد بن حكيم(١٠) .

وفي النجاشي والخلاصة في ترجمة أخيه يحيى -: وأخوه خالد(١١) .

__________________

(١) تقدم في الفائدة السابعة من هذه الخاتمة، انظر الجزء السابع، صحيفة: ٣٦.

(٢) منتهى المقال: ١٢٦ ١٢٧.

(٣) في المصدر: (الكوفي)، ومثله في نسخة منه كما في تنقيح المقال ١: ٣٨٩. وما في منهج المقال: ١٢٩، ومجمع الرجال ٢: ٢٥٧، ونقد الرجال: ١٢٢، وجامع الرواة ١: ٢٩٠، وتنقيح المقال ١: ٣٨٩ موافق لما في الأصل.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٦، ورجال البرقي: ٣١.

(٥) تهذيب الأحكام ٧: ٣٩ / ١٦٤.

(٦) تهذيب الأحكام ٧: ٣٣ / ١٣٧.

(٧) تهذيب الأحكام ٧: ٣٩ / ١٦٣.

(٨) الكافي ٥: ١٨٦ / ١١.

(٩) الكافي ٥: ٢٤٣ / ٢، وتهذيب الأحكام ٧: ٥٠ / ٢١٦، لكن الرواية الأخيرة في الكافي ٥: ٢٠١ / ٦ عن (خالد بن نجيح) بدلاً عن (خالد بن الحجاج)، وعن بعض النسخ كما في هامشه موافقاً لما في سند التهذيب، علماً بأنا لم نقف على أكثر من هذين الموردين في الكتب الأربعة.

(١٠) الكافي ٣: ٥٢٢ / ١.

(١١) رجال النجاشي: ٤٤٥ / ١٢٠٤، ورجال العلاّمة: ١٨٢ / ١٥ كلاهما في ترجمة يحيى بن الحجاج الكرخي، قالا: (ثقة، وأخوه خالد)

ويظهر منه أنَّهُ من الرواة المعروفين.

[٧٩٧] خَالِدُ بن حَمّاد القَلَانِسِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق، والكاظمعليهما‌السلام النجاشي مولى ثقة، كذا في رجال ابن داود(١) .

وأورد عليه السيدان في النقد والتلخيص؛ لعدم وجوده في رجال الشيخ والنجاشي، وأنّه اشتبه عليه بابن ماد الذي يأتي(٢) ، وزاد أبو علي، فقال: والصواب ابن ماد، وابن حمّاد لا ذكر له أصلاً(٣) .

قلت: كَثْرة اختلاف نسخ رجال الشيخ بالزيادة والنقيصة تمنع عن الحكم بالسهو، وأمَّا عدم الذكر، ففي التهذيب، في باب حدود الزنا، بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن خالد بن حمّاد، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: جاءت امرأة(٤) . الخبر.

__________________

(١) رجال ابن داود: ٨٧ / ٥٤٧.

(٢) نقد الرجال: ١٢٢، وتلخيص المقال (الوسيط): ٨٠.

(٣) منتهى المقال: ١٢٧.

(٤) تهذيب الأحكام ١٠: ١١ / ٢٤، والرواية رواها الكلينيقدس‌سره في الكافي ٧: ١٨٨ / ٣، وفي سندها (خلف بن حماد) بدلاً عن (خالد بن حماد)، وهنا ينبغي الإشارة إلى أمور وهي:

١ - إنّ خالد بن حماد لا وجود له لا في كتب الرجال ولا الحديث أيضاً إلاّ في المورد المذكور من التهذيب، وقد علمت أنّه في الكافي روى عن خلف بن حماد لا خالد بن حماد.

٢ - مع استبعاد صحة الاسم في سند التهذيب بكون اعتراض الشيخ أبي علي الحائري قدس‌سره في عدم الذكر صحيحاً.

٣ - ظاهر سند الكافي أنّ خلف بن حماد من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام وإنْ لم يرو عنه عليه‌السلام إلاّ في هذا المورد من الكافي، وأكثر ما رواه عن الإمام الكاظم عليه‌السلام

[٧٩٨] خَالِدُ بن حُمَيْد الرُّوَاسِيّ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٧٩٩] خَالِدُ بن حَيّان الكَلْبِي، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٠٠] خَالِدُ بن دَاوُد الأسَدِيّ:

مولاهم، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٠١] خَالِدُ بن الرَّاشِد الزبيْديّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٠٢] خَالِدُ بن زياد القَلانِسِيُّ:

كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٠٣] خَالِدُ بن السرِيّ، العَبْدِيّ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

__________________

وعن أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام .

٤ - إنّ الشيخ لم يذكر أيّاً منهما في رجاله!!

٥ - إنّ ابن داود قدس سره ذكر خالد بن حماد القلانسي ونسب توثيقه إلى النجاشي: ٨٧ / ٥٤٧ ثم ذكر بعد فاصل قليل وبنفس الصفحة: ٨٧ / ٥٥٦ خالد بن مادّ القلانسي ووثقه ولم ينسب التوثيق للنجاشي، وقد علمت أن النجاشي ذكر ابن مادّ دون ابن حماد، وهذا ما يؤكد وقوع الاشتباه في كلام ابن داود وصحة الاعتراض الموجه إليه، فلاحظ.

(١) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٢٦.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٢١.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٢٧.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٥ / ٣.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٩، ورجال البرقي: ٣١.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٢٢.

[٨٠٤] خَالِدُ بن سَعِيد الأسَديّ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٠٥] خَالِدُ بن سَعِيد الأُمَويّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٠٦] خَالِدُ بن سعيد بن العَاص بن أُميّة بن عبد شمس:

نجيب بني أُميّة، من السابقين الأولين، والمتمسكين بولاية(٣) أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وكان سبب إسلامه: أنَّه رأى ناراً مؤججة يريد أبوه أنْ يُلْقِيَهُ فيها، وإذا برسولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد جذبه إلى نفسه وخلّصه من تلك النار، فلمّا استيقظ وعرف صدق رؤياه، أسلم، وهاجر مع جعفر إلى الحبشة، وتولّى هو تزويج أمّ حبيبة من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ورجع مع جعفر بعد ما فتح خيبر، فكتبت تلك غزوة لهم، واسهموا في الغنيمة، وشهد خالد غزوة الفتح والطائف وحنين، وولاّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صدقات اليمن، فكان في عمله ذلك حتى بلغه وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فترك ما في يده وأتى المدينة ولزم علياًعليه‌السلام ولم يبايع أبا بكر حتى أُكْرِهَ أميرُ المؤمنينعليه‌السلام على البيعة فبايع مُكْرَهاً.

وهو من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر وحاجّوه في يوم الجمعة وهو على المنبر، في حديث شريف مروي في الخصال(٤) ،

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٠.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٩.

(٣) في الأصل: (بولاء)، وقد اخترنا ما في الحجرية وإن صح ما في الأصل أيضاً.

(٤) والاثنا عشر الذين أنكروا على أبي بكر جلوسه في الخلافة، وتقمصها والتقدم بها على أهلها الشرعيين هم خيرة من طلائع المهاجرين والأنصاري.

والاحتجاج: وفي آخره: أنّه قال لهم بعض الصحابة في يوم آخر بعد ما جمع أحزابه -: والله يا أصحاب عليّ لئن ذهب الرجل منكم يتكلّم بالذي تكلّم به بالأمس لنأخذن الذي فيه عيناه، فقام إليه خَالدُ بن سعد بن العاص، فقال(١) : يا ابن فلان! أفبأسيافكم تهدّدونا؟ أم بجمعكم تفزعونا؟ والله إنَّ أسيافَنا أحدُّ من أسيافِكم، وإنَّا لأكثر منكم، وإنْ كنا قليلين؛ لأنَّ حجة الله فينا، والله لولا إني أعلم أنَّ طاعة الله ورسوله، وطاعة إمامي أولى بي لشهرت سيفي ولجاهدتكم في الله، إلى أنْ أُبلي عذري.

فقال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : « اجلس يا خالد، فقد عرف الله لك مقامك، وشكر لك سعيك »(٢) .

__________________

وهم:

١ خالد بن سعيد بن العاص.

٢ المقداد بن الأسود.

٣ أبي بن كعب.

٤ عمار بن ياسر.

٥ - أبو ذر الغفاري.

٦ - سلمان الفارسي.

٧ - عبد الله بن مسعود.

٨ بريدة الأسلمي.

وهؤلاء (رضي الله تعالى عنهم) من المهاجرين.

٩ - خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.

١٠ - سهل بن حنيف.

١١ - أبو أيوب الأنصاري.

١٢ - أبو الهيثم بن التيهان.

وهؤلاء (رضي الله تعالى عنهم) من الأنصار.

انظر: الخصال ٢: ٤٦١ أبواب الاثني عشر.

(١) في الأصل: (وقال) واخترنا ما في الحجرية وإن صح ما في الأصل أيضاً.

(٢) الاحتجاج ١: ٧٩ من الطبقة القديمة و ١: ٢٠٠ من الطبقة المحققة.

[٨٠٧] خَالِدُ بن سُفْيَان الطحَّان، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٠٨] خَالِدُ بن سُفْيَان بن عُمير الفَزَارِيّ، البُرْجُمِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٠٩] خَالِدُ بن السمَيْدَع الكِنَانيّ، المـَدَنِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨١٠] خَالِدُ بن سَلَمة:

أبو سَلَمة الجُهَنِيّ، الكُوفيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨١١] خَالِدُ الطويلُ:

عنه: عبد الرحمن [بن] الحجاج، في الفقيه(٥) .

[٨١٢] خَالِدُ بن الطهْمَان الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) وفي النَّجَاشي: ابن طُهْمَان، أبو العَلَاء الخَفّاف، السلُولِيّ. قال البخاري: روى عن عطيّة، وحبيب ابن [أبي] حبيب، سمع منه: وكيع، ومحمّد بن يوسف(٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٧.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٨.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٥.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٢٥.

(٥) الفقيه ٤: ١٦٩ / ٥٩١، وما بين المعقوفتين منه، وهو الصحيح.

(٦) رجال الشيخ: ١٩٩ / ٢ وذكره في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام في باب الكنى بعنوان (أبو العلاء الخفاف): ١٤١ / ٦، ومثله في رجال البرقي: ١٥.

(٧) التاريخ الكبير للبخاري ٣: ١٥٧ / ٥٤٠، وما بين المعقوفتين منه، وهو الصحيح الموافق لما في رجال النجاشي وتهذيب الكمال ٨: ٩٤ وغيرهما.

وقال مسلم بن الحجاج: أبو العَلَاء الخَفّاف، له نسخة أحاديث رواها عن أبي جعفرعليه‌السلام (١) .

كان من العامّة، أخبرنا ابن نوح، قال: حدثنا أحمد بن محمّد، قال: حدثنا سعد، عن السنديّ ابن الربيع، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح، عنه بالأحاديث(٢) .

وعن المحقق الدَّاماد: أنّ عاميّة الرجل غير ثابتة عندي كيف وعلماء العامة غمزوا عليه بالتشيّع، قال عمدة محدثيهم، أبو عبد الله الذَّهبيُّ في مختصره، في أسماء الرجال -: خَالِدُ بن طُهْمَان الكُوفِيّ الخَفّاف [روى] عن أنس، وعِدَّة. صدوقٌ، شيعيٌّ، ضعّفه ابن معين(٣) . ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري(٤) .

ولعلّ شيخنا النجاشي قد رام أنّه من رجال حديث العامة، لا أنّه عاميُّ المذهب، ومن المتقرّر أنّ من آية جلالة الرجل وصحة حديثه، تضعيف العامّةِ إيّاه بالتشيّع(٥) ، مع اعترافهم

__________________

(١) لم نعثر عليه في صحيح مسلم، ولعله في كتاب آخر له غير ما يسمى بالصحيح.

(٢) رجال البخاري: ١٥١ / ٣٩٧.

(٣) الكاشف ١: ٢٠٤ / ١٣٣٩، والكشاف هو المختصر لكتاب تهذيب الكمال للمزي، فلاحظ.

(٤) الظاهر انه ليس من رجال ما يسمى بـ (صحيح البخاري)، فلم يذكره ابن حجر في مقدمة فتح الباري، ولم نجده عند ابن منجويه في رجال صحيح البخاري، كما لم نجده عند الكلاباذي في رجال صحيح البخاري أيضاً، فلاحظ.

(٥) ذكرنا مراراً ان توثيقات وتضعيفات هؤلاء ونظائرهم لا حباً بها ولا كرامة، فهي لا ترجع إلى أصل علمي، ولا إلى محصل، إذ تراهم يوثقون أعتى العتاة المردة كعمران بن حطان الذي وثقه العجلي وأضرابه لا لشيء وإنما لمدحه أشقى الأشقياء عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله وأنصاره ومؤيديه ومحبيه، ليصونوا من خلال ذلك

بجلالته(١) ، انتهى.

ويؤيّده ما في تقريب ابن حجر: خَالِد بن طُهْمَان، وهو خالد بن أبي خالد، وهو أبو العَلَاء الخَفّاف، مشهور بكنيته، صدوق، رمي بالتشيّع(٢) ! ثم اختلط من الخامسة(٣)

وفي الكافي: عن محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عُثمان، عن خالد بن طُهْمان، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: « إذا قهقهت، فقل حين تفرغ -: اللهم لا تمقتني »(٤) .

وفي التهذيب، في باب كيفية الصلاة: عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر(٥) ، عن علي بن الحكم، عن أبي العلاء الخَفّاف،

__________________

روايات ما يسمونه (بالصحيح) القائمة على رواية من أمثال عمران بن حطان وأشباهه من زمرة الأفاكين الكذابين أعداء العترة الطاهرة.

وتراهم أيضاً يقدحون بكل من روى فضيلة لعلي عليه‌السلام ويلمزونه بالتشيع وإن كان من إعلامهم. ناهيك عن كثرة قدحهم وتضعيفهم لمن والى علياً عليه‌السلام اقتداءً منهم بسلفهم الطالح معاوية وزبائنه المردة الذين شتموا علياً وأهل بيته عليهم‌السلام على المنابر ما يقرب من قرن من الزمان حتى هرم على ذلك كبيرهم وشاب عليه صغيرهم.

وكان الأولى الاعراض عن توثيقاتهم وتضعيفاتهم في هذا الكتاب وضربها عرض الجدار امانة لأصحابها وإضماراً لذكرهم. ولعل العذر في إيرادها هنا إنما هو للتذكير بانحرافهم عن شيعة مولى المتقين (صلوات الله وسلامه عليه)، فلاحظ.

(١) تعليقة المحقق الداماد على رجال الكشّي ٢: ٦٦٠.

(٢) انظر إلى قوله: « رمي بالتشيع »! حتى لكان التشيع والوثاقة لا يلتقيان، ومنه يعلم صحة ما ذكرناه سابقاً من ان توثيقات القوم وتجريحاتهم مبعثها الهوى والعصية، فلا اعتداد بها ولا كرامة.

(٣) تقريب التهذيب ١: ٢١٤ / ٤٣.

(٤) أُصول الكافي ٢: ١١٣ / ٤٢٢.

(٥) المراد بأبي جعفر هنا هو: أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري القمي الثقة الجليل.

عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام قال: « مَنْ صلَّى المغرب ثم عقّب لم يتكلّم حتى يصلّي ركعتين، كتبتا له في علّيين، فإنْ صلّى أربعاً، كتبت له حجّة مبرورة »(١) .

وَمَنْ أنِسَ بسيرتهمعليهم‌السلام يعلم أنَّ هذه طريقتهم مع شيعتهم، وأنَّ المـُخَاطب إذا كان من العامّة يسندون الحكم إلى جَدهمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بطريق الرواية، كأنّهم أحد المحدثين(٢) .

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢: ١١٣ / ٤٢٢.

(٢) والسرّ في هذا أنهمعليهم‌السلام يعلمون بتفريط العامّة بحقهم (صلوات الله وسلامهم عليهم) لأن العامة لا يرون مزية لأهل بيت نبيهم على غيرهم من حملة الحديث، ولهذا كان الأئمةعليهم‌السلام يسندون أحاديثهم إليهم بطريق الرواية عن آبائهم الطاهرين عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأكثر ما تجد ذلك في كتب الشيخ الصدوققدس‌سره كالمال الدين ونحوه، وكثير من ذلك أيضاً في كتبنا الأربعة.

ومن ثمّ فاعلم أن أهل السنة يزعمون أنهم هم الذين اقتدوا بأهل البيتعليهم‌السلام وحدهم، قال الآلوسي في مختصر التحفة الاثني عشرية صحيفة: ٥٢ بعد أن أورد حديث الثقلين (كتاب الله وعترتي): « وليس المتمسك بهذين الحبلين إلاّ أهل السنة »!!

وفي حديث الطبراني بسنده عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « يا علي انك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم أعداؤك غضاباً مقمحين ».

وقال الشبلنجي في نور الأبصار صحيفة: ٩٨ بعد أن أورد الحديث: « وشيعته هم أهل السنة لأنهم هم الذين أحبوه كما أمر الله ورسوله، لا الوافض وأعداؤه الخوارج »!! انتهى.

ولا يخفى على ذي حج، ان من أحب الصالحين وجب عليه الاقتداء بهم ومن أبغض المذنبين وجب عليه أن لا يفعل فعلهم، وهؤلاء الزاعمون محبة أهل بيت نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنهم هم شيعتهم وحدهم! قد ردّ مزاعمهم أهل البيت أنفسهم عليهم‌السلام .

قال الامام الصادق عليه‌السلام : « كذب من زعم أنه من شيعتنا وهو متمسك بعروة غيرنا ».

وابنه الحسين، من أصحاب الباقرعليه‌السلام أيضاً(١) ، [وهو] من أرباب الأُصول(٢) . يروي عنه أجلاّء الرواة وعيونهم(٣) .

[٨١٣] خَالِدُ العَاقُول (٤) :

وهو أبو إسماعيل الخيّاط، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

__________________

وقال الامام الكاظمعليه‌السلام : « من عادى شيعتنا فقد عادانا ومن والاهم فقد والانا ».

قلنا: ان رواة الشيعة، بل ومن يروي فضائل أهل البيتعليهم‌السلام تجده في تراجم أهل السنة مذيلاً بعبارة: (رافضي) أو (رمي بالتشيع) ونحوه!!

وقال الامام الرضاعليه‌السلام : « شيعتنا المسلِّمون لأمرنا، والآخذون بقولنا، المخالفون لأعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا ».

راجع هذه الأحاديث في صفات الشيعة للشيخ الصدوق: ٣ / ٢ و ٤ و ٥.

(١) رجال الشيخ: ١١٥ / ١٨.

(٢) فهرست الشيخ: ٥٤ / ٢٠٥.

(٣) مثل صفوان بن يحيى كما في تهذيب الأحكام ٢: ١٥٩ / ٦٢٣، وابن أبي عمير فيه أيضاً ٥: ٦٨ / ٢٢٠.

(٤) في المصدر: (العاقولي)، وما في مجمع الرجال ٢: ٢٦٢، ومنهج المقال: ١٣٠، وجامع الرواة ١: ٢٦٢، وتنقيح المقال ٢: ٢٩٢ موافق لما في الأصل والحجرية.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٨ وفيه: « خالد العاقولي، وهو أبو إسماعيل الخياط بن نافع البجلي » وذكر قبله في أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام : ١٨٦ / ١١ « خالد أبو إسماعيل الخياط الكوفي » والظاهر انه العاقولي نفسه.

ولكن في طبعه جامعة المدرسين جعل العاقولي غير ابن نافع البجلي إذ عدّهما المحقق شخصين.

الأول: (خالد العاقولي وهو أبو إسماعيل الخياط): ٢٠١ / ٦٨. والثاني: (خالد ابن نافع البجلي): ٢٠١ / ٦٩.

نقول: ان النسخ المعتمدة في تحقيق رجال الشيخ في جامعة المدرسين هما النسخة الخطية التي يرجع تاريخ نسخها إلى سنة ٥٣٣ هجرية، مع النسخة المطبوعة من رجال الشيخ. وقد عرفت ما في النسخة المطبوعة أما الخطية فلم

[٨١٤] خَالِدُ بن عَامر بن عَدّاس الأسَدِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨١٥] خَالِدُ بن عبد الله الأرْمنيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨١٦] خَالِدُ بن عَبد الله السرّاج، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨١٧] خَالِدُ بن مَازِن القَلَانِسِيّ:

كوفي، مولى، روى عنه: حكم بن مسكين الأعمى، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨١٨] خَالِدُ بن مُحمّد الأصَمّ، الضَّبيُّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) ، عنه: صفوان، في الكافي، في باب الرجل يحرم في قميص(٦) .

__________________

يذكر فيها أبداً سوى اثنين وهما (خالد أبو إسماعيل الحناط الكوفي) و (خالد بن نافع الأشعري، مولى كوفي) وهو غير البجلي. نعم ورد ذكر العاقولي مفصولاً عن البجلي في رجال البرقي: ٣١، ومنهج المقال: ١٣٠، ونقد الرجال: ١٢٤، وتنقيح المقال ٢: ٣٩٣، وفي بعض الأسانيد ورد بعنوان خالد بن نافع البجلي أيضاً، وكلّ هذا لم يشر إليه عند فصلهما في النسخة المحققة، مما اقتضى التنبيه عليه؛ لكي لا يظن أن التعدد أخذ من النسخ المعتمدة في التحقيق على أن بعض علمائنا قد صرح بالاتحاد، فلاحظ.

(١) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٢٨.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٤.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٣.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٥ / ١، وفيه التصريح برواية الحكم بن مسكين عنه.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٥ / ٥.

(٦) الكافي ٤: ٣٤٨ / ٢.

[٨١٩] خَالِدُ بن مَرْوان الوَاسِطيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٢٠] خَالِدُ بن مِهْرَان البَجَلِيّ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٢١] خَالِدُ بن نَافِع الأشْعَرِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٢٢] خَالِدُ بن نافع البَجَليّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب البر بالوالدين(٥) ، وفي باب أصل تحريم الخمر(٦) ، وفي باب ما يجوز من الوقف(٧) ، وفي الفقيه، في باب السكنى(٨) ، وفي التهذيب، في باب الوقوف والصدقات(٩) . ومحمّد بن سنان(١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٨.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٢٠.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٦ / ١٢.

(٤) لم يذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان، ولعله في بعض النسخ كذلك، وقد مرّ ما له علاقة بهذا في تعليقتنا على الرقم [٨٥٩]، فراجع.

(٥) أُصول الكافي ٢: ١٢٦ / ٢.

(٦) الكافي ٦: ٣٩٣ / ذيل الحديث رقم / ١.

(٧) الكافي ٧: ٣٨ / ٣٩ وفيه: (عن خالد بن رافع البجلي)، وهو مصحف، والصحيح: (بن نافع) بدلاً عن (بن رافع) وقد وردت رواية الكافي نفسها في التهذيب والاستبصار وفيها (بن رافع) كما سيأتي، فلاحظ.

(٨) الفقيه ٤: ١٨٦ / ٦٥٠.

(٩) تهذيب الأحكام ٩: ١٤٢ / ٥٩٤، والاستبصار ٤: ١٠٥ / ٣٤٠٠ وهي رواية الكافي المتقدمة قبل هامش واحد والتي وقع فها تصحيف (نافع) إلى (رافع)، فراجع.

(١٠) أُصول الكافي ٢: ١١٩ / ١٨ وفيه: (خالد بن نافع بياع السابري)

[٨٢٣] خَالِدُ بن نَجِيح الجَوّان (١) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: ابن أبي عمير(٣) ، ويروي عنه أيضاً: صفوان ابن يحيى، في الكافي، في باب الحثّ على الطلب، في كتاب المعيشة(٤) . وعثمان ابن عيسى، فيه، في باب الشكر(٥) ، وفي باب الدعاء عند النوم(٦) ، وفي التهذيب، في باب الأذان والإقامة(٧) ، وفي باب الزيادات بعد باب الإجارات(٨) ، ومرّ في [قه] خبر يدل على عدم غلوّه(٩) .

وفي التهذيب، في الصحيح على الأصح عنه، قال: قلت لأبي الحسن (موسىعليه‌السلام ): إنّا نجلب المتاع من صنعاء، نبيعه بمكّة، العشرة: ثلاثة عشر، اثني عشر. ونجيء به فيخرج إلينا تجار من تجار مكّة، فيعطونا دون ذلك: الأحد عشر، والعشرة ونصف، ودون ذلك. فأبيعه، أو أقدم مكة؟ فقال لي: « بعه في الطريق، ولا تقدم به مكة، فإن الله أبى أن يجعل

__________________

(١) المشهور من لقبه هو: (الجوّان)، وسيأتي في آخر تعليقته لنا في ترجمته هذه ماله صلة صلة بضبط لقبه، فلاحظ.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٧، وذكره في أصحاب الإمام الكاظمعليه‌السلام : ٣٤٩ / ٤ بعنوان: (خالد الجوان)، وقد ذكر قبله بفاصل اسمين فقط: ٣٤٩ / ١ (خالد بن نجيح) قال: روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ومنه يظهر أنه غير الجوان، فلاحظ.

(٣) الفقيه ٤: ٥٠ ٥١، من المشيخة.

(٤) الكافي ٥: ٧٨ / ٨.

(٥) أُصول الكافي ٢: ٨٠ / ٢٢.

(٦) أُصول الكافي ٢: ٣٩١ / ١٠.

(٧) تهذيب الأحكام ٢: ٥٨ / ٢٠٤.

(٨) تهذيب الأحكام ٧: ٢٣٠ / ١٠٠٢.

(٩) في الأصل: (فد)، وفي الحجرية: (قد) وما بين المعقوفتين هو الصحيح المتقدم في الفائدة الخامسة من هذه الخاتمة، وهو المساوي للطريق رقم [١٠٤]، فراجع.

متجر المؤمن بمكة(١) أو ربح المؤمن بمكة »(٢) .

فقول الكشّي: أنَّه من أهل الارتفاع(٣) . يكذّبه جميع ما ذكرنا، مضافاً إلى وهنه في أصله. وفي التعليقة(٤) كلام ينبغي ملاحظته. ثمّ أنّ النسخ مختلفة في ضبط لقبه، يطلب من المطوّلات(٥) .

[٨٢٤] خَالِدُ بن يحيى بن خالد:

يظهر من النجاشي، أنَّه من علماء الإمامية، ومن الغضائري، أنّه من المؤلّفين(٦) ، ولم يطعن عليه بشيء، وكفى به له

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٧: ٢٣٠ / ١٠٠٢، وفيه: (الخراز) وكذا في شرحه ملاذ الأخيار ١١: ٤٤٢ / ٢٢، والمراد به هو الجوان كما سيأتي في الهامش الأخير في ترجمته، فلاحظ.

(٢) لم ترد هذه العبارة لا في التهذيب ولا في شرحه ملاذ الأخيار، وفي الأخير ١١: ٤٤٢ / ٢٢ ضعف الحديث وقال: « ولا ينافي هذا استحباب التجارة في سوق منى، كما لا يخفى ».

(٣) رجال الكشّي ٢: ٦١٨ ٦١٩ / ٥٩١، وقد اختلفوا في تفسير (الارتفاع) ودلالته، وقد حمله بعضهم على التجاوز بالأئمة (صلوات الله وسلامه عليهم) إلى ما لا يجوز، ومع هذا فيدخل (الارتفاع) في معنى الغلو، ويكون حينئذ دالاّ على الجرح، فلاحظ.

(٤) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ١٣٠.

(٥) لُقِّبَ بـ (الجوَّان) في رجال البرقي: ٣١ في أصحاب الإمام الصادق ٧ ومثله في المصدر: ٢٤٩ / في أصحاب الإمام الكاظم ٧، وكذلك في رجال النجاشي: ١٥٠ / ٣٩١، ورواية في الكشّي ٢: ٦٢٠ / ٥٩٤، ورجال ابن داود: ٨٧ / ٥٥٨، وإيضاح الاشتباه: ١٧١ / ٢٤٧، ومشيخة الفقيه ٤: ٤٥٤، ونقد الرجال: ١٢٤، ومجمع الرجال ٢: ١٦٤، وتنقيح المقال ١: ٣٨٩، وقاموس الرجال ٤: ١٤٣.

وورود بعنوان: (الجواز) في المصدر في أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام : ١٨٦ / ٧، ورواية للكشي ٢: ٧٤٨ / ٨٥٥، وجامع الرواة ١: ٢٥٣، والأرجح هو الأول.

(٦) رجال النجاشي: ١٥١ / ٣٩٥ وفيه: « خالد بن يحيى بن خالد، ذكره أحمد بن الحسين [أي: الغضائري]، وقال: رأيت له كتاباً في الإمامة كبيراً، سمّاه كتاب المنهج ».

مدحاً(١) .

[٨٢٥] خَبّابُ بن الأرَتّ جَنْدَلَة بن سعد بن خُزَيمة بن كَعْب:

أبو عبد الله، أو أبو محمّد، أو أبو يحيى، قديم الإسلام، قيل: أنه كان سادس ستّة، وهو من المـُعَذَّبين في الله بمكة(٢) .

وفي تفسير الإمامعليه‌السلام في قوله تعالى:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) (٣) الآية، بعد تفسير الآية، قال: قال علي بن الحسينعليهما‌السلام : هؤلاء خيَارٌ من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عذَّبهم أهلُ مكّةَ ليفتنونهم عن دينهم، منهم: بلال وصُهَيب، وخَبّاب، وعمّار بن ياسر، وأبواه. إلى أن قال: وأمّا خَبّاب بن الأرتّ(٤) ، فكانوا قد قيّدوه بقيد وغلّ، فدعا الله

__________________

واستظهار المصنف أنه من علماء الإمامية لا دليل عليه سوى كتابه في الإمامة، وليس كل من كتب في الإمامة بعد من علماء الإمامية، والنجاشي لم يقتصر في كتابه على علماء الإمامية بل ذكر فيه العلماء والفقهاء والرواة والشعراء والأُدباء، ومن صنف من الشيعة أو من بعض فرقهم.

(١) لأن السالم من قدحه هو السالم حقاً؛ لتشدده في الرجال كما يظهر من المحكي عنه في رجال العلاّمة، ومجمع الرجال وغيرهما.

(٢) انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ١٨: ١٧١ / ٤٢.

(٣) البقرة: ٢ / ٢٠٧.

(٤) قال العلاّمة الكراجكي في كنز الفوائد [٢: ٢٩١ ٢٩٢]. في قوله تعالى:( فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) [الأعراف ف ٧: ١٥٧]. بعد كلام له: وأُولى الأشياء أن يكون المدح فيهما للذين حصل لهم الاتفاق على استحقاقهم ما تضمنته من الصفات فمن لا ريب في صحيح ايمانهم وعالي نصرتهم وجهادهم من أهل البيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ومن الصحابة والأخيار والنجباء الأطهار زيد بن حارثة وخباب وأبو ذر وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وابنا خيف سهل وعثمان ومن في طبقتهم من أهل الإيمان رحمة الله عليهم. منهقدس‌سره

بمحمّدٍ، وعليّ والطيبين من آلهما، فحوّل اللهُ القيد فرساً ركبه، وحوّل الغلّ سيفاً بحمائل يقلّده، فخرج عنهم من أعمالهم فلمّا رأوا ما ظهر عليه من آيات محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يجسر أحد أن يَقْرَبه، وجرّد سيفه، وقال: من شاء فليقرب فإنّي (سألته بمحمّد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما)(١) إلا أصيب بسيفي أبا قبيس إلاّ قددته نصفين فضلاً عنكم، فتركوه، فجاء إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

وروى نَصْرُ بن مُزَاحِم في كتاب صفين: عن محمّد بن مروان، عن(٣) الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قول الله عزّ وجلّ:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) الآية. قال: نزلت في رجل، وهو. إلى أن قال: وخَبّاب بن الأرت مولى ثابت بن أمّ أنْمَار وفي آخر الخبر وأمّا بِلال، وخَبّاب، وعابس، وعمّار فعذّبوا حتى قالوا بعض ما أراد المشركون، ثم أُرسِلوا، ففيهم نزلت هذه الآية( وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا ) (٤) الآية(٥)

__________________

(١) في الأصل والحجرية: (أصالته لمحمّد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما) وفي الحجرية كتب فوق نهاية العبارة لفظ: (كذا) ولعله للإشعار بتثنية الآلعليهم‌السلام لانصراف هذا اللفظ المقدس إلى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهم علي وفاطمة والحسنان والأئمة التسعة من ولد الحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وقد أثبتنا صدر العبارة من المصدر.

(٢) التفسير المنسوب إلى الامام العسكريعليه‌السلام : ٦٣٢ ٦٢٤.

(٣) لفظة (عن) لم ترد في الأصل مما أدى إلى وصل ابن مروان بالكلبي، وهما شخصان، فلاحظ.

(٤) النحل: ١٦ / ٤١.

(٥) وقعت صفين: ٣٢٤ ٣٢٥، وقد وقع اشتباه فيه ونقل هذا الاشتباه في الأصل والحجرية أيضاً، وهو ان الآية المذكورة أوردها بهذه الصورة: « والذين هاجروا في الله من بعد ما فتنوا »، وكأنّ هذا الاشتباه قد وقع من النساخ لوقعة صفين أو من

وعن عمر بن سعد، عن عبد الرحمن بن جُنْدب، قال: لمـّا رجع أمير المؤمنينعليه‌السلام من صفين، وجاز دور بني عوف وكنّا معه، إذا نحن عن أيماننا بقبور سبعة أو ثمانية، فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ما هذه القبور؟ فقال له قُدامة ابن عَجْلان الأزديّ: يا أمير المؤمنين! إنَّ خَبّابَ بن الأرَتّ تُوفِّيَ بعد مخرجك، فأوصى أنْ يدفن في الظهر، وكان الناس يدفنون في دورهم وأفنيتهم، فدفن الناس إلى جنبه، فقالعليه‌السلام : رحم الله خبّاباً، فقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وعاش مجاهداً، وابتُلي في جسمه أحوالاً، ولن يضيع الله أجرَ من أحسنَ عملاً. الخبر(١) .

وفي نهج البلاغة: قالعليه‌السلام في ذكر خَبّاب بن الأرتّرحمه‌الله : يرحم الله خَبّاباً، أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وعاش مُجاهداً، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضيَ عن الله(٢) .

__________________

أحد رجال سند الرواية فخلط بين هذه الآية وبين الآية ١٠١ من سورة النحل أيضاً وهي من قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا.

وعلى أية حال، فإن رواية نصر بن مزاحم تلك لا ينبغي الشك في وضعها وإن تضمنت بعض الحق المتفق عليه بين سائر المفسرين إلاّ أنها جعلت قوله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) نازلاً في صهيب، وهذا هو ضغث الباطل الذي مزج بضغث الحق، ولله در المصنف باكتفائه بنقل ضغث الحق فقط.

ومن ثم فاعلم أن قصة هؤلاء الصحابة لهي من أعظم الأدلة على مشروعية التقية التي تقول بها الشيعة إلى يوم القيامة. ومن راجع قصتهم في تفسير القرطبي ١٠: ١٨١ وتفسير الماوردي ٣: ٢١٥، وتفسير ابن عطية ١٠: ٢٣٤ وتفسير أبي حيان ٥: ٥٤٠ وتفسير ابن كثير ٢: ٦٠٩ وغيرها من تفاسير أهل السنة علم علم اليقين أن هؤلاء الصحابة قد كفروا بالله تقية إلاّ ما كان من بلال، وإن الله عزّ وجلّ أنزل في برائتهم قوله الكريم: ( إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) .

(١) وقعة صفين: ٥٢٨ ٥٣١، باختلاف يسير.

(٢) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد ١٨: ١٧١ / ٤٢.

وفي شرح الأخبار للقاضي نعمان المصري: عن سعيد بن كثير، قال: خرج عليعليه‌السلام إلى صفين، وخَبّابُ بن الأرتّ مريض بالكوفة، فرجع عليعليه‌السلام وقد تُوفّيَ خَبّابٌ(١)

وفي مجمع البيان في قوله تعالى:( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا ) (٢) : روي في الصحيح، عن خبّاب بن الأرَتّ، قال: كنت رجلاً غنيّاً، وكان لي على العاص بن وائل دَيْنٌ، فأتيته أتقاضاه، فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت: لن أكفر به حتى نموت ونبعث، فقال: فأنّي لمبعوث بعد الموت، فسوف أقضيك إذا رجعت إليّ مالي وولدي، فنزلت(٣) .

وقال ابن ميثم في الشرح: خَبّابُ: بالخاء المعجمة، والباء المشددة، كان من المهاجرين، ومن أصحابهعليه‌السلام ومات بعد انصرافه منصفين بالكوفة، وهو أوّل من قَبَرَهُعليه‌السلام بها، وقد مدحه بأوصافٍ ثلاثة من أوصاف الصّالحين. إلى أن قال: وقولهعليه‌السلام : طُوبى. إلى آخره، في معرض مدح خَبّابٍ، يُشعر بأنَّ خَبّاباً كان كذلك(٤) . انتهى(٥) .

ومن الغريب أنَّ العلاّمة المجلسي مع إخراجه هذه الأخبار في مجلّدات بحاره(٦) قال في الوجيزة: خبّاب مجهول(٧) .

__________________

(١) شرح الاخبار ٢: ١١.

(٢) مريم: / ٧٧.

(٣) مجمع البيان ٣: ٥٢٨.

(٤) شرح نهج البلاغة / لابن ميثم ٥: ٢٦٥ ٢٦٦.

(٥) في الحجرية: (إلى آخره) بدلاً عن (انتهى)

(٦) انظر بحار الأنوار ٢٢: ٣٢ و ٤٤، ٣٥: ٣٩٠، ٣٩: ٢٢٤.

(٧) الوجيزة للمجلسي: ٢٠.

[٨٢٦] خبَّابُ المـُسْلِميّ:

كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٢٧] خَبَّابُ النَّخَعِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٢٨] خِدَاشُ بن إبراهيم الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) ، وفي أكثر الأسانيد بالراء، وهو الراوي للصلاة إلى أربع جهات عند الاشتباه، وعليه العمل، وفي السند: عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن عباد، عنه(٤) . وعلى ما مرّ من الشهيد في أبي الربيع، فيه توثيق ما لخراش(٥) .

[٨٢٩] خُزَيمةُ بن حَازِم:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٨ / ١٥٩.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٠.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٧.

(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٤٥ / ١٤٤ والاستبصار ١: ٢٩٥ / ١٠٨٥.

(٥) قال الشهيد في الفائدة الخامسة من فوائد هذه الخاتمة، صحيفة: ٤٣٣ من الجزء الخامس في ترجمة أبي الربيع الشامي بعد ذكره سنداً فيه: الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي ما نصه: « قال الكشّي: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن الحسن بن محبوب. قلت: في هذا توثيق لأبي الربيع الشامي ».

ولما كان عبد الله بن المغيرة الذي وقع في السند الذي ساقه المصنف هنا من أصحاب الإجماع كالحسن بن محبوب فتكون استفادة المصنف من قول الشهيد في أبي الربيع لتوثيق خداش أو خراش، تامّة، فلاحظ.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٥.

[٨٣٠] خُزَيمةُ بن ربيلة (١) الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٣١] خُزَيمَةُ بن عمرو الكِنْديّ:

مولى، كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٣٢] خُزَيمَةُ بن يَقْطِين:

عنه: صفوان بن يحيى، في الكافي، في باب آخر في إبطال العول(٤) ، ومرّتين في التهذيب، في باب ميراث من علا من الآباء(٥) . وفي الاستبصار مرّتين(٦) .

[٨٣٣] خِضْرُ الصيْرَفِيّ:

عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب القود ومبلغ الدّية(٧) .

[٨٣٤] خِضْرُ بن عُمَارة الطَّائِيّ الكُوفيّ:

أبو عامر، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

[٨٣٥] خِضْرُ بن عَمْرُو الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) وفي النجاشي: له أحاديث نوادر عن

__________________

(١) ربيلة: كذا في الأصل والحجرية وجامع الرواة ١: ٢٩٥ وفي نسخة بدل كما هو فوق الاسم من الحجرية: ربيعة، ومثله في جامع الرواة أيضاً، وهو الموافق لما في المصدر، ومنهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٦٧، ونقد الرجال: ١٢٥.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٣.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٤.

(٤) الكافي ٧: ٨١ / ٧.

(٥) تهذيب الأحكام ٩: ٣١٣ / ١١٢٣ و ٩: ٣١٧ / ١١٤١.

(٦) الاستبصار ٤: ١٦٥ / ٦٢٤ و ٤: ١٦٧ / ٦٣٣.

(٧) الفقيه ٤: ٧٨ / ٢٤٢.

(٨) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥١.

(٩) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٣.

أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام يرويها عنه: إبراهيم بن عبد الحميد(١) .

[٨٣٦] خِضْرُ بن مُسلم النَّخَعيّ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٣٧] خَضِيبُ بن عبد الرّحْمن الوَابِشيّ، الزَّاهِدُ، الكُوفيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٣٨] خَطّاب بن داود الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٣٩] خَطّاب بن سَعِيد الحِمْيريّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٤٠] خطّابُ بن سَلَمة البَجَلِيّ، الجَرِيريّ (٦) ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام عنه(٧) : يونس بن عبد الرحمن، في الكافي، في باب الرجل يقتل مملوك غيره(٨) . وفي التهذيب، في باب القود بين الرجال والنساء(٩) . وفي الاستبصار(١٠) . والجليل الحسين بن خالد(١١) ،

__________________

(١) رجال النجاشي: ١٥٣ / ٤٠٢.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٤

(٣) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٦.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٠.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٦.

(٦) في الحجرية: الجرير (من غير ياء في آخره)، وما في الأصل موافق لما في المصدر وكذلك لما في سائر كتب الرجال.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٥.

(٨) الكافي ٧: ٣٠٧ / ٢٠.

(٩) تهذيب الأحكام ١٠: ١٩٨ / ٧٨٥.

(١٠) الاستبصار ٤: ٢٧٥ / ١٠٤٤.

(١١) الإستبصار ٤: ٢٧٥ / ١٠٤٤ في نفس سند الحديث المخرج في الهامش السابق.

والجليل عبد الله بن حمّاد(١) .

وفي الكافي: عبد الله بن حمّاد، عنه، قال: كانت عندي امرأة تصف هذا الأمر، وكان أبوها كذلك، وكانت سيئة الخُلُقِ، فكنت أكره طلاقها لمعرفتي بإيمانها وايمان أبيها، فلقيت أبا الحسن موسىعليه‌السلام وأنا أُريد أن أسأله عن طلاقه، فقلت: جعلت فداك إنّ لي إليك حاجة، فتأذن لي أن أسألك عنه؟ فقال: ايتني غداً صلاة الظهر، قال: فلمّا صليت الظهر أتيته، فوجدته قد صلّى وجلس، فدخلت عليه، وجلست بين يديه، فابتدأني وقال: يا خطّاب كان أبي زوّجني ابنة عمّ لي وكنت سيئة الخُلُق، وكان أبيعليه‌السلام ربّما أغلق علي وعليها الباب رجاء أن ألقاها، فأتسلق الحائط وأهرب منها، فلمّا مات أبيعليه‌السلام طلّقتها، فقلت: الله أكبر، أجابني والله عن حاجتي من غير مسألة(٢) ، وفيه من الدلالة على تشيّعه وحسن حاله (ما لا يخفى)(٣) .

[٨٤١] خَطّاب بن عَبد الله (٤) الهَمْداني الأعور:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) . عنه: الحسن بن مَحْبوب، في الفقيه، في باب نوادر الميراث، وفيه: عن خطّاب أبي محمّد الهَمْدانِيّ(٦) وعلي بن الحكم، في الكافي، في باب صلة الرحم(٧) . وفي التهذيب، في

__________________

(١) ليس له رواية عنه إلاّ في المورد الآتي من الكافي.

(٢) الكافي ٦: ٥٥ / ٢.

(٣) ما بين القوسين من الحجرية.

(٤) في حاشية الأصل: (عبيد الله: نسخة بدل)

(٥) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٧.

(٦) الفقيه ٤: ٢٥٢ / ٨١١.

(٧) أُصول الكافي ٢: ١٢١ / ٤.

باب ميراث المفقود، عن هشام بن سالم، قال: سأل خطّاب الأعور أبا إبراهيمعليه‌السلام وأنا جالس. الخبر(١) .

[٨٤٢] خطّابُ العُصْفُوريّ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٤٣] خطّابُ بن مَسْرُوق الكَرْخِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٤٤] خطّاب بن مسلَمة الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) وفي النجاشيّ: روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ثقة، له كتاب، يرويه عدّة، منهم: ابن أبي عمير(٥) .

[٨٤٥] خَلاّدُ بن أبي عَمْرُو الوَابِشيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٤٦] خَلاّدُ بن أبي مُسْلِم الصفَّار:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) وفي نسخة: ابن مسلم، ونقل في الخلاصة، عن ابن عقدة: أن ابن نُمَير، قال في حقّه: ثقة ثقة، ثم قال:

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٩: ٣٨٩ / ١٣٨٧.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٨.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤٤.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٩.

(٥) رجال النجاشي: ١٥٤ / ٣٠٧.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٥.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٢٩ وفيه: (ابن مسلم) بدلاً عن (ابن أبي مسلم)، وقد نبه على هذا الاختلاف المصنف نفسهقدس‌سره في قوله بعد ذلك وفي نسخة، كما نبه عليه في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٦٩، ونقد الرجال: ١٢٥، وجامع الرواة ١: ٢٦٩.

وهو من المرجحات عندي(١) .

[٨٤٧] خَلاّدُ بن أسود [بن (٢) ] خَلاّد:

أبو الأسود الكَلْبيّ، الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٤٨] خَلاّدُ بن خَالِد المـُقْري (٤) :

له كتاب، يرويه عنه: محمّد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، ومحمّد بن خالد البَرْقي، كما في الفهرست(٥) . وعنه: الحسن بن محمّد بن سماعة(٦) .

[٨٤٩] خَلاّدُ السَّرِيّ (٧) ، البَزّازُ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) وفي جملة من الأسانيد: السندي(٩) ، والصحيح: السُّدِّيُّ، كما شرحناه عند ذكر كتابه الموجود عندنا، في الفائدة

__________________

(١) رجال العلاّمة: ٦٧ / ٢.

(٢) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، وهو الموافق لما في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٦٩، وفقه الرجال: ١٢٥، وتنقيح المقال.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٦.

(٤) ضبْطُ المقرب فيه اختلاف واسع، والأشهر هو الضم فالسكون. انظر تنقيح المقال ١: ١٢ في ترجمة إبراهيم بن احمد بن محمّد المقري.

(٥) فهرست الشيخ: ٦٦ / ٢٧٠.

(٦) تهذيب الأحكام ٩: ٣١٠ / ١١١٠.

(٧) في حاشية الأصل: (السندي، السدي رم). والظاهر اختصاص الرمز (رم) بالمصنف؛ لعدم وجود ما يفسره في معجم الرموز والإشارات.

(٨) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٢، وفيه (السندي)، ومثل في مجمع الرجال ٢: ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٢٥، ومنتهى المقال: ١٢٩، وفي رجال ابن داود: ٨٨ / ٥٧٢ ونسخة من المصدر كما في نقد الرجال: ١٢٥ (السُّدي)

(٩) كما في الكافي ٧: ١٦٩ / ٢، والتهذيب ٥: ٣٧٨ / ١٣١٩، والاستبصار ٢: ٢١٥ / ٧٣٩.

الثانية(١) . وفي النجاشي وغيره: يروي عنه ابن أبي عمير(٢) .

[٨٥٠] خَلاّدُ بن عامر المـُسْلمي (٣) ،[العَبْديّ (٤) ]:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٥١] خَلاّدُ بن عَطِيّة:

مولى غَنِيّ، الكِسَائي(٦) ، الكُوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٨٥٢] خَلاّدُ بن عُمَارَة:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب الزيادات في الصيام(٨) .

__________________

(١) تقدم شرحه في الفائدة الثانية من فوائد هذه الخاتمة الجزء الأول، صحيفة: ٨٤ من الطبعة المحققة.

(٢) رجال النجاشي: ١٥٤ / ٤١٥، وفيه: (السُّدي)، وانظر رواية ابن أبي عمير، عنه، في الكافي ٥: ٤٤٧ / ١ وفيها: (السندي)

(٣) المـُسْلي: بضم الميم وسكون السين المهملة وفتحها كما في أنساب السمعاني ٢: ٢١٦.

وفي المصدر: (المـُسْلمِيُّ)، ومثله في منهج المقال: ١٣٢، وجامع الرواة ١: ٢٩٧. وما في مجمع الرجال ٢: ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٢٥، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠ موافق لما في الأصل.

(٤) في الأصل والحجرية: (العُبَيْدِيُّ)، وما بين المعقوفتين هو الصحيح الموافق لما في المصدر، ومنهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٢٥، وجامع الرواة ١: ٢٩٧، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٩.

(٦) في المصدر: (الكيساني)، ومثله في مجمع الرجال ٢: ٢٧٠، وما في منهج المقال: ١٣٢، وجامع الرواة ١: ٢٩٧، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠ موافق لما في الأصل.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٨.

(٨) تهذيب الأحكام ٤: ٣١٧ / ٩٦٥.

[٨٥٣] خَلاّدُ بن عَمْرُو بن خَالِد، الملائني (١) ،الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٥٤] خَلاّدُ بن عَمْرو البَكْريّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٥٥] خلاّدُ بن عُمَيْر (٤) الكِنْديّ:

مولاهم، الكوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٥٦] خَلاّد بن وَاصلِ بن سُلَيْم التَّمِيميّ، المِنْقَرِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٥٧] خَلَفُ بن حُوشَب، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٨٥٨] خَلَفُ بن يَاسين بن عَمْرُو الكُوفيُّ، الزيَّات:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) في حاشية الأصل ومتن الحجرية: (المدائني: نسخة بدل)

(٢) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٧ وفيه: (الملائي)، ومثله في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٠، وجامع الرواة ١: ٢٩٧، وتنقيح المقال.

وفي نسخة من المصدر كما في جامع الرواة ١: ٢٩٧ ورد اللقب كما في الأصل.

(٣) في المصدر: (عمر)، ومثله في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٠، وجامع الرواة ١: ٢٩٧ ونفس من المصدر أيضاً كما في نفس الرجال: ١٢٥.

وما في نقد الرجال: ١٢٥، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠ موافق لما في الأصل.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣١.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٤.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٣.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦١.

(٨) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٢.

[٨٥٩] خَيْثَمَةُ (١) بن خَدِيج بن الرَّحِيلُ الكُوفيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٦٠] خَيْثَمَةُ (٣) بن الرَّحِيل بن مُعَاويَةَ الجُعْفِيّ الكُوفيّ:

أبو خَدِيج، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٦١] خيثمة (٥) بن عَدِي الهَجَرِيّ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٦٢] خَيْرَانِيُّ الخَادِمُ:

هو: ابن خَيْران الخَادِم، الثقة، نُسب إلى أبيه، روى عنه ثقة الإسلام في الكافي بتوسط الحسين بن محمّد، في باب الإشارة والنص على أبي جعفر الثانيعليه‌السلام (٧) والباب الذي يليه(٨) . ويظهر منه اعتماده عليه. وكذا المفيد في الإرشاد(٩) ، فلاحظ.

وقال ابن شهرآشوب في المناقب(١٠) ، في باب إمامة الجوادعليه‌السلام -: وقد ثبت بقول الثقات إشارة أبيه إليه، منهم: عمّه علي بن جعفر

__________________

(١) في المصدر: (خُثَيْمَةُ) مصحف (خَيْثَمَة) ظاهراً، انظر: منهج المقال: ١٣٣، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٥، ونقد الرجال: ١٢٦، وجامع الرواة: ٢٩٩، وتنقيح المقال ١: ٤٠٤.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤١.

(٣) في المصدر: (خُثَيْمة) والكلام فيه كالكلام في سابقه.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤٣.

(٥) في المصدر: (خُثَيْمَةُ) وهو كسابقه.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤٢.

(٧) أُصول الكافي ١: ٢٥٨ / ١٣.

(٨) أُصول الكافي ١: ٢٦٠ / ٢.

(٩) الإرشاد ٢: ٢٩٨.

(١٠) في الأصل: (مناقبه) أي: مناقب ابن شهرآشوب، واخترنا ما في الحجرية وإن كان ما في الأصل صحيحاً أيضاً.

الصادقعليه‌السلام وصفوان بن يحيى. إلى أن قال: والخيراني(١) .

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٣٨٠، ولم نجد اسم الخيراني في الباب المشار إليه، ولعله سقط من النسخة المطبوعة سهواً.

باب الدال

[٨٦٣] دَاود بن أبي دَاود الدِّجَاجِيُّ الكُوفيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٦٤] دَاود بن أبي عبد الله:

مولى الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشميّ، الكوفيّ، أخو شَقِيق بن أبي عبد الله، مولى الحسن بن علي، وكان صفّاراً، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٦٥] دَاود بن أبي يحيى:

أبو سليمان اليَشْكُريّ الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٦٦] دَاود بن بِلال بن أُحيْحَة بن جلاح (٤) :

أبو ليلى الأنصاري، أحد الصحابة المشهورين، عدّه البرقي من أصفياء أمير المؤمنينعليه‌السلام (٥) شهد وقعة الجمل، وقال الذهبي: قتل بصفين(٦) .

[٨٦٧] دَاود بن حَبيب:

أبو غَيْلَان الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٤، وفي أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٢٠ / ٦: داود بن الدجاجي الكوفي. والظاهر اتحاده مع صاحب العنوان.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٩ / ١، وفي هامشه: (في بعض النسخ: الحسين بدل الحسن)

(٣) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٩.

(٤) في (الأصل): « وفي اسمه اختلاف كثير، وهذا هو المشهور ». منهقدس‌سره

(٥) وقد ذكر هذا الاختلاف في أُسد الغابة ٥: ٢٨٦، والإصابة ٤: ١٦٩، فراجع. رجال البرقي: ٣، اكتفى بذكر الكنية فقط.

(٦) الكاشف ٣: ٣٢٩ / ٣٥١، في باب الكنى.

(٧) رجال الشيخ: ١٩٠ / ٢٠، وذكره في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٢٠ / ٣.

[٨٦٨] دَاوُد بن حرَّة:

أخو إسحاق بن حرّة، روى عنهماعليهما‌السلام ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٦٩] دَاوُد بن راشد الأبْزَاري الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام عنه(٢) : يَحْيَى الحَلَبي، في التهذيب، في باب كيفية الصلاة(٣) ، والحكم بن أيمن(٤) ، وثابت ابن شريح(٥) .

[٨٧٠] دَاوُد بن الزبْرَقَان البَصْرِيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٧١] دَاوُد بن سُلَيمان:

أبو عُمَارة البَكْرِيّ الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٨٧٢] دَاوُد بن سُلَيمان بن جعفر:

أبو أحمد القزْوِيني، في النجاشي: ذكره ابن نوح في رجاله، له كتاب عن الرضاعليه‌السلام (٨) . وفي إرشاد المـُفيد: فممن روى النصَّ على الرضا علي بن موسىعليهما‌السلام بالإمامة من أبيه، والإشارة إليه منه بذلك، من خاصّته، وثقاته، وأهل الورع، والعلم، والفقه من شيعته: داود بن كثير. إلى ان قال: وداود بن سليمان.(٩) إلى آخره. ثم أخرج ما رواه، ويقرب

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٧.

(٢) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٢.

(٣) تهذيب الأحكام ٢: ٧٩ / ٢٩٨.

(٤) أُصول الكافي ٢: ١٠٧ / ١٤.

(٥) تهذيب الأحكام ٧: ٩٠ / ٣٨٥.

(٦) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٦.

(٧) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٧.

(٨) رجال النجاشي: ١٦١ / ٤٢٦.

(٩) الإرشاد ٢: ٢٤٧ ٢٤٨.

منه ما رواه في الكافي، عنه(١) .

وتأمّل بعضهم في اتحاد ما في الإرشاد والنَّجاشي(٢) ، وهو في محلّه، إلاّ أنّ فتح هذا الباب يوجب تطرّق الشبهة في كثير من رجال الأسانيد، وعملهم على خلافه.

[٨٧٣] دَاوُد بن صالح الأزْدِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٧٤] دَاوُد بن صالح التمِيمي الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٧٥] دَاوُد بن عبد الجبّار:

أبو سُلَيمان الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٧٦] دَاوُد بن عبد الرَّحْمن:

أبو سُلَيْمان المكِّيُّ العَطّار، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٧٧] دَاوُد بن عَطَاء المـَدَنِيّ:

أبو سُلَيمان، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) أُصول الكافي ١: ٢٥٠ / ١١ وفيه داود بن سليمان، ومثله ما في إرشاد الشيخ المفيد المتقدم، من غير توصيف ولا تكنية. ولا يعلم منه القزويني المذكور في رجال النجاشي، علماً ان في جامع الرواة ١: ٣٠٤ نسب رواية النص في الكافي إلى داود بن سليمان الحمار الكوفي، وهو غير القزويني في جامع الرواة.

(٢) المتأمل هو الشيخ الوحيد البهبهانيقدس‌سره كما في تعليقته على منهج المقال: ١٣٥.

(٣) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٨.

(٤) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٦.

(٥) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٠.

(٦) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٩.

(٧) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٥.

[٨٧٨] دَاوُد بن عِيسى النَّخَعِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) ، عنه: الحسين بن سعيد، في التهذيب، في باب الكفّارة عن خطأ المحرم(٢) .

[٨٧٩] دَاوُد الكَرْخِيّ:

عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب أصناف النِّسَاء(٣) .

[٨٨٠] دَاوُد بن نَصِير:

أبو سُلَيمان الطَّائِيّ الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) ، عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي، في باب حدّ المحارب(٥) . وفي التهذيب، في باب الحدّ في السرقة(٦) .

[٨٨١] دَاوُد بن الوَادِع (٧) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

[٨٨٢] دَاوُد بن الهَيْثم الأزْدِيّ:

أبو خالد الكوفيُّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦.

(٢) تهذيب الأحكام ٥: ٣٦٧ / ١٢٨٠.

(٣) الفقيه ٣: ٢٤٤ / ١١٥٨.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٣.

(٥) الكافي ٧: ٢٤٨ / ١٣.

(٦) تهذيب الأحكام ١٠: ١٣٥ / ٥٣٥.

(٧) في المصدر: (الوارع) بالراء، ومثله في منهج المقال: ١٣٧، ومجمع الرجال ٢: ٢٩٤، ونقد الرجال: ١٣٠، وجامع الرواة ١: ٣١٠، وتنقيح المقال ١: ٤١٦، وما في معجم رجال الحديث ٧: ١٣٣ موافق للأصل.

(٨) رجال الشيخ: ١٩٠ / ٨.

(٩) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٨.