شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سيّد المرسلين صلّى الله عليه وآله الجزء 1

ثمّ إن القرآن الكريم يذكر قصة ولادة المسيح ، ويصور طفولته ونشأته بشكل أعجب إذ يقول : «وَاذْكُر في الكتاب مرَيَم إذ اْنتَبذَتْ مِنْ أهلهَا مَكاناً شَرْقيّاً. فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونهمْ حِجَاباً فأَرسَلْنا إليها رُوحَنا فَتَمثَّلَ لَها بَشَراً سَويّاً. قالَت إنّي أعُوذُ بالرَّحْمن مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقيّاً قالَ إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهبَ لَكِ غُلاماً زكيّاً. قالَت أَنّى يَكُونُ لي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أكُ بَغِيّاً. قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَليَّ هَيِّنٌ وَلنجعلَهُ آية لِلنّاسِ وَرَحمَةً مِنَّا وَكانَ أمْراً مَقْضِيّاً. فَحَملَتْهُ فانتَبِذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيّاً. فاَجاءها الَمخاضُ إلى جِذْع النَخلة قالَت يالَيتَني مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً. فَنادَاهَا مِنْ تَحْتِها ألا تحزَني قَدْ جَعَلَ رَبُّكَ تَحتَكِ سَريّاً. وَهُزِّي إلَيْكِ بِجذْع النَخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطباً جَنيّاً. فَكُلي واْشرَبي وَقَرّي عَيْناً فَإمّا ترينَّ مِنَ البَشَر أحداً فقُولي إنّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ اُكلِّمَ الْيَوْمَ إنسِيّاً. فَأتتْ بهِ قَوْمَها تَحمِلُه قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئتِ شَيئاً فَريّاً. يا اُخْتَ هارُونَ ما كانَ أبوكِ امْرَأَ سَوء وَما كانَتْ اُمُّكِ بَغِيّاً. فأشارَتْ إليْهِ قالُوا كَيفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ في المَهْدِ صَبيّاً. قالَ إنّي عَبْدُ اللّه آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعلَني نَبيّاً. وَجَعلَني مُباركاً أينَ ما كُنْتُ وَأوْصَانِي بِالصَّلاة وَالزَّكاة مادُمْتُ حَيّاً. وَبَرّاً بوالِدتي وَلَمْ يَجْعَلْني جَبّاراً شَقِيّاً. وَالسَّلامُ عَليّ يَومَ وُلِدتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ اُبْعَث حَياً »(١) .

فإذا كان أتباع القرآن والتوراة والانجيل يشهدون بصحة هذه المطالب حول ولادة هذين النبيين العظيمين من اولي العزم لموسى وعيسىعليهما‌السلام ، ويقرون بصدقها ، فلا يصحّ في هذه الصورة أن نستغرب وقوع أمثالها في شأن رسول الإسلام ، ونتعجب من الحوادث العجيبة الّتي سبقت أو رافقت ميلاده المبارك ، ونعتبرها اُموراً سطحية لا تدل على شيء.

فنحن نقرأ في الكتب التاريخية وفي كتب الحديث عن وقوع حوادث عجيبة

__________________

١ ـ مريم : ١٦ ـ ٣٣.

يوم ولادة النبيّ الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثل : ارتجاس أيوان كسرى ، وسقوط اربع عشرة شرفة منه ، وانخماد نار فارس الّتي كانت تُعبد ، وانجفاف بحيرة ساوة ، وتساقط الاصنام المنصوبة في الكعبة على وجوهها ، وخروج نور معهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اضاء مساحة واسعة من الجزيرة ، والرؤيا المخيفة الّتي رآها انوشيروان ومؤبدوه ، وولادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مختوناً مقطوع السُرّة ، وهو يقول : « أللّه اكبر ، والحمدُ للّه كثيراً ، سُبحان اللّه بكرة وأصيلا ».

وقد وردت جميع هذه الامور في المصادر التاريخية الأُولى ، والجوامع الحديثية المعتبرة(١) .

ومع ملاحظة ما ورد في حق موسى وعيسى ونقلنا بعضه هنا ، لا يبقى أيّ مجال للشك في صحة هذه الحوادث.

نعم ينبغي أن نسأل هنا : ماذا كانت تهدف هذه الحوادث غير العادية؟

وفي الاجابة على هذا السؤال يجب ان نقول :

إن هذه الحوادث الخارقة والعجيبة كانت تهدف إلى أمرين :

الأول : أن تدفع بالجبابرة ، والوثنيين وعَبدة الاصنام إلى التفكير فيما هم فيه فيسألوا أنفسهم : لماذا انطفأت نيرانُهم الّتي طالما بقيت مشتعلة تحرسها اعيان السَدنة والكهنة؟

لماذا سبّبت هزةٌ خفيفةٌ في ارتجاس ايوان كسرى العظيم المحكم البنيان ، ولم يحدث لبيت عجوز في نفس ذلك البلد شيء؟

لماذا تهاوت الاصنامُ المنصوبة في الكعبة وحولها ، وانكبَّت على وجودهها بينما بقيت غيرها من الاشياء على حالها لم يصبها شيء ابداً؟

لو كانوا يفكرون في تلك الحوادث لعرفوا أن تلك الحوادث كانت تبشّر بعصر جديد عصر انتهاء فترة الوثنية وزوال مظاهر السلطة الشيطانية

__________________

١ ـ تاريخ اليعقوبي : ج ٢ ، ص ٥ ، بحار الأنوار : ج ١٥ ، ص ٢٤٨ ـ ٣٣١ ، السيرة الحلبية : ج ١ ، ص ٦٧ ـ ٧٨ وغيرها.

واندحارها؟

الثاني : ان هذه الحوادث جاءت لتبرهن على شأن الوليد العظيم ، وانه ليس وليداً عادياً ، فهو كغيره من الانبياء العظام الذين رافقت مواليدهم أمثال تلك الحوادث العجيبة ، والوقائع الغريبة ، كما يخبر بذلك القرآن الكريم فيما يحدثه عن حياة الانبياء ـ كما عرفت ـ وتخبر بها تواريخ الشعوب والملل المسيحية واليهودية.

واساساً لا يلزم ان تكون تلك الحوادث سبباً للعبرة ووسيلة للاتعاظ يوم وقوعها ، بل يكفي ان تقع حادثة في احدى السنين ، ثم يعتبرُ بها الناس بعد أعوام عديدة ، وقد كانت حوادثُ الميلاد النبويّ من هذه المقولة ، لأن الهدف منها كان هو ايجاد هزة في ضمائر اُولئك الناس الذين كانوا قد غرقوا في اوحال الوثنية ، والظلم ، والانحراف الاخلاقي حتّى قمة رؤوسهم ، وعشعشت الجهالة والغفلة في اعماقهم حتّى النخاع.

إن الذين عاشوا في عصر الرسالة ، أو من اتى من بعدهم عندما يسمعون نداء رجل نهض ـ بكل قواه ـ ضدّ الوثنية ، والظلم ، ثم يطالعون سوابقه ، ويلاحظون إلى جانب ذلك ما وقع ليلة ميلاده من الحوادث العظيمة الّتي تتلاءم مع دعوته ، فانهم ولا شك سيعتبرون تقارن هذين النوعين من الحوادث دليلا على صحة دعواه ، وصدق مقاله فيصدِّقونه ، وينضوون تحت لوائه.

إن وقوع أمثال هذه الحوادث الخوارق عند ميلاد الانبياء مثل « إبراهيم » و « موسى » و « المسيح » و « محمَّد » صلّى اللّه عليه وعليهم اجمعين لا يقل اهمية عن وقوعها في عصر رسالتهم ونبوتهم ، فهي جميعاً تنبع من اللُطف الالهي ، وتتحقق لهداية البشرية ، وجذبها إلى دعوة سفرائه ورسله.

في أيّ يوم وُلدَ رَسُولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟

لقد اتّفق عامّة كُتّاب السيرة على أن ولادة النبيِّ الكريم كانت في عام الفيل سنة ٥٧٠ ميلادية.

لأنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رحل إلى ربه عام (٦٣٢) ميلادية عن (٦٢)

أو (٦٣) عاماً ، وعلى هذا الأساس تكون ولادته المباركة قد وقعت في سنة (٥٧٠) ميلادية تقريباً.

كما أنّ اكثر المحدثين والمؤرخين يتفقون على أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولدَ في شهر ربيع الأول.

انما وقع الخلاف في يوم ميلاده ، والمشهور بين محدثي الشيعة أنه كان يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الأول بعد طلوع الفجر.

والمشهور بين أهل السنة أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وُلدَ في يوم الاثنين الثاني عشر من ذلك الشهر(١) .

أيُّ هذين القولين هو الصحيح؟

ان من المؤسف جداً أن يعاني التقويم الدقيق لميلاد رسول الإسلام العظيمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووفاته بل مواليد ووفيات اكثر قادتنا وائمتنا لمثل هذا الارتباك ، وان لا تكون اوقاتها وتواريخها محددةً معلومة على وجه التحقيق واليقين!.

ولقد تسبب هذا الارتباك في أن لا تستند اكثر احتفالاتنا ومآتمنا إلى تاريخ قطعي ، في حين نجد أن علماء الإسلام كانوا يهتمون ـ عادة بتسجيل الوقائع الّتي حدثت على مدار القرون الإسلامية في نظم خاص وعناية كبيرة ، ولكننا لا ندري ما الّذي منع من تسجيل مواليد هذه الشخصيات العظيمة ووفياتهم على نحو دقيق ، وصورة قطعية؟!

على أن مثل هذه المشكلة يمكن حلها بدرجة كبيرة بالرجوع إلى أهل البيتعليهم‌السلام ، فان اي مؤرخ لو أراد ان يكتب عن حياة شخصيّة من الشخصيات واراد أن يُلمّ بكل تفاصيلها ودقائقها لم يسمح لنفسه بان يفعل ذلك من دون ان يراجع ابناء أو اقرباء تلك الشخصية الّتي يزمع ترجمتها والكتابة عنها.

__________________

١ ـ وقد ذكر المقريزي في « الامتناع » ص ٣ جميع الاقوال المذكورة في يوم ميلاد النبي وشهره وعامه ، فراجع.

ولقد مضى رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وخلّف من بعده ذرية وقربى وهم الذين يطلق عليهم اهل البيت.

واهل بيته يقولون : لو كان صحيحاً وحقا ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبونا وجدنا ، وقد نشأنا في بيته وترعرعنا في حجره فاننا نقول انه قد ولد يوم كذا وتوفي يوم كذا فهل يبقى بعد ذلك مجال لأن نتجاهل قولهم ورأيهم ، ونختار ما يقوله الآخرون من الأبعدين ، وقديماً قالوا : أهل البيت ادرى بما في البيت؟(١) .

فَتْرَةُ الحَمْل :

المعروفُ أن النورَ النبويَ الشريف استتقر في رحم آمنة ـ الطاهر في ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة(٢) ، ولكن هذا الامر لا ينسجم مع الرأي المشهور بين عامة المؤرخين من كون ولادة النبيّ الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في شهر ربيع الأول ، إذ في هذه الصورة يجب ان نعتبر مدة حمل « آمنة » بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إما ثلاثة أشهر واما سنة وثلاثة اشهر ، وكلا الامرين خارجان عن الموازين العادية في الحمل ، كما أنه لم يعدّهُ احدٌ من خصائص النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٣) .

ولقد عالَج المحققُ الكبير الشهيد الثاني ( ٩١١ ـ ٩٦٦ هـ ) هذا الإشكال بالنحو التالي إذ قال :

إنَ ذلك مبنيّ عَلى النسيُّ الّذي كانوا يفعلونه في الجاهلية ، وقد نهى اللّه تعالى عنه ، وقال : « إنَّما النسيُّ زيادَةٌ في الكُفْر ».

وتوضيح هذا هو أن أبناء « إسماعيل » كانوا تبعاً لاسلافهم يؤدون مناسك الحج في شهر ذي الحجة ، ولكنهم رأوا ـ في ما بعد ـ أن يحجّوا في كل شهر عامين

__________________

١ ـ ومن هنا لابد من الاعتراف بان ما ينقله ويكتبه الامامية من تفاصيل تتعلق بحياة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هي اقرب من غيرها إلى الحقيقة لأنها مأخوذة عن اقربائه وابنائهعليهم‌السلام .

٢ ـ الكافي : ج ١ ، ص ٤٣٩ أبواب التاريخ باب مولد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووفاته.

٣ ـ قد ذكر الطريحي فقط في مجمع البحرين في مادة شرق قولا بهذا لم يُسم قائله.

يعنى ان يحجوا في ذي الحجة عامين وفي المحرم عامين وفي صفر عامين وهكذا.

وهذا يعني أن الحج يعود كل اربعة وعشرين سنة في موضعه الطبيعي ( اي شهر ذي الحجة ).

وقد جرى العربُ المشركونَ على هذه الطريقة حتّى صادفت أيامُ الحج شهر ذي الحجة في السنة العاشرة من الهجرة النبوية فحج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في تلك السنة حجة الوداع ، فنهى في خطبة له عن هذه الفعلة ( الّتي تسمى بالنسيء بمعنى تأخير الحج عن موضعه وموعده ) فقال : « ألا وَإنَّ الزَّمان قد استَدارَ كَهيئتهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ السَّنة إثنا عشَرَ شَهراً ، مِنها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ : ثَلاثٌ مَتوالِياتٌ : ذوالقعدة وذوالحجة ، ومحرَّم ، ورجَب الّذي بَين جمادي وشعبان »(١) .

وقد أرادصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك أن الأشهر الحرم رجَعت إلى مواضعها ، وعاد الحُج إلى ذي الحجة وبَطل النسيء.

ونزل في هذه المناسبة قولُ اللّه تعالى : «إنَّما النسيء زيادَةٌ في الكُفْر يُضَلُّ بِهِ الذَّينَ كَفَرُوا يُحلُّونَهُ عاماً ويحرِّمُونهُ عاماً »(٢) .

من هنا تنتقل أيامُ التشريق كلَ سنتين من مواضعها ، على ما عرفت ، وحينئذ لا منافاة بين القول بأن نور النبيّ انتقل إلى رحم اُمه « آمنة بنت وهب » في ايام التشريق ، وبين ما اجمع عليه عامة المؤرخين من أنه وُلدَ في شهر ربيع الأول. وانما تكون المنافاة بين هذين الامرين إذا كان المراد من ايام التشريق هو اليومُ الحادي عشر ، والثاني عشر ، والثالث عشر من شهر ذي الحجة خاصة ، ولكن قلنا ان ايام التشريق كانت تنتقل من شهر إلى آخر باستمرار ، فيلزم أن يكون عام حمل اُمّه به ، وعام ولادته أيام الحج الواقعة في شهر جمادي الاولى ، وحيث أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وُلدَ في شهر ربيع الأَول فتكون مدَة حمل « آمنة » به عشرة أشهر تقريباً.

__________________

١ ـ مجمع البيان : ج ٥ ، ص ٢٩.

٢ ـ التوبة : ٣٧.

مُؤاخَذاتٌ وإشكالاتٌ عَلى هذا البَيان :

إن النتيجة الّتي توصّل اليها المرحومُ « الشهيد الثاني » ليست صحيحة ، كما أن المعنى الّذي ذكره للنسيء لم يقل به من بين المفسرين إلا مجاهد ، واما الآخرون فقد فسَّروهُ بنحو آخر فلا يكون التفسيرُ الّذي مَرَّ قوياً ، وذلك :

اوّلاً : لأن « مكة » كانت مركزاً لجميع الاجتماعات كما كانت معبداً للعرب جميعاً ، ولا يخفى أنَّ تغيير الحج في كل سنتين مرةً واحدةً من شأنه أن يسبب الالتباسَ لدى الناس ويوقعهم في الخطأ والاشتباه ، وبالتالي يتعرّض ذلك الاجتماع العظيم ، وتلك العبادة الجماعية إلى خطر الزوال.

ولهذا يُستَبعد ان ترضى قريش والمكيّون بان يخضع ما هو وسيلة لعزتهم وافتخارهم للتغيير والتبدل الّذي من عواقبه ان يتعرض وقته وموعده للنسيان ، فيذهب ذلك الإجتماع ، ويزول من الاساس.

ثانياً : إذا أخضَعنا ما قاله « الشهيد الثاني » لمحاسبة دقيقة فان كلامه يستلزم ان تكون ايام التشريق والحج في السنة التاسعة من الهجرة واقعة في شهر ذي القعدة لا جمادي الاولى في حين أن اميرالمؤمنين عليّاًعليه‌السلام كُلِّفَ في هذه السنة بالذات بأن يقرأَ سورة البراءة على المشركين في ايام الحج ، والمفسرون والمحدثون متفقون على أنهعليه‌السلام تلاها عليهم في العاشر من شهر ذي الحجة ثم امهلهم اربعة اشهر ابتداء من شهر ذي الحجة لا ذي القعدة(١) .

ثالثاً : ان النسيء يعني أنَّ العرب حيث لم يكن لديهم مصدر صحيح للرزق بل كانوا يعيشون في الاغلب ، على النهب والغارة لهذا كان من الصعب عليهم ترك الحرب ، في الاشهر الحرم الثلاث ( وهي ذوالقعدة وذوالحجة ، والمحرم ) لهذا ربما طلبوا من سدَنة الكعبة بأن يسمحوا لهم بالقتال في شهر المحرم ، ثم يتركون

__________________

١ ـ ولقد قام العلامة المجلسي في بحار الأنوار : ج ١٥ ، ص ٢٥٣ بهذه المحاسبة ، وان لم يشر إلى الإشكال الّذي أوردناه فليراجع.

الحرب في شهر صفر ، وهذا هو معنى النسيء فلم يكن نسيء وتأخير للشهر الحرام في غير شهر محرَّم ، وفي الآية نفسها اشارةٌ إلى هذا المطلب : « يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحرِّمُونَهُ عاماً ».

والّذي نراه في حل هذه المشكلة هو : أن العرب كانوا يحجُّون في وقتين : أحدهما شهر ذي الحجة ، والثاني شهر رجب ، وقد كانوا يؤدُّون كلَ مناسك الحج في هذين الوقتين على السواء ، فيمكن أن يكون المقصودُ من حَمْل « آمنة » برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ايام التشريق هو شهر رجب فإذا اعتبرنا يوم ولادته هو السابع عشر من شهر ربيع الاول كانت مدة حمل « آمنة » به ثمانية أشهر واياماً.

الاحتفال بذكرى المولد النبوي :

وينبغي ان يحتفل المسلمون جميعاً بمولد النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويقيموا المهرجانات الكبرى في هذه المناسبة الشريفة الّتي كانت مبدأ الخير والبركة ، ومنشأ السعادة والكرامة للبشرية جمعاء ، وأية مناسبة احرى بالاحتفال والاحتفاء من هذ المناسبة؟

على ان اقامة مثل هذه الاحتفالات هو نوع من تكريم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو امر مطلوب ومحبوب في الشريعة المقدسة.

فقد قال اللّه تعالى : «فالَّذين آمَنُوا بِه وَعَزَّرُوهُ وَنَصروُه واتّبعُوا النُورَ الَّذي اُنزِل مَعَهُ اُولئكَ هُمُ الْمُفلِحُونَ »(١) .

وعزّر بمعنى كرَّم وبجّل كما في اللغة(٢) وهو لا يختص بزمان دون زمان ، فعلى المسلمين في كل وقت وزمان ان يعظّموا شأن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويكرّمونه ، سواء في حياته أو بعد مماته ، لما له من فضل عظيم على الناس ، ولما

__________________

١ ـ الأعراف : ١٥٧.

٢ ـ راجع مفردات الراغب : مادّة عزر.

له من منزلة عند اللّه تعالى.

كيف لا والاحتفال بميلاده لا يعني سوى ذكر أخلاقه العظيمة ، وسجاياه النبيلة ، والاشادة بشرفه وفضله وهي اُمور مدحه القرآن الكريم بها إذ قال سبحانه : «وإنّك لَعلى خُلُق عظيم »(١) وقال تعالى أيضاً : «ورَفعنا لك ذكرك »(٢) وغير ذلك من الآيات المادحة لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

فان الاحتفال بميلاد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الّذي يتحقق بذكر صفاته وأخلاقه والاشادة به خير مصداق لرفع ذكره ، الّذي فَعلهُ اللّه بنحومّا.

ولو كان رفع ذكر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمراً غير جائز ولا صحيح ، بل فعلا قبيحاً لما فعله اللّه ، فيكفي في حسنه وصحته بل ومشروعيته ومطلوبيته ان اللّه تعالى فعله بالنسبة لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وهل يكون الاحتفال بمولد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واظهار السرور والشكر للّه تعالى بمقدم نبيه المبارك عبادة للنبيّ كما يزعم البعض إذ يقول :

« الذكريات الّتي ملأت البلاد باسم الاولياء هي نوع من العبادة لهم وتعظيمهم »(٣) .

والحال ان العبادة في مفهومها الاصطلاحي الموجب للشرك والكفر ليس إلاّ الخضوع لمن يُعتَقَدْ بالوهيته وتعظيمه بهذه النية(٤) واين هذا من ذكر فضائل النبي في يوم مولده والابتهاج بمقدمه والشكر للّه على ولادته.

ثم ان تعظيم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينطلق من كونه عبداً مطيعاً للّه تعالى ، ادى رسالته بصدق واخلاص ، وجسّد بسلوكه وسيرته كل مكارم الاخلاق اصدق تجسيد فالاحتفال بمولده الكريم احتفال بالقيم السامية ، وشكر للّه على منّه ، واظهار للحب الكامن في النفوس ليس إلاّ.

والزعم بانه محرّم لكونه بدعة ، أو لأنه لا يخلو عن اشتماله على منكرات

__________________

١ ـ القلم : ٤.

٢ ـ الانشراح : ٤.

٣ ـ فتح المجيد : ص ١٥٤ ، ثمّ نقل عن كتاب قرّة العيون ما يشابه هذا المضمون.

٤ ـ راجع مفاهيم القرآن في معالم التوحيد : ص ٤٠٤ ـ ٤٤٠.

ومحرمات كالرقص والغناء فهو مرفوض ، مردود لان الكلام انما هو حول اصل الاحتفال مجرداً عن المحرمات والمنكرات.

ان الاحتفاء والاحتفال بمولد خاتم النبيين رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انما هو تكريم لمن كرّمه اللّه تعالى ، وامر بتكريمه ، وحث على احترامه وحبه ، ومودته ، وانه بالتالي اداء شكر للّه تعالى على تلك الموهبة العظيمة ، وتلك العطيّة المباركة حيث مَنّ سبحانه على البشرية عامة وعلى المسلمين خاصة بأن شرف الارض بمولد عظيم نعمت الارض ببركة شخصيته وخلقه ، واشرقت بنور رسالته ودعوته ، فاية نعمة ترى اولى بالشكر من هذه ، واي شكر اجمل وافضل من الأحتفاء بمولد هذا النبيّ العظيمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكر فضائله ، ومناقبه ، للتعرف عليها ، والاقتداء بها ، وتشديد الحب له بسببها ، والابتهال إلى اللّه في يوم ميلاده ، وطلب التوفيق الالهي لمتابعته ، والسير على نهجه ، والدفاع عن رسالته ، والذبّ دون دينه ، بعد الشكر للّه تعالى على موهبته هذه؟؟

هذا ولقد درج المسلمون في العصور الإسلامية الاولى على الاحتفال بذكرى المولد النبوّي وأنشأوا القصائد الرائعة في مدحه ، وذكر خصاله ومكارم اخلاقه ، واظهروا السرور بمولده والشكر للّه تعالى بلطفه ، وتفضله بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على البشرية.

قال الإمام الدياربكري في تاريخ الخميس في هذا الصدد :

لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولدهعليه‌السلام ويعملون الولائم ، ويتصدقون في لياليه بانواع الصدقات ويظهرون السرور ، ويزيدون في المبرات ويعتنون بقرائة مولده الكريم ، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم(١) .

اجل ينبغي على المسلمين ان يحتفلوا بمقدم نبيهم الكريم ولا يعبأوا بما قاله البعض حيث قال : « الذكريات الّتي ملأت البلاد باسم الاولياء هي نوع من

__________________

١ ـ تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس : ج ١ ، ص ٢٢٣ نقلا عن المواهب اللدنية : ج ١ ، ص ٢٧ للقسطلاني.

العبادة لهم وتعظيمهم »(١) .

فهذا القول مغالطة صريحة ، ان لم يكن نابعاً عن الغفلة والجهل بعد ان تبين حقيقة الاحتفال واقامة الذكريات احتفاء بالمولد النبويّ(٢) .

مَراسمُ تسمية النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

حلَّ اليومُ السابعُ من الميلاد المبارك ، فعقَّ عبد المطلب عن النبيّ بكبش شكراً للّه تعالى ودعا جماعة ليشتركوا في الاحتفال الّذي حضرهُ عامة قريش لتسمية النبيّ ، وسمّاه « محمَّداً » ، وعندما سألوه عما حَمله على أن يسمي هذا الوليد المبارك « محمَّداً » وهو اسم لم يعرفه العرب الا نادراً أجاب قائلا : أردتُ أن يحمَد في السماء والأَرض(٣) .

وإلى ذلك يشير حسان بن ثابت بقوله :

ومن المسلّم أن هذا الإختيار لم يكن ليتم من دون دخالة للإلهام الالهي ، لأَن اسم « محمَّد » وإن كان موجوداً عند العرب إلاّ أنه قَلّ من كان قد تسمى بهذا الإسم ، فحسب ما استقصاه بعضُ المؤرخين لم يتسَم به إلى ذلك اليوم من العرب الاستة عشر شخصاً كما يقول شاعرهم :

ولا يخفى أن نُدرة المصاديق لأي لفظ من الالفاظ أو اسم من الأسماء من شأنِها أن تقلّل فرص الاشتباه فيه ، وحيث أن الكتب السماوية كانت قد أخبرتْ عن إسم النبي الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصفاته ، وعلائمه الرُوحية والجسمية ، لذلك يجب أن تكون علائمُهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واضحةً جداً جداً

____________

١ ـ هوامش الفتح المجيد.

٢ ـ راجع للتوسّع : معالم التوحيد في القرآن الكريم.

٣ ـ السيرة الحلبية : ج ١ ، ص ٧٨ و ٧٩.

٤ ـ بحار الأنوار : ج ١٦ ، ص ١٢٠ ، والسيرة الحلبية : ج ١ ، ص ٧٨ و ٧٩.

٥ ـ السيرةُ الحلبية : ج ١ ، ص ٨٢ ثمّ يذكر صاحب السيرة اولئك الأشخاص في بيتين آخرين.

حتّى لا يتطرق إليها التباسٌ أو اشتباهٌ ، وقد كان من علائمهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اسمُه الشريف ، فيجب أن تكون مصاديقُها قليلة جداً حتّى يزيل ذلك أي عروض للشك والترديد في تشخيص النبيّ الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خاصة إذا ضمَّتْ إليه بقية أوصافِه وعلائِمهِ ، وخصوصياته.

خَطأ الْمُستَشْرقينْ :

لقد ذكر القرآنُ الكريمُ اسمين أو عدة أسماء للنبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ففي سورة آل عمران ومحمَّد والأحزاب والفتح في الآيات ١٤٤ و ٢ و ٤٠ و ٢٩(١) سماه « محمَّداً »(٢) .

وفي سورة الصف الآية ٦(٣) دعاه « أحمد ».

والعلةُ في تسميته بهذين الإسمين أن امّهُ « آمنة » سمّته « أحمداً » قبل أن يسميه جده ، كما هو مذكور في التاريخ.

وعلى هذا فانَ ما ذكرهُ بعضُ المستشرقين ـ في معرض الإعتراض ـ بأن الإنجيل ـ حسب تصريح القرآن الكريم في سورة الصف الآية ٦ ـ بشَّر بنبي اسمُه « أحمد » لا « محمَّد » كلامٌ لا اساسَ له ولا مبرر ، لأن القرآن الكريم الّذي سمى نبيّنا ب‍ « أحمد » سماه في عدة مواضع ب‍ « محمَّد » فإذا كان المصدر في تعيين اسم النبي هو : القرآن الكريم ، فان القرآن سَمّاه بكلا الاسمين ، في موضع باسم

__________________

١ ـ يعتقد البعضُ أنّ هذا ليس اسماً للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بل هو من الحروف المقطعة في القرآن.

٢ ـ قال تعالى : « وَما مُحمَّدٌ إلا رَسولٌ قَد خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ».

وقال تعالى : «والَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحمَّد ».

وقال سبحانه : «ما كانَ مُحمَّد أبا أحَد مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُول اللّه وَخاتَمَ النَّبيّين ».

وقال عزّ وجلّ : «مُحمَّدٌ رَسُولُ اللّه والَّذينَ مَعهُ أشدّاء عَلى الكُفّار رُحماء بَيْنَهُمْ »

٣ ـ إذ قال سبحانه : « وَمُبَشِّراً بِرَسُول مِنْ بَعْدِيْ اسمُهُ أَحمَد ».

« محمَّد » ، وفي موضع آخر باسم « احمد ».

« أحمد » كانَ مِنْ أسماء النبيّ المشهورة :

كلُّ من كان له ادنى إلمام بتاريخ النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عَلِمَ أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يُدعى بإسمين في الناس منذ صغره أحدهما : « محمَّد » الّذي سَمّاه به جَدُه « عبد المطلب » ، والآخر « أحمد » الّذي سمته به اُمه « آمنة ».

وهذه حقيقة من حقائق التاريخ الإسلامي ، وقد روى المؤرخون هذا الأمر ، ويمكن للقارئ الكريم أن يقرأه في السيرة الحلبية(١) .

ولقد أنشأ عمُّه « أبو طالب » ، الّذي اُنيطَت إليه كفالته بعد وفاة عبد المطلب ، فبقي يقوم بهذه المهمة طوال اثنين وأربعين عاماً بكل حرص ورغبة ، ولم يمتنع في هذا السبيل عن بذل كل ما استطاع من غال ورخيص انشأ في ابن أخيه أبياتاً سمّاه في بعضها « محمَّد » وفي بعضها الآخر « أحمد » ، وهذا يكشف عن انهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان معروفاً آنذاك بكلا الاسمين.

واليك فيما يأتي بعض هذه الأبيات الّتي سَمى فيها « أبو طالب » النبيَ باسم احمد :

وقد سمى « أبو طالب » النبيَصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ابيات اخرى بأحمد

__________________

١ ـ السيرة الحلبية : ج ١ ، ص ٨٢ و ٨٣.

٢ ـ ديوان أبي طالبعليه‌السلام .

أيضاً قد ذكرها كبار المحققين من المؤرخين والمحدثين ونسبوها إلى أبي طالب ولكنها غير موجودة في ديوانه(١) .

كما وأنه قد سَمّاه غيرُ ابي طالب في أبياته بأحمد ممّا يدل على أنه كان مشتهراً بهذا الاسم في ذلك الزمان ، وتلك الابيات كثيرة تفوق حدّ الحصر والاحصاء لكنّنا ننقل نماذج منها هنا :

قال حسان بن ثابت في رثائه للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

وقال في رثائه أيضاً :

وقال في رثاء جعفر بن أبي طالب الطيّار :

وقال حَسّان وهو يذكر معجزة من معاجز النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

وقال كَعبُ بن مالك :

وقال « ورقة بن نوفل » يومَ أخبرتهُ خديجةُ بنزول الوحي على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

__________________

١ ـ مثل قوله :

 راجع ديوان أبي طالب ، وسيرة ابن هشام : ج ١ ، ص ٢٧٢ ، وشرح النهج لابن ابي الحديد : ج ١٤ ، ص ٧٩ وغيرها.

٢ و ٣ ـ ابن هشام في سيرته : ج ٢ ، ص ٦٦٧ و ٦٦٦ ، وابن سعد في طبقاته : ج ٢ ، ص ٣٢٣.

٤ ـ شاعر عهد الرسالة : تحقيق محمَّد عزت نصر اللّه.

٥ و ٦ ـ بحار الأنوار : ج ١٦ ، ص ٤١٣ و ٤١٥.

وقالت عاتكةُ بنتُ عَبدالمطلب ترثي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

وقال العباسُ في مناسبة تزويج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخديجة :

فتْرَةُ الرِّضاع في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

لم يرتضع وليدُ قريش المبارك « محمَّد » من اُمّه سوى ثلاثة أيام ، ثم حَظِيَت بفخر إرضاعه ـ بعد ذلك ـ امرأتانُ هما :

١ ـ « ثويبة » مولاة « أبي لهب » ، وقد أرضعته أربعة أشهر فقط ، وكان النبيُصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وزوجتُه الوفية : « خديجة بنت خويلد » يقدّران هذا العمل لها حتّى آخر لحظات حياتها(٤) .

و « ثويبة » هذه كانت قد أرضَعْتْ قبلَ ذلك « حمزة » عمَ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و « ابا سلمة بن عبد اللّه المخزومي » أيضاً فكانوا إخوة من الرضاعة(٥) .

وقد بعث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد مَبعثه ، من يشتريها من « أبي لهب » ليعتقها فابى(٦) .

وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكرمها كلما دخلت عليه ، وكان يبعث إليها بالصّلة إلى أن بلغه خبرُ وفاتها عند منصرفه من وقعة « خيبر » فسأل عن إبنها فقيل : مات قبلها ، فسْأل عن قرابتها ، فقيل : لم يبق منهم أحد(٧) .

٢ ـ « حليمة السعدية » بنت ابي ذؤيب الّتي كانت من قبيلة سعد بن بكر بن هوازن ، وكان أولادها عبارة عن : « عبد اللّه » ، « أنيسة » ، « شيماء » ، وقد

__________________

١ ـ بحار الأنوار : ج ١٨ ، ص ١٩٥.

٢ ـ الطبقات الكبرى : ج ٢ ، ص ٣٢٦.

٣ ـ بحار الأنوار : ج ١٦ ، ص ٧٢.

٤ ـ تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس : ج ١ ، ص ٢٢٢.

٥ ـ السيرة النبوية : ج ٣ ، ص ٩٦.

٦ ـ الكامل في التاريخ : ج ١ ، ص ٢٧١.

٧ ـ تاريخ الخميس : ج ١ ، ص ٢٢٢ ـ ٢٢٥ نقلا عن سيرة مغلطاي وغيره.

قامت آخر أولادها وهي « الشيماء » بحضانة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيضاً :

وقد كان من عادة العرب يومذاك هو أن يدفعوا أولادهم الرضعاء إلى المراضع اللائي كُنَّ يَعِشنَ في البوادي لينشأوا في تلك البيئات المعروفة بطيب هوائها ، وقلة رطوبتها ، وعذوبة مائها ببنية قوية ، هذا مضافاً إلى صيانتهم عن خطر الوباء الّذي كان يهدد الأطفال في « مكة » ، ولأن ذلك كان له مدخلٌ عظيم ، وتاثيرٌ بليغ في فصاحة المولود لسلامة لغة أهل القبائل الساكنة في البوادي آنذاك.

وكانت مراضعُ بني سعد من المشهورات بهذا الأمر بين العرب ، فقد كانت نساء هذه القبيلة الّتي كانت تسكن حوالي « مكة » ونواحي الحرم يأتين « مكة » في كل عام في موسم خاص يلتمسنَ الرضَعاء ويذهبن بهم إلى بلادهنَّ حتى تتم الرضاعة.

وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد تجاوز شهره الرابع لما قدمت نساء من بني سعد « مكة » يلتمسنَ الرضعاء في سنة جدب وقحط ، ولهذا كنَّ بحاجة شديدة إلى مساعدة أشراف « مكة » واعيانها.

ويقول بعض المؤرخين : أنه لم تقبل أيّةُ واحدة من تلك المراضع أن تأخذ « محمَّداً » بسببُ يتمه ، وقد كان اغلبهن يُردْنَ أن تأخذن من يكون له أبٌ حيٌّ حتى يُغدق عَلَيْهنَّ بالمساعدات والصّلات ، وحتّى « حليمة » هي الاُخرى أبتْ أخذَهُ ، ولكنَّها ايضاً لم تحصل على طفل لِهزال جسمها ، فاضطرت إلى أن تأخذ حفيد « عبد المطلب » وقالت لزوجها : واللّه لأذهبنَّ إلى ذلك اليتيم فلاخذنَّه ، فقال لها زوجُها : لا عليك ان تفعلي ، عسى اللّه ان يجعل لنا فيه بركة.

ولقد اصاب الزوجان في ظنّهما هذا ، فمنذ أن أبدت « حليمة » استعدادها لخدمة ذلك اليتيم شملت الالطاف الالهية كل مجالات حياتها(١) .

إن القسم الأول من هذه القصة ليس سوى اسطورة ، لأن مكانة البيت

__________________

١ ـ السيرة النبوية : ج ١ ، ص ١٦٢ و ١٦٣.

الهاشمي الرفيعة ، وشخصية رجل عُرفَ بِكمال الجود والاحسان ، وبعون المحتاجين والمحرومين كانت سبباً في أن لا تعرض المرضعات عن اخذ « محمَّد » فحسب ، بل يتنازعن على اخذه ولهذا لا يكون هذا القسمُ مِنَ التاريخ سوى اسطورة تكذبها الحقائق.

واما علة عدم اعطاءهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى غير « حليمة » من المرضعات فهي : أن وليد قريش لم يقبل أيّ ثدي من أثداء تِلكم المرضعات ، ولم يزل كذلك حتّى قبلَ ثدي « حليمة السعدية » ، فسرّ بذلك « عبدُالمطلب » وأهله سروراً عظيماً ، بعد أن حزنهم امتناعُه عنهنَّ قبل ذلك(١) .

قالت « حليمة » : استقبلني عبدُالمطلب فقال : من انت ، فقلت : أنا امرأة من بني سعد ، قال : ما أسمُك؟ قلتُ : حليمة ، فتبسَّم « عبد المطلب » وقال : بَخ بَخ سَعدٌ وحلْمٌ ، خصلتان فيهما خيرُ الدهر ، وعز الأبد(٢) .

نَظرةُ الإسلام في تأثير الرضاع :

وهنا ينبغي بالمناسبة أن نشير إلى نظرة الإسلام في تأثير الرضاع في شخصيّة الإنسان.

فقد سبق الإسلامُ العلمَ الحديثَ في الكشف عن آثار اللبن في تكوين الإنسان الخُلقي والنفْسيّ والعضوي سَلباً وإيجاباً.

ولهذا حثَّ الإسلام على استرضاع الام ، كما حث على اختيار المرضعات الصالحات ونهى عن استرضاع اليهودية والمجوسية والنصرانية والمجنونة منعاً من انتقال طباعِهنَ إلى الطفل عن طريق اللبن.

واستكمالا لهذا البحث نورد جملة من الأحاديث الّتي تصرح بهذه الحقيقة العلمية الهامة :

١ ـ قال اميرالمؤمنين عليعليه‌السلام :

__________________

١ ـ بحار الأنوار : ج ١٥ ، ص ٣٤٢ و ٣٤٣.

٢ ـ السيرة الحلبية : ج ١ ، ص ٨٩.

« تَخَيّرُوا للرضاع كما تَخيَّرون لِلنِّكاح فانَ الرِّضاعَ يُغيّرُ الطِباعَ »(١) .

٢ ـ وعنهعليه‌السلام ايضاً :

« اُنظرُوا مَنْ يُرضعُ أولادكُمْ فَإنَ الوَلَد يَشُبُّ عَليهِ »(٢) .

٣ ـ عن الإمام ابي جعفر الباقرعليه‌السلام انه قال :

« لا تَسْتَرضعُوا الحَمقاء فانَ اللبن يُعدي ، وإن الغُلامَ يَنزع إلى اللَبن »(٣) .

٤ ـ وعنهعليه‌السلام ايضاً :

« استرضعْ لولَدك بِلَبنِ الحِسان وإيّاكَ وَالقِباحُ فإنَّ اللَبنَ قد يُعدي »(٤) .

٥ ـ وعن عليعليه‌السلام انه قال :

« ما مِنْ لَبَن يَرضَعُ به الصَبيُّ أعظمُ بَركَةً عَليْه مِنْ لَبنِ اُمَّهِ »(٥) .

__________________

١ ـ قرب الأسناد : ص ٤٥.

٢ ـ فروع الكافي ج ٢ ، ص ٩٣.

٣ ـ وسائل الشيعة : ج ١٥ ، ص ١٨٨.

٤ ـ التهذيب : ج ٢ ، ص ٢٨٠.

٥ ـ روضة المتّقين : ج ٨ ، ص ٥٥٤.

٦

فَتْرةُ الطفُولة في حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

إن صفحات التاريخ تشهد بأن حياة رسول الإسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بداية طفولته وأوان صباه وإلى يوم بعثه بالرسالة كانت مشحونة بسلسلة من الحوادث العجيبة الّتي تعَدُّ بأجمعها من كراماتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتدل على أن حياة النبيّ لم تكن حياة عادية.

وينقسم المؤلفون في تفسير هذه الحوادث إلى طائفتين :

١ ـ الماديُّون ، وجماعة من المستشرقين : فان العلماء الماديين الذين يحصرون الوجود في نطاق المادة ، ويعتبرون جميع الظواهر ظواهر مادية ، وينحتون لكل واحدة منها علة طبيعية ، لا يهتمون بهذه الحوادث ولا يُعيرونها أية أهمية ، لامتناع واستحالة وقوع أمثال هذه الظواهر حسب النظرة المادية ، ولهذا فكل ما يصادفونه في ثنايا التاريخ من هذا الباب يعتبرونه من ولائد الخيال ، وممّا نسجته اَوهامُ التابعين لذلك الدين ، أو الطريقة.

وقد تبعهم في هذا الموقف جماعة من المستشرقين فرغم انهم يعتبرون انفسهم ـ حسب الظاهر ـ في عداد الموحِّدين ، والمؤمنين باللّه ، وبما بعد الطبيعة من عوالم الغيب ، إلاّ أنهم ـ لضعف إيمانهم وبسبب غرورهم العلمي ، وغلبة النزعة المادية على أفكارهم وأذهانهم ـ اتبعوا ـ لدى تحليلهم لهذه الحوادث ـ المنهج الماديّ ، فنحن

نقرأ في كتاباتهم مراراً وتكراراً زعمهم بانَ النبوة ما هي إلاّ نبوغٌ بشريٌّ ، وأن النبيّ مجرد نابغة اجتماعية استطاع تغيير مسار الحياة البشرية بافكاره النيَّرة!!

ولا شك أن مثل هذا التصوّر ينبع من طريقة التفكير المادي الّذي يعتبر جميع الأديان من ولائد الفكر البشري وافرازات الذهن الانساني ، في حين ان علماء العقيدة اثبتوا في : مباحث « النبوَّة العامة » انَّ النبوة عطية الهية ، وموهبة ربّانية هي في الحقيقة منشأ جميع الالهامات والارتباطات المعنوية ، ومصدر لمناهج الانبياء وبرامجهم ، ليست ابداً وليدة نبوغهم الإنساني ، ولا نسيجة فكرهم البشري ، وليس لها مصدر إلاّ الإلهام من الغيب ، ولكن عندما ينظر المستشرقُ المسيحي إلى هذه القضايا من زاوية الفكر المادي ويريد تفسير جميع هذه الظواهر بالاُسس العلمية الّتي كشفت عنها التجربةُ ينتقد مثل هذه الحوادث ذات الطابع الاعجازي ، وربما انكرها من الاساس.

٢ ـ المؤمنون باللّه : الذين يعتقدون بأن العالم المادي بجميع خصوصياته وخواصه يخضع لتدبير عالم آخر ، وأن ذلك العالم ( اي عالم التجرد وما وراء الطبيعة ) هو المنظِم لهذه الطبيعة ، وهو المدبِر لهذا الكون المادي.

وبعبارة اُخرى إن عالم المادة ليس عالماً مسيِّباً ، مستقلا عن غيره ، وان جميع الانظمة والقوانين الطبيعية والعلمية مسبَّبةٌ عن تأثيرات موجودات عليا ، وبخاصة ناشئةٌ عن إرادة اللّه الخالقِ ، الّذي اعطى للمادة وجودها ، وأوجد القوانين والعلاقات الصحيحة بين أجزائها ، وبنى بقاءها على سلسلة من النواميس الطبيعية.

إنَ هذا الفريق من الناس مع احترامهم للقوانين العلمية ، واذعانهم الصادق بما قاله العلماء في صعيد العلاقات ، والروابط القائمة بين القوانين ممّا أثبته العلم واكّده ، يعتقدون بأن مثل هذه القوانين الطبيعية ليست اُموراً لا تقبل التغيير ، والتبدل.

فهم يعتقدون بأن العالم الاعلى يمكنه ـ إذا أراد ـ أن يُغيّر تلك القوانين لغايات خاصة ، وليس في مقدوره ذلك فقط ، بل فعلَ ذلك في جملة من الموارد