شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مرآة العقول الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

المحدَّث فهو الّذي يحدَّث فيسمع ولا يعاين ولا يرى في منامه.

٤ - أحمد بن محمّد ومحمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن حسّان، عن ابن فضال، عن عليّ بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن بريد، عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليه‌السلام في قوله عزّ وجلَّ «وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ ( ولا محدَّث ) » قلت : جعلت فداك ليست هذه قراءتنا فما الرسول والنبيُّ والمحدَّث ؟ قال : الرَّسول الّذي يظهر له الملك فيكلّمه والنبيُّ هو الّذي يرى في منامه وربّما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد والمحدث الّذي يسمع الصوت ولا يرى الصورة قال قلت : أصلحك الله كيف يعلم أنّ الّذي رأى في النوم حق وأنّه من الملك قال : يوفّق لذلك حتّى يعرفه لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيّكم الأنبياء.

________________________________________________________

ثمّ قالرحمه‌الله تعالى: وأقول: منامات الرّسل والأنبياء والأئمّةعليهم‌السلام صادقة لا تكذب، وأنّ الله تعالى عصمهم عن الأحلام وبذلك جاءت الأخبار عنهمعليهم‌السلام ، وعلى هذا القول جماعة من فقهاء الإماميّة وأصحاب النقل منهم، وإمّا متكلّموهم فلا أعرف منهم نفياً ولا إثباتاً، ولا مسألة فيه ولا جواباً، والمعتزلة بأسرها تخالفنا فيه، انتهى.

الحديث الرابع: ضعيف، وأحمد بن محمّد كأنّه العاصمي.

قولهعليه‌السلام : يوفّق لذلك، أيّ يعطيه أسباب تلك المعرفة ويهيّؤها له من معجزة مقارنة له أو إفاضة علم ضروريّ به « لقد ختم الله بكتابكم » الظاهر أنّ هذا لرفع توهمّ النبوّة في الحججعليهم‌السلام ، لاشتراكهم مع الأنبياء في سماع صوت الملك، أو لبيان أنّه لا بدّ من محدّثين بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لحفظ الملّة وهداية الأمّة، إذ في الأمم السّابقة كان في كلّ عصر جماعة من الأنبياء يحفظون شريعة النبيّ الّذي سبقهم من أولي العزم، ويدعون النّاس إلى ملّته، فلـمّا انقطعت النبوّة بعد نبيّنا فلابدّ من محدّثين يأتون بما كانوا يأتون به.

وقيل: نبّه بذلك على أن كيفيّة ذلك إنّما يحتاج إلى علمه من يكون نبيّاً، أو من يحتمل نبوّته وهو لكم مفروغ عنه، لانقطاع النبوّة بعد نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا يخفى ما فيه.

( باب )

( أن الحجّة لا تقوم لله على خلقه الابامام )

١ - محمّد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقّيّ، عن العبد الصالحعليه‌السلام قال أنّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلّا بإمام حتّى يُعرف.

٢ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال سمعت الرّضاعليه‌السلام يقول : إنَّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال أنّ الحجّة لا تقوم لله عزّ وجلَّ على خلقه إلّا بإمام حتّى يعرف.

________________________________________________________

باب أنّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلابإمام

الحديث الأوّل: صحيح.

قولهعليه‌السلام : أنّ الحجّة لا تقوم، أيّ في الدنيا بحيث يجب عليهم الإتيان بما أمروا به والانتهاء عمّا نهوا عنه، فأنّ التعريف شرط التكليف، أو في الآخرة بحيث يحتج عليهم لم فعلت كذا؟ ولم تركت كذا؟ « إلّا بإمام حتّى يعرف » على المعلوم من بناء التفعيل أيّ حتّى يعرف الناس ما يحتاجون إليه، فيكون دليلاً على المدعى أو على بناء المجهول بالتخفيف أو بالتشديد، والضمير راجع إلى الله أو إلى الدين أو الحقّ المعلومين بقرينة المقام، أو إلى الإمام إذ لو لم يكن إماماً منصوبا من قبل الله مؤيدا بالمعجزات لم تعرف حقيته وحجيته، وفي بعض النسخ « حيٌّ » مكان « حتّى » فالوجوه أيضاً محتملة في البناء، لكن الضمير راجع إلى الإمام، والتقييد بالحيٌّ للرد على العأمّة القائلين بأنّ الإمام بعد الرسول القران كما قال إمامهم: حسبنا كتاب الله، وفي بعض النسخ: « حق » مكأنّه ردا على المخالفين القائلين بإمأمّة خلفاء الجور.

الحديث الثاني: ضعيف.

٣ - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن عمارة، عن أبي الحسن الرّضاعليه‌السلام قال أنّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلّا بإمام حتّى يعرف.

٤ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ، عن خلف بن حمّاد، عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد اللهعليه‌السلام الحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق.

( باب )

( أن الأرض لا تخلو من حجة )

١ - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء قال قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام تكون الأرض ليس فيها إمام ؟ قال لا قلت يكون إمامان ؟ قال لا إلّا وأحدهما صامت.

________________________________________________________

الحديث الثالث: مجهول.

الحديث الرابع: صحيح، والحجّة: البرهان، والمراد بها هنا الإمامعليه‌السلام إذ به تقوم حجّة الله على الخلق « قبل الخلق » أي قبل جميعهم من المكلّفين كآدمعليه‌السلام إذ كان قبل خلق حوّاء وخلق ذريّته « ومع الخلق » لعدم خلوّ الأرض من الإمام، وبعدهم إذ القائم أو أمير المؤمنينعليهما‌السلام آخر من يموت من الخلق، أو يكون الحجّة قبل كلّ أحد ومعه وبعده، وقيل: حجيّة الحجّة قبل إيجاد الخلق في الميثاق، ومعهم في الدّنيا وبعد موتهم في القيامة، وأقول: يحتمل على بعد أن يكون المعنى: هو قبل الخلق بالعلية، ومعهم بالزّمان، وبعدهم بالغائية، ولعلّ المصنّف (ره) حمله عليّ المعنى الثالث.

باب ان الأرض لا تخلو من حجة

الحديث الأول: حسن.

« إلّا وأحدهما صامت » أي ساكت عن الدّعوة والتعريف وإدّعاء الإمامة، والنّاطق إمام عليه في الحال كالسّبطينعليهما‌السلام .

٢ - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سمعته يقول أنّ الأرض لا تخلو إلّا وفيها إمام كيما أنّ زاد المؤمنون شيئاً ردّهم وأنّ نقصوا شيئاً أتمّه لهم.

٣ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن ربيع بن محمّد المسلي، عن عبد الله بن سليمان العامريّ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : ما زالت الأرض إلّا ولله فيها الحجّة ، يعرّف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى سبيل الله.

________________________________________________________

الحديث الثاني: حسن موثق.

« إنّ الأرض لا تخلو » أيّ عن إمام سابق « إلّا وفيها إمام » أيّ لا حق بشرط بقاء زمان التكليف، والواو للحال والاستثناء مفرّغ متّصل، أيّ لا تخلو على حال من الأحوال إلّا هذه الحالة، أو لا تخلو من أحدّ إلّا وفيها إمام، أو لا تمضي إلّا وفيها إمام، من قولهم خلا الدّهر أي مضى، ونسبة المضيّ إليها مجاز بل الزمان يمضي عليها، وهذا عندي أظهر، أو من الخلق فيكون المراد أنّ آخر من يموت الحجّة « كيما إذا زاد المؤمنون شيئاً » أي من العقائد أو الأعمال سهواً أو خطأ « ردّهم، وان نقصوا شيئاً » لقصورهم عن الوصول إليه « أتمّه لهم » ويحتمل أنّ يكون المراد بالمؤمنين المدّعين للايمان المبتدعين في الدّين.

الحديث الثالث: مجهول.

قولهعليه‌السلام : ما زالت الأرض، من زال يزول فعلا تاما أي من حال إلى حال، فأنّ الأرض دائماً في التغيّر والتبدّل، أو من زال يزال فعلاً ناقصاً فكلمة إلّا زائدة.

قال ابن هشام في المغني عندّ ذكر معاًني « إلّا » والرابع: أنّ يكون زائدة، قاله الأصمعي وابن جنّي، وحملا عليه قوله:

وابن مالك وحمل عليه قوله:

يعرف كيضرب أو على التفعيل.

__________________

(١) الشعر في جامع الشواهد وكذا الشعر الآتي.

٤ - أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليّ، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال قلت له تبقى الأرض بغير إمام قال لا.

٥ - عليُّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهماعليهما‌السلام قال قال إنَّ الله لم يدع الأرض بغير عالم ولو لا ذلك لم يعرف الحقّ من الباطل.

٦ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إنَّ الله أجلُّ وأعظمُ من أنّ يترك الأرض بغير إمام عادل.

٧ - عليُّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي اُسامة ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي اُسامة وهشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق عمّن يثق به من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام قال الّلهمَّ إنّك لا تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك.

________________________________________________________

الحديث الرابع: ضعيف.

« تبقى الأرض بغير إمام » أيّ تبقى صالحة معمورة، أو تبقى مقرّاً للناس فأجابعليه‌السلام بنفي البقاء حينئذ لفقد ما هو المقصود من الخلق من العبادة والمعرفة حينئذ مع فقد الزواجر عن الفساد المنجرّ إلى الخراب والهلاك، وقيل: تبقى فعل ناقص بمعنى تكون.

الحديث الخامس: صحيح.

« ولو لا ذلك » إستدلال على عدم خلوّ الأرض من عالم باستلزام الخلوّ عدم المعرفة المقصودة من الخلق والإيجاد، وعدم العبادة الموقوفة على المعرفة.

الحديث السادس: ضعيف.

قولهعليه‌السلام : إنّ الله أجلَّ وأعظم، أيّ أجلَّ وأعظم من أنّ لا يكون حكيماً لطيفاً بعبادة، أو لا يكون قادراً على الإتيان بمقتضى الحكمة واللطف فيخلّ بمقتضاهما ويترك الأرض بغير إمام عادل.

الحديث السابع: مجهول.

٨ - عليُّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال قال والله ما ترك الله أرضاً منذ قبض آدمعليه‌السلام إلّا وفيها إمام يهتدى به إلى الله وهو حجّته على عباده ولا تبقى الأرض بغير إمام حجّة لله على عباده.

٩ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عليّ بن رأشدّ قال قال أبو الحسنعليه‌السلام إنَّ الأرض لا تخلو من حجّة وأنا والله ذلك الحجّة.

١٠ - عليُّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام أتبقى الأرض بغير إمام قال لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت.

١١ - عليُّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرّضاعليه‌السلام قال قلت له أتبقى الأرض بغير إمام قال لا قلت فإنّا نروى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنها لا تبقى بغير إمام إلّا أنّ يسخط الله تعالى على أهل الأرض أو على

________________________________________________________

الحديث الثامن: مجهول.

« ما ترك الله أرضاً » التنكير باعتبار تعدّد الأزمنة أيّ الأرض في زمان، وقيل: « في » في قوله « فيها » بمعنى علي، والمراد جزءاً من الأرض فيها مكلّف.

الحديث التاسع: ضعيف، وأبو الحسن هو الثالثعليه‌السلام .

الحديث العاشر: مجهول.

وقال الفيروزآبادي: ساخت قوائمه ثاخت والشيء رسب، والأرض بهم سوخاً وسووخاً وسوخاناً: انخسف، انتهى. والمراد هنا غوصها في الماء إمّا حقيقة أو كناية عن هلاك البشر وذهاب نظامها.

الحديث الحادي عشر: مجهول.

قولهعليه‌السلام : « لا تبقى » أيّ ليس مراد أبي عبد اللهعليه‌السلام السّخط الّذي تبقى معه

العباد فقال : لا لا تبقى إذاً لساخت.

١٢ – عليُّ ، عن محمّد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن أبي هراسة، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله.

١٣ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشاء قال سألت أبا الحسن الرّضاعليه‌السلام هل تبقى الأرض بغير إمام قال لا قلت إنّا نروَّى أنّها لا تبقى إلّا أن يسخط الله عزّ وجلَّ على العباد ؟ قال لا تبقى إذاً لساخت.

( باب )

( أنه لو لم يبق في الارض الارجلان لكان أحدهما الحّجة

١ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن ابن الطيّار قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول لو لم يبق في الأرض إلّا اثنان لكان أحدهما الحجّة.

________________________________________________________

الأرض وأهله، بل السّخط الّذي تصيّر به الأرض منخسفة ذاهبة غير منتظمة، ارتفع عنها التكليف.

الحديث الثاني عشر: ضعيف.

الحديث الثالث عشر: ضعيف.

باب أنه لو لم يبق في الأرض الارجلان لكان أحدهما الحجة.

الحديث الاول: ضعيف.

قولهعليه‌السلام « لكان أحدهما الحجّة » أقول: نظيره من طرق العامّة ما رواه مسلم عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: لا يزال هذا الأمرّ في قريش ما بقي من الناس اثنان، وذلك لأنّه كما يحتاج الناس إلى الحجّة من حيث الاجتماع لأمر له مدخل في نظامهم ومعاًشهم، كذلك يحتاجون إليه من حيث الانفراد لأمرّ له مدخل في معرفة مبدئهم ومعاًدهم وعباداتهم، وأيضاً الحكمة الدّاعية إلى الأمر بالاجتماع وسدّ باب الاختلاف المؤدّي إلى الفساد جارية هيهنا، وإنّما تتمّ بحجيّة أحدهما، ووجوب إطاعة الآخر له.

٢ - أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى جميعاً، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن سنان، عن حمزة بن الطيّار، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال لو بقي إثنان لكان أحدهما الحجّة على صاحبه.

محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى مثله.

٣ - محمّد بن يحيى عمّن ذكره، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن جعفر بن محمّد، عن كرام قال قال أبو عبد اللهعليه‌السلام لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام وقال أنّ آخر من يموت الإمام لئلاً يحتجَّ أحدّ على الله عزَّ وجلَّ أنّه تركه بغير حجّة لله عليه.

٤ - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقيّ، عن عليّ بن إسماعيل، عن ابن سنان، عن حمزة بن الطيّار قال سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول لو لم يبق في الأرض إلّا إثنان لكان أحدهما الحجّة أو الثاني الحجّة الشكّ من أحمد بن محمّد.

٥ - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن النهديّ، عن أبيه، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سمعته يقول لو لم يكن في الأرض إلّا إثنان لكان الإمام أحدهما.

________________________________________________________

الحديث الثاني: ضعيف بسنديه.

الحديث الثالث: مرسل.

وآخر من يموت إمّا القائمعليه‌السلام أو أمير المؤمنينعليه‌السلام في رجعته، لـما ورد أنّه دابّة الأرض.

الحديث الرابع: ضعيف.

الحديث الخامس: مجهول.

( باب )

( معرفة الإمام والرداليه )

١ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال حدَّثنا محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال قال لي أبو جعفرعليه‌السلام : إنّما يعبد الله من يعرف الله فأمّا من لا يعرف الله فإنّما يعبده هكذا ضلالا قلت : جعلت فداك فما معرفة الله قال تصديق الله عزّ وجلَّ وتصديق رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وموالاة عليّعليه‌السلام والائتمام به

________________________________________________________

باب معرفة الإمام والرد إليه

الحديث الأوّل: ضعيف على المشهور.

« إنّما يعبد الله من يعرف الله » أي معرفته تعالى كما ينبغي شرط لصحّة العبادة، « فإنّما يعبده هكذا » كأنّه أشار بذلك إلى عبادة جماهير الناس أو إلى جهة الخلف، أيّ يمشون على خلاف جهة الحقّ أو إلى جهة الشمال، فإنها طريق أهل الضّلال، أو إشارة إلى العبادة على غير المعرفة، وقيل: غمض عينيه أو أشار بيده إلى عينه لبيان العمى، وقوله: « ضلالا » تميز أو حال على المبالغة، أو بأن يقرأ بضمّ الضّاد وتشديد اللّام جمعاً، وإنّما أدخل التصديق بالرّسول وموالاة الأئمّة والبراءة من أعدائهم في معرفة الله تعالى لاشتراط قبول معرفته سبحانه بها، أو لأنّ من لم يصدقّ بتلك الأمور لم يعرف الله بصفاته الكماليّة، من اللطف والحكمة والرّحمة كما لا يخفى على من تأمّل فيما أسلفنا في الأبواب السّالفة، وموالاة الأئمّة متابعتهم بتسليم الأمرّ إليهم بالإمأمّة واتخاذهم أئمة والاقتداء بهم والانقياد لهم، والبراءة من أعدائهم المفارقة عنهم اعتقاداً قلباً ولساناً وإطاعة، وقيل: إنّما اعتبر معرفة الإمام فيما لا تتمّ العبادة إلّا به من المعرفة، لأنّه ما لم يعرف استناد الأمر والنّهي والطلّب إليه سبحانه لا - يكون الإتيان بالعمل عبادة له تعالى، وإنّما تحصل تلك المعرفة بالأخذ عن الحجّة، وما لم يعرف الحجّة امتنع الأخذ عنه فيجب على من يريد أن يعبده إمام، فعليه معرفة

وبأئمّة الهدىعليهم‌السلام والبراءة إلى الله عزّ وجلَّ من عدوهم هكذا يعرف الله عزّ وجل.

٢ - الحسين، عن معلّى، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن أبيه، عن ابن اُذينة قال حدَّثنا غير واحد، عن أحدهماعليهما‌السلام أنّه قال لا يكون العبد مؤمناً حتّى يعرف الله ورسوله والأئمّة كلّهم وإمام زمانه ويردَّ إليه ويسلم له ثمّ قال كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأوّل؟.

________________________________________________________

الإمام كما كان يجب عليه الإقرار به تعالى موحّداً، ورسوله مصدّقاً له في جميع ما جاء به.

الحديث الثاني: ضعيف على المشهور.

قولهعليه‌السلام : لا يكون العبد مؤمنا، أيّ مصدّقاً بالمعاًرف الّتي تجب عليه فلا يفلح إلّا بها، ما لم يحصل له معرفة الله والتصديق بوجوده ووحدته وصفاته اللائقة به، ومعرفة رسوله بالرسالة، والتصديق بجميع ما جاء به، ومعرفة الأئمةعليهم‌السلام كلّهم وإمام زمانه بالإمامة، ووجوب الرد إليه والأخذ عنه وإطاعته، وذلك لأنّه إنّما يحصل له المعرفة من جهتهم وبتعريفهم وهدايتهم، فكلّ عبد يحتاج في معرفته إلى إمام زمانه، ومعرفته إنّما يتيسّر له غالباً بالنقل من الإمام السّابق عليه، فيحتاج في معرفة إمام زمانه إلى معرفة الأئمّة كلّهم.

وقوله « ويردَّ إليه ويسلم له » بيان لجهة الاحتياج إلى معرفة إمام زمأنّه وقوله: « كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأوّل » إشارة إلى أنّ سبب اعتبار معرفة الأئمّة كلّهم هو توقف معرفة الزمان على معرفة الأئمة السابقين كلّهم، لأنّ إمأمّة كلّ لا حق إنّما تعرف بنص السّابق عليه، أو أنّ طريق المعرفة واحدة، فلو علم إمأمّة إمام زمأنّه بالمعجزة فقد تواترت المعجزات عن السّابقين، وإمّا معرفة إمام الزّمان ومدخليّتها في الإيمان، فلـمّا تواتر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة، وما قيل: من أنّ المراد بالأوّل هو الله تعالى فلا يخفى ما فيه.

٣ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زرارة قال قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : أخبرني عن معرفة الإمام منكم واجبة على جميع الخلق فقال أنّ الله عزّ وجلَّ بعث محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الناس أجمعين رسولاً وحجّة لله على جميع خلقه في أرضه فمن آمن بالله وبمحمّد رسول الله واتبعه وصدقه فأنّ معرفة الإمام منا واجبة عليه ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ويعرف حقّهما(١) فكيف يجب عليه معرفة الإمام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرّف حقّهما قال قلت فما تقول فيمن يؤمن بالله ورسوله ويصدّق رسوله في جميع ما

________________________________________________________

الحديث الثالث: صحيح.

قولهعليه‌السلام : فكيف تجب عليه معرفة الإمام، أيّ على الانفراد بل يجب عليه أنّ يؤمن بالله ورسوله أوّلاً ثمّ بالإمام، والغرض أنّ معرفتهما أوجب عليه بل لا سبيل له إلى معرفته إلّا بمعرفتهما، فلا ينافي أنّ يعاقب بتركها أيضاً إذا ترك الجميع، وقيل: المراد أنّه إنّما تجب عليه معرفة الإمام إذا كان قابلاً لمعرفة الله ورسوله، غير معذور في تركهما بأنّ يكون كامل العقل، فأنّه يجب عليه معرفة الإمام وإلّا فلا، لفقدان العقل الّذي هو مناط التكليف، وفيه بعد، وقيل: هذا إستدلال على وجوب معرفة الإمام على المسلمين دون غيرهم بأنّ من لم يؤمن بالله ورسوله ولم يصدقّ الله ورسوله، لم تكن معرفة الإمام مطلوبة منه لأنّ معرفة الإمام للتعريف وتبيين ما جاء به الرسول لصدقه ورده إليه، والتسليم والانقياد له، واجتماع كلمة المسلمين وكونهم جماعة ليظهروا باتفاقهم على غيرهم، فلم تكن مطلوبة من غيرهم.

ولعلّ المراد أنّ معرفة الإمام مطلوبة لا لذاتها بل لحفظ الشريعة والاقتداء به فيها، فوجوبها بالحقيقة على المؤمن بالله وبرسوله، فأنّ المطلوب من غير المؤمن أنّ يؤمن بالله وبرسوله ثمّ إذا أسلم فعليه أنّ يعرف الإمام ويطيعه.

قوله: فما تقول فيمن يؤمن « إلخ » لعلّه إنّما أعاد السؤال طلباً للتأكيد والتنصيص أو ذكره تعجّباً وإستبعاداً، وقيل: سؤال عن أنّه إذا كان المؤمن مصدقاً للرسول في

__________________

(١) في الموضعين عطف على المنفي.

أنزل الله ، يجب على أولئك حقّ معرفتكم ؟ قال :نعم أليس هؤلاء يعرفون فلاناً وفلاناً ؟ قلت : بلى قال : أترى أنّ الله هو الّذي أوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء ؟ والله ما أوقع ذلك في قلوبهم إلّا الشيطان ، لا والله ما ألهم المؤمنين حقّنا إلّا الله عزّ وجلّ.

٤ - عنه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر قال سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول إنّما يعرف الله عزّ وجلَّ ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت ومن لا يعرف الله عزّ وجلَّ ولا يعرف الإمام منّا أهل

________________________________________________________

جميع ما أنزل الله أي مفصّلاً، أيّ حاجة له في الإمام؟

وقولهعليه‌السلام : أليس هؤلاء يعرفون فلاناً وفلاناً؟ إشارة إلى جهة احتياجهم إلى الإمام بعد تصديقهم النبي في جميع ما أنزل الله، وهو أنّ هؤلاء العارفين من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أضلهم الشيطان حتّى أطاعوا فلاناً وفلاناً وانقادوا إليهم، واتّخذوهم أئمة فانجر إلى ما انجر إليه من الظّلم والطّغيان والضّلال والعصيان، فالمصدقّ للنبي في جميع ما أنزل الله ليس يأمن من الشيطان وإضلاله، فيحتاج إلى الإمام لرفع الأوهام والشبه الفاسدة الّتي يلقيها الشيطان في أذهانهم، وتستحسنها نفوسهم على وفق أهويتها الباطلة وأمانيها الفاسدة.

أقول: ويحتمل أن يكون المراد أنّ المخالفين أيضاً قائلون بوجوب معرفة الإمام فاعتقدوا لذلك بإمأمّة هؤلاء، وأنّ أخطأوا في تعيين الإمام، أو المعنى أنهم لـمّا تفطنوا بوجوب الخليفة وتمكنوا من معرفته، فما المانع لهم من الاهتداء لـمّا هو الحقّ فيه؟ ليس المانع إلّا الشيطان لأنّ الله عزّ وجلَّ أقدرهم على ذلك وأعطاهم آلة المعرفة، فوجب عليهم تحصيل معرفة الإمام.

الحديث الرابع: مختلف فيه.

« إنّما يعرف الله ويعبده » أيّ معرفة وعبادة صحيحتين « من عرف الله وعرف إمامه » أيّ من جمع بين المعرفتين فمعرفة الله بدون معرفة الإمام كلا معرفة والعبادة بدون معرفتهما باطلة « ويعرف الإمام » الواو للحال عن المنفيّ أو النفي، داخل على

البيت فإنّما يعرف ويعبد غير الله هكذا والله ضلالاً.

٥ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن معاًوية بن وهب، عن ذريح قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن الأئمة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال كان أمير المؤمنينعليه‌السلام إماماً ثمّ كان الحسنعليه‌السلام إماماً ثمّ كان الحسينعليه‌السلام إماماً ثمّ كان عليّ بن الحسين إماماً ثمّ كان محمّد بن عليّ إماماً ، من أنكر ذلك كان كمن أنكر معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ قال قلت ثمّ أنت جعلت فداك فأعدتها عليه ثلاث مرات فقال لي إني إنّما حدّثتك لتكون

________________________________________________________

مجموع المعرفتين « فإنّما يعرف » ويعبد « غير الله » إذ مع عدم معرفة الله يعرف ويعبد من يكون مطابق معرفته وهو غير الله، ومع عدم معرفة الإمام يعرف ويعبد إلها لا يكون حكيماً ولا رؤوفاً رحيماً بعباده وهو غير الله، مع أنّه لا يمكن معرفة الله إلّا بمعرفة الإمام وأخذ معرفة الله عنه.

الحديث الخامس: ضعيف.

قوله: قلت ثمّ أنت؟ تصديق أو استفهام، والسّكوت على الأوّل تقرير، وعلي الثاني إمّا للتقيّة أو لأمر آخر.

قوله: إنّي إنّما حدَّثتك، يحتمل أنّ يكون الغرض الامتنان عليه بأنّك بعد معرفة ذلك صرت من شيعتنا وهم الشهداء كما قال الله تعالى: «الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِندّ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ »(١) وقال: «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أمّة وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ »(٢) أو الغرض نهيه عن الإذاعة، أيّ إنّما أخبرتك لتكون من المؤمنين لا لأنّ تذيع وترده علي، أو تحريصه على التبليغ والتبيين عندّ عدم التقيّة، فأنّه إذا فعل ذلك كان من شهداء الله على خلقه تنبيهاً لهم، أو المعنى إنّي إنّما أخبرتك لتكون شاهداً لي عندّ الله بأنّي بلغت ذلك أو

__________________

(١) سورة الحديد: ١٩.

(٢) سورة البقرة: ١٤٣.

من شهداء الله تبارك وتعالى في أرضه.

٦ - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه عمّن ذكره، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إنّكم لا تكونون صالحين حتّى تعرفوا ولا تعرفوا حتّى تصدّقوا ولا تصدّقوا حتّى تسلّموا أبواباً أربعة لا يصلح.

________________________________________________________

شاهداً لله ببيأنّه للخلق على لساننا.

الحديث السادس: ضعيف وسيأتي بأدنى اختلاف في كتاب الإيمان والكفر بهذا السنّد.

« إنّكم لا تكونون صالحين » أي لا صلاح ولا نجاة ولا قبول عندّ الله إلّا بالمعرفة، إذ لا صلاح إلّا بالعبادة لمن يستحق أنّ يعبد، ولا عبادة إلّا بالمعرفة، « ولا تعرفوا » بصيغة النهي ومعناه النفي، والظاهر « ولا تعرفون » كما فيما سيأتي، أيّ لا معرفة إلّا بالتصديق لله ولرسوله وللحججعليهم‌السلام ، ولا تصديق إلّا بالتّسليم والرّضا بما من جانب المصدقّ به أعني الأبواب الأربعة، وقيل: المراد بالتسليم الانقياد للأئمةعليهم‌السلام والرّضا بما يصدر منهم « وأبوابا » منصوب بتقدير: ألزموا، أو خذوا، أو اعلموا.

وفي الأبواب الأربعة وجوه: « الأوّل » ما سمعته من الوالدقدس‌سره وهو أنّها إشارة إلى الأربعة المذكورة في الآية الآتية، أيّ التوبة، والإيمان، والعمل الصّالح، والاهتداء بولاية أهل البيتعليهم‌السلام ، وأصحاب الثلاثة هم التاركون للرابعة، مع أنّهم أصحاب الثلاثة على وجه آخر أيضاً لقولهم بخلافة الخلفاء الثلاثة.

الثاني: أن يكون المراد بها الأربعة الذين كانوا مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الكساء فحمل الثلاثة عليّ الخلفاء أنسب.

الثالث: أنّ يكون المراد بالأربعة الأصول الخمسة، بجعل العدل داخلا في التوحيد، فأنّه يرجع إلى صفاته تعالى، وبالثلاثة ما سوى الإمامة.

الرابع: أنّ أحد الأربعة ما يتعلّق بمعرفة الله تعالى وتصديقه، وثانيها ما يتعلّق بتصديق رسوله، وثالثها ما يتعلّق بموالاة ولي الأمرّ من أهل البيتعليهم‌السلام ، و

أوّلها إلّا بآخرها ضل أصحاب الثلاثة وتاهواتيهاً بعيدا أنّ الله تبارك وتعالى لا يقبل إلّا العمل الصالح ولا يقبل الله إلّا الوفاء بالشروط والعهود فمن وفى لله عزّ وجلَّ بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل ما وعده ، إنَّ الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار وأخبرهم كيف يسلكون فقال «وَإِنِّي

________________________________________________________

رابعها ما يتعلّق بالبراءة من أعدائهم.

الخامس: أنّ يكون المراد بها المذكورات في أوّل الخبر من الصّلاح والمعرفة، وهي معرفة الله، والتصديق، أيّ لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والتسليم أيّ الرّضا والطّاعة والانقياد لوليّ الله وحججه.

« لا يصلح أوّلها » المراد إمّا الأوّل والآخر الحقيقيّين أو الأعمّ منهما ومن الإضافيّين، أي لا يتمّ كلّ سابق إلّا بلا حقه، وتطبيقهما على كلّ من المعاني ظاهر « ضل أصحاب الثلاثة » أيّ الذين يرون الاكتفاء بالثلاثة الأوّل من الأربعة، والغناء عن الرابع، « وتاهوا » أيّ ضلوا « تيها بعيدا » عن الحقّ أو عن العقل « أنّ الله لا يقبل إلّا العمل الصالح » أيّ إنّما يقبل من الأعمال العمل الصالح فعليكم أنّ تكونوا صالحين بالإتيان به على الوجوب المطلوب الّذي بالخروج عنه يخرج عن الصلاح، وإنّما يقبل الله ما يكون الإتيان به وفاء بالشروط الّتي شرطها على عباده، والعهود الّتي عهد إليهم بها « فمن وفي لله تعالى بشرطه » عليه « واستعمل » فيما سيأتي واستكمل « ما وصف في عهده » إليه « نال ما عنده » من الثواب على الأعمال الصالحة المقبولة المأتي بها على وجه يتحفظ به صلاحها، ومن أخل بشيء منها لم يصحّ عمله ولم يقبل منه ما فعله، ولم ينل ما عندّ الله من الثواب، واستحق الخذلأنّ والعقاب، فلا تكونون صالحين إلّا بالوفاء بما شرط عليكم وعهد إليكم من المعرفة والتصديق والتسليم، أو الأربعة المذكورة في الآية أو غيرهما ممّا تقدم، فهذا القول توضيح وتبيين لـمّا سبقه.

وقوله: « إنّ الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى » إلخ، بيان للشرط و

لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالحاً ثمّ اهْتَدى »(١) وقال «إنّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ »(٢) فمن اتّقى الله فيما أمره لقي الله مؤمناً بما جاء به محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله هيهات هيهات فات قومٌ وماتوا قبل أنّ يهتدوا وظنّوا أنّهم آمنوا ، وأشركوا من حيث لا يعلمون.

________________________________________________________

العهد منه سبحانه حيث قال: «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ » أيّ من الكفر «وَآمَنَ » أيّ بالله وبرسوله وصدقّ الله ورسوله «وَعَمِلَ صالحاً » أيّ عملا صالحاً أمرّ به «ثمّ اهْتَدى » أيّ بعد التوبة والإيمان، والعمل بما كلّف به من الأعمال الصالحة، سلك طريق الهدي الّذي أمرّ بسلوكه من الأخذ عن الحجّة فيما يحتاج إلى أخذه، واتباع من أمرّ بمتابعته وجعل إماماً على المسلمين بإعلام من الله ورسوله، وفي الدلالة على تأخر الاهتداء عن التوبة والإيمان والعمل الصالح وانفصاله عنها بقوله، ثمّ أشار إلى أنّ المراد بالاهتداء فيما يجب بعدها، وإنّما الواجب بعدها ما يجب بعد زمن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من المراجعة في المعاًرف الإلهية والأحكام الشرعية إلى المنصوب لذلك من جانب الله واتباعه في أوامره ونواهيه الشرعية، وحيث قال: «إنّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ » أيّ إنّما نتقبل الأعمال الصالحة من الطاعات والعبادات من المتقين.

ولا يخفى دلالته على مغايرة التقوى للإتيان بها والتقوى المغايرة للإتيان بها أخذها عن مأخذها والتجنب عن الأخذ عن غيره، والدخول من غير الباب، وتشريك الطواغيت له سبحانه في الأعمال والعبادات، كما قال تعالى في آية أخرى: «يا أيّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ »(٣) .

« هيهات » تأكيد لقوله: ضلّ أصحاب الثلاثة، وهو اسم فعل بمعنى بعد « وأشركوا من حيث لا يعلمون » حيث أشركوا مع الإمام المنصوب من قبل الله الطّواغيت والفراعنة، وقد أشير إلى ذلك في آيات كثيرة نحو قوله تعالى «وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ »(٤) وقوله

__________________

(١) سورة طه: ٨٥.

(٢) سورة المائدة: ٣١.

(٣) سورة التوبة: ١١٩.

(٤) سورة الأعراف: ٣٠.

إنّه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الأمرّ لم يطع الله ولا رسوله وهو الإقرار بما أنزل من عندّ الله عزّ وجلَّ خُذُوا زِينَتَكُمْ

________________________________________________________

عزّ وجل: «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ »(١) .

« أنّه من أتى البيوت » إشارة إلى تأويل قوله تعالى «وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها »(٢) وأنّ المراد بها بيوت العلم والحكمة، وبالأبواب الأوصياءعليهم‌السلام لقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا مدينة العلم أو الحكمة وعليّ بابها.

« وصل الله » إلخ، إشارة إلى قوله تعالى «أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمرّ مِنْكُمْ »(٣) حيث لم يفصل ولم يقل: وأطيعوا أولي الأمرّ منكم، مع تكراره في السابق للدلالة على أنهما تكليف واحد، متعلّق بأحدهما، ففي زمان الرسول يتعلّق بالرسول، وبعدّه يتعلّق بولي الأمر، ودليل على أنّ المراد بأولى الأمرّ ليس أمراء السرايا ونحوهم كما توهمه المخالفون، إذ لا ريب أنّه تعالى لا يحكم بطاعة غير المعصوم عموما، وطاعة رسوله بطاعته على الوجه السابق في قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ »(٤) وقوله سبحانه: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ »(٥) أو مطلقاً في آية أولي الأمرّ أيضاً، فلا يكون عدم تكرار « أطيعوا » منظورا في الأوّل أيضاً، ويحتمل أنّ يكون المراد بوصل طاعة ولي الأمرّ بطاعة الرّسول إدخالها فيه، وجعل كلّ منهما مشروطاً بالآخر، وكذا وصل طاعة الرّسول بطاعة الله، وهذا نوع من الإستدلال أشارواعليهم‌السلام إليه في مواضع كاشتراط قبول الصلاة بإيتاء الزكاة، حيث قرنهما الله في الآيات، والإيمان بالأعمال الصالحة لذلك.

« وهو » أيّ طاعة ولاة الأمرّ « الإقرار بما أنزل » بصيغة المجهول « من عندّ الله عزّ وجلَّ » في الآيات الآتية أو السابقة أو الأعمّ، وعلى الوسط «خُذُوا زِينَتَكُمْ » اقتباس من الآية دلالة على أنّ المراد بالزينة معرفة الإمام وولايته، وبالمسجد الصلاة أو

__________________

(١) سورة التوبة: ٣١.

(٢) سورة البقرة: ١٨٩.

(٣) سورة النساء: ٥٩.

(٤) سورة الأنفال: ٢٠.

(٥) سورة النساء: ٨٠.

عِندّ كلّ مَسْجِدٍ والتمسوا البيوت الّتي « أَذِنَ اللهُ أنّ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ » فأنّه أخبركم أنّهم رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ أنّ الله قد استخلص الرسل لأمره ثمّ استخلصهم

________________________________________________________

مطلق العبادة، وقد ورد في بعض الرّوايات تأويل الزينة باللّباس وبثياب التجمّل وبالسّواك، والجمع بينها بأنّ الزينة شاملة لكلّ ما يزيّن به الإنسان روحه وبدنه، لقبول العبادة وكمالها، فزينة الرّوح والنّفس بالعقائد والأخلاق الحسنة، والبدن بما ذكر.

« والتمسوا البيوت » أيّ اطلبوها، ويدّل على أنّ المراد بالبيوت بيوت الأئمّةعليهم‌السلام الصوريّة أو المعنويّة، فأنّه قد ورد أنّه ليس المراد بها البيوت المبنية بالطين والمدر « فأنّه أخبركم » تعليل لكون المراد بها بيوتهم بأنّ الله تعالى وصف أهل تلك البيوت بصفات يخصهم، حيث قال: «يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ » فضمير أنّهم راجع إلى أهل البيوت بقرينة المقام، وتفسير البيوت بالأئمّةعليهم‌السلام ، فإنّهم منازل نور الله، وجعل كلمة « في » في قوله « فيها » للسببيّة، وتفسير الرجال بأصحابهم الملتمسين للبيوت بعيد.

«لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ » أيّ اشتراء فأنّ أصل التاجر الحاذق بالأمر، والحذق إنّما يحتاج إليه كثيراً في الشراء، لأنّ الأوّل اشتراء مجهول بمعلوم، والثاني بيع معلوم بمعلوم، ربّما تولاه من لا بصيرة له وضرر ولا بيع الترقي فيه، باعتبار أنّ البيع أهم عندّ التجار من الاشتراء، لأنّ الأوّل اتّفاقيّ والثاني باختيارهم «يَخافُونَ يَوْماً » أيّ عذاب يوم «تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ » ظهرا لبطن، ومن جانب إلى جانب، كتقلّب الحيّة على الرّمضاء، وذلك لشدّة مصائبه وعظم نوائبه.

« أنّ الله قد استخلص الرسّل لأمره » قال الجوهري: استخلصه لنفسه استخصّه « انتهى » أيّ جعلهم خالصين عن الأغراض الدنيويّة والعلائق البدنيّة، مخصوصين برسالته لأمرّ التبليغ والإنذار وهداية الخلق « ثمّ استخلصهم » أيّ ولاة الأمر المتقدّم

مصّدقين بذلك في نذره فقال «وَإنّ مِنْ أمّة إلّا خَلافِيها نَذِيرٌ »(١) تاه من جهل ،واهتدى من أبصر وعقل.

________________________________________________________

ذكرهم « مصدّقين بذلك » الأمرّ الّذي بعث به الرّسول كائنين « في » جملة « نذره » فأنّ النذير يشمل النبيّ والإمام كما قال تعالى: «وَأنّ مِنْ أمّة » أيّ طائفة وأهل عصر وزمان «إلّا خَلا » أيّ مضي «فِيها نَذِيرٌ » ويحتمل أنّ يكون « بذلك » متعلّقاً بقوله: استخلصهم، لا صلة للتصديق، ويكون إشارة إلى الأمر، أيّ بسبب الأمرّ الّذي بعث له الأنبياء وهو تكميل الخلق وهدايتهم.

ويحتمل أنّ يكون على الأوّل النذر مصدراً بمعنى الإنذار كما قيل في قوله تعالى: «فَكَيْفَ كان عَذابِي وَنُذُرِ »(٢) أيّ إنذاري، فكلمة « في » للتعليل، والظرف متعلّق باستخلصهم.

ويحتمل أيضاً أنّ يكون الضّمير في قولهعليه‌السلام : استخلصهم، راجعاً إلى الأنبياء أيضاً، فالمراد بالنذر الأوصياء، أيّ استخلصهم أوّلاً لأمرّ تبليغ الشرائع، ثمّ استخلصهم مصدّقين لله بذلك، أيّ بالأمرّ الّذي أمروا بتبليغه في نذره بعدهم، وهم الأوصياء، أو المراد أنّه استخلصهم أوّلاً لعبادته وقربه، ثمّ لـمّا أكملهم استخصهم لإنذاره ورسالته وقيل: هذا تعليل لـمّا سبق حيث أمرهم بالتماس البيوت ومعرفتها ومعرفة أهلها، ثمّ قال: وذلك غير متعسر عليكم، فأنّه تعالى أخبركم أنهم رجالا لا تُلْهِيهِمْ « إلخ » وليس هذا وصفا للرّسل، فإنهم إنّما يوصفون بالرسالة وتبليغ الأمرّ والإنذار، فأنّ الله قد استخلصهم واستخصّهم لأمره وتبليغه والرسالة فيه، وبعد تصديقهم بذلك استخصّهم في نذره كما قال تعالى: «وَأنّ مِنْ أمّة إلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ » أيّ مضى وأرسل، فالتعبير اللائق بهم الرسول والنذير، فقوله تعالى: «رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ » تعبير عن غيرهم وهم ولاة الأمرّ « انتهى » ولا يخفى ما فيه من التعسّف.

« تاه » أيّ تحير وضل عن إمام زمانه « من جهل » الكتاب والسنة « واهتدى » إلى الإمام « من أبصر » بعين قلبه طريق النجاة « وعقل » وفهم ما نزل على الرّسل، ثمّ بيّنعليه‌السلام أنّ الإبصار الّذي يوجب الهداية ما هو بأبصار القلوب لا بأبصار العيون بقوله

__________________

(١) سورة الفاطر: ٢٢.

(٢) سورة القمر: ١٦.

إنَّ الله عزّ وجلَّ يقول «فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الّتي فِي الصُّدُورِ »(١) وكيف يهتدي من لم يبصر وكيف يبصر من لم يتدبر اتبعوا رسول الله وأهل بيته وأقروا بما نزل من عندّ الله واتبعوا آثار الهدى فإنهم علامات الأمانة والتقى واعلموا أنّه لو أنكر رجلَّ عيسى ابن مريمعليه‌السلام وأقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن اقتصّوا الطريق بالتماس المنار والتمسوا من وراء الحجب الآثار

________________________________________________________

تعالى: «فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ » الضمير في أنّها للقصّة، أو مبهم يفسّره الأبصار، وفي « تعمى » راجع إليه، أو الظاهر أقيم مقامه، أيّ ليس الخلل في مشاعرهم، وإنّما ألفت عقولهم باتباع الهوى والانهماك في التقليد، وذكر الصدور للتأكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه على أنّ العمى الحقيقي ليس المتعارف الّذي يخص البصر.

ثمّ بينعليه‌السلام أنّ الاهتداء لا يكون إلّا بأبصار القلب والتميز بين الحقّ والباطل، ولا يكون ذلك الإبصار إلّا بالتدبر والتفكر في الآيات والأخبار « اتبعوا رسول الله » فذلكة للبحث ونتيجة لـمّا سبق، و « آثار الهدى » الأئمةعليهم‌السلام ، فإنهم علأمّة الهداية أو الدلائل الدّالة على إمامتهم ووجوب متابعتهم « فإنهم علامات الأمانة » أيّ المتصفون بها، أو بأقوالهم وأفعالهم تعلّم أحكام الأمانة والتقوى، ثمّ بينعليه‌السلام وجوب الإقرار بجميع الأئمةعليهم‌السلام ، واشتراط الإيمان به بأنّه لو أقر رجلَّ بجميع الأنبياء وأنكر واحداً منهم لم ينفعه إيمأنّه كما قال تعالى: «لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحدّ مِنْ رُسُلِهِ »(٢) فكذلك من أنكر واحداً من الأئمةعليهم‌السلام لم ينفعه إقراره بسائر الأنبياء والأوصياءعليهم‌السلام ، لأنّ كلمة الأنبياء والأوصياء متفقة، وكلّ منهم مصدقّ بمن سواهم، فإنكار واحد منهم إنكار للجميع.

« اقتصوا الطريق » يقال: قص أثره واقتصه إلى اتبعه، أيّ اتبعوا طريق الشيعة والدين، أو اتبعوا أثر من تجب متابعته في طريق الدين بطلب المنار الّذي به يعلم الطريق وهو الإمام، والمنار بفتح الميم: محل النور الّذي ينصب على الطريق ليهتدي به الضالون في الظلمات « والتمسوا » أيّ اطلبوا « من وراء الحجب » أيّ حجب الشكوك

__________________

(١) سورة الأنبياء: ٤٦.

(٢) سورة البقرة: ٢٨٥.

تستكملوا أمر دينكم وتؤمنوا بالله ربّكم.

٧ - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الحسين بن صغير عمّن حدَّثه، عن ربعيّ بن عبد الله، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال أبى الله أنّ يجري الأشياء إلّا بأسباب فجعل لكلّ شيء سبباً وجعل لكلّ سبب شرحاً وجعل لكلّ شرح علـماً وجعل لكلّ علم باباً ناطقاً عرفه من عرفه وجهله من جهله

________________________________________________________

والشبهات والفتن الّتي صارت حجاباً بين الناس وفهم الحقّ « الآثار » أيّ آثار الهداية ودلائلها، وهم الأئمةعليهم‌السلام ، أو دلائل إمامتهم أو المعنى أنّ لم يتيسّر لكم الوصول إلى الإمام فاطلبوا آثاره وأخباره من رواتها وحملتها، أو اطلبوا الإمام المحجوب بحجاب التقيّة والخوف حتّى تصلوا إليه، فإذا فعلتم ما ذكر فقد أكملتم أمرّ دينكم بمعرفة الأئمةعليهم‌السلام ومتابعتهم، وآمنتم بالله حق الإيمان وإلّا فلستم بمؤمنين.

الحديث السابع: مجهول.

« أبي الله أن يجري الأشياء إلّا بالأسباب »(١) أيّ جرت عادته سبحانه على وفق قانون الحكمة والمصلحة أنّ يوجد الأشياء بالأسباب، كإيجاد زيد من الآباء والمواد والعناصر، وأنّ كان قادراً على إيجاده من كتم العدم دفعة بدون الأسباب، وكذا علوم أكثر العباد ومعارفهم، جعلها منوطة بشرائط وعلل وأسباب، كالمعلم والإمام والرّسول، والملك واللوح والقلم، وأنّ كان يمكنه إفاضتها بدونها، وكذا سائر الأمور الّتي تجري في العالم، ففيما هوعليه‌السلام بصدد بيانه من الحاجة إلى الإمام « الشيء » حصول النجاة والوصول إلى درجات السعادات الأخروية أو الأعم « والسبب » المعرفة والطاعة و « الشرح » الشريعة المقدسة و « العلم » بالتحريك أيّ ما يعلم بالشرع، أو بالكسر أيّ سبب علم وهو القران والباب الناطق الّذي به يوصل إلى القران النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في زمأنّه والأئمة صلوات الله عليهم بعده.

فظهر أنّه لا بدّ في حصول النجاة والوصول إلى الجنّة الصوريّة والمعنويّة من

__________________

(١) كذا في النسخ وفي المتن « الأسباب ».

ذاك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن.

٨ - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول كلّ من دأنّ الله عزّ وجلَّ بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول وهو ضالُّ متحيّرٌ والله شانيءٌ لأعماله ومثله كمثل شاة ضلّت عن راعيها وقطيعها فهجمت ذاهبة وجائية يومها فلمّا

________________________________________________________

معرفة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله والإمامعليه‌السلام ، ويحتمل أنّ يكون العلم الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله والباب الإمام، فقوله: « ذاك » راجع إليهما معاً، والأوّل أظهر.

الحديث الثامن: صحيح.

قولهعليه‌السلام : كلّ من دأنّ الله، أيّ أطاع الله بزعمه أو عبد الله أو عامل الله « يجهد فيها نفسه » أيّ يجد ويبالغ فيها ويحمل على نفسه فوق طاقتها، قال في المغرب: جهده حمله فوق طاقته من باب منع وأجهد لغة قليلة، والجهد المشقّة « ولا إمام له من الله » أيّ منصوب من قبل الله بأنّ لا يعتقد إمامته، ولا يكون عمله بالأخذ عنه « وهو ضالّ متحيّر » حيث لم يأخذها عن مأخذها الموجب لصحة المعرفة، فعمله لم يكن لله « والله شانئ » سبحانه مبغض لأعماله، بمعنى أنها غير مقبولة عندّ الله وصاحبها غير مرضي عنده سبحانه « ومثله » أيّ في أعماله وحيرته.

وقال الفيروزآبادي: هجم عليه هجوماً: انتهى إليه بغتة، أو دخل بغير إذن، وفلاناً: أدخله كما هجمه، والشيء: سكن وأطرق، وفلاناً طرده « انتهى ».

فهو على بناء المعلوم أيّ دخلت في السعي والتعب بلا رويّة ولا علم.

« ذاهبة وجائية » متحيّرة في جميع يومها، فأنّ ذلك العامل لـمّا لم يكن على ثقة من المعرفة بالعمل، يكون في معرض الشكّ والحيرة.

« فلـمّا جنّها اللّيل » أيّ حأنّ حين خوفه وأحاطت ظلمة الجهل به ولم يعرف من يحصل له الثقة به، وطلب من يلحق به لحق على غير بصيرة لجماعة يراهم مجتمعين على من لا يعرف حاله وحنّ إليهم واغترّ بهم ظنّاً منه أنّهم على ما هو عليه.

جنّها الليّل بصرت بقطيع غنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها فباتت معها في مربضها فلـمّا أنّ ساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها فهجمت متحيّرة تطلب راعيها وقطيعها فبصرت بغنم مع راعيها فحنّت إليها واغترَّت بها فصاح بها الراعي الحقي براعيك وقطيعك فأنت تائهة متحيّرة عن راعيك وقطيعك فهجمت ذَعرة متحيّرة

________________________________________________________

قوله: مع غير راعيها، أي الشاة وفي بعض النّسخ « مع راعيها » فالضّمير راجع إلى الغنم.

وفي القاموس: الحنن: الشوق، وتوقأنّ النفس، والذّعر: الفزع والخوف، والحاصل أنّهعليه‌السلام ذكر هذا التشبيه على سبيل التمثيل، وهو عبارة عن تشبيه هيئة منتزعة من أشياء متعدّدة بهيئة أخرى، ولا بدّ من اشتماله على تشبيهات متعدّدة للأجزاء بالإجزاء، ففي هذا التمثيل شبّهعليه‌السلام الإمام بالرّاعي، والأمّة بالغنم، والجاهل الّذي لا إمام له بالشاة الّتي ضلت عن راعيها وقطيعها، وشبه عبادته وسعيه لطلب الإمام من غير بصيرة بتهجّم تلك الشاة ذاهبة وجائية، لاشتراكهما في الضّلال والتحيّر مع السّعي والتردّد ولحوقه كلّ يوم بطائفة لتحيّره في أمره بلحوق الشاة الضّالة بالقطيع، وتنفّره عمّا يرى منهم من سوء العقائد والأعمال، وأشياء يخالف ما في يده منهما بإنكار الشّاة راعيها وقطيعها، وتنفّر طائفة عنه محقّين كانوا أو مبطلين، لـمّا يرون منه من رسوخه في الضلال وعدم استعداده لقبول ما هم عليه، إمّا للتقيّة أو لعدم تجويز تأثير النّصح فيه، بصياح الراعي بالشّاة النافرة: الحقي براعيك وقطيعك الشيطان الّذي يجعله ثابتاً في الضّلالة، بالذئب المهلك.

فالتشبيه والتمثيل في غاية الحسن والتّمام، وهو وصف لحال الفرق الشاذّة عن الشيعة الإماميّة كالزيديّة والفطحيّة والواقفيّة وأمثالهم، فإنّهم لـمّا تركوا الإمام الحق، وضلّوا عنه ذهبوا إلى عبد الله الأفطح وأمثاله، فسألوهم عن مسائل ووجدوهم مخالفين لـمّا وصل إليهم من أئمة الحقّ قولاً وفعلاً، فتركوهم وذهبوا إلى طائفة أخرى من فرق الشيعة الضّالة فلم يقبلوهم، أو إلى الفرقة الإماميّة فلم يثقوا بهم وردّ وهم لعدم خلوص

تائهة ، لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردُّها فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلّها وكذلك والله يا محمّد من أصبح من هذه الأمّة لا إمام له من الله عزّ وجلَّ ظاهر عادل أصبح ضالاً تائهاً ، وأنّ مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق واعلم يا محمّد أنَّ

________________________________________________________

نيّتهم واستعدادهم لقبول الحقّ، فاغتنم الشيطان ضلالهم وحيرتهم ووسوس إليهم أنّ هذه الفرق كلّهم ضالّة فالحقّ بالمخالفين، فهلك هلاكاً لا يرجو النجاة، وكالمخالفين الذين تركوا أمير المؤمنين وتحيروا في خلافته فذهبوا إلى خلفاء الجور فلـمّا رأوا منهم خلاف سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وطريقته ذهبوا إلى أهل الحقّ امتحانا من غير بصيرة فردوهم تقيّة أو لغير ذلك، فوسوس إليهم الشيطان وردوهم إلى الكفر الأصلي، أوسدّ عليهم الحقّ حتّى هلكوا في الحيرة والضلالة، أو تركوا جميع المذاهب وذهبوا إلى الإلحاد.

كما روي أنّ ابن أبي العوجاء كان من تلامذة الحسن البصري، فانحرف عن التوحيد، فقيل له: تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟ فقال: أنّ صاحبي كان مخلّطاً كان يقول بالقدر، وطورا بالجبر، وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه.

قولهعليه‌السلام : إذا اغتنم الذّئب ضيعتها، أيّ ضياعها وكونها بلا راع وحافظ فيكون مصدراً، وقيل: الضّمير راجع إلى قطيع الغنم، أيّ ما ضاع منها وقيل: إنّما اكتفي براعيين وقطيعين للإشارة إلى أنّ كلّ طريق من طرق الضّلالة إمّا مشتمل على الإفراط أو على التفريط، والوسط هو الحق.

قوله: ظاهر، أيّ بين حجيّته بالبرهان وإن كان غائباً، وقال الفاضل التستري (ره): الظّاهر أنّه بالطاّء المهملة، ويؤيّده ما في بعض الرّوايات: إنّ الله طهّرنا وعصمنا « انتهى ».

وقال الجوهري: الميتة بالكسر: كالجلسة والركبة يقال: مات فلان ميتة حسنة « انتهى ».

أئمّة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلّوا وأضلّوا فأعمالهم الّتي يعملونها كَرَماد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ ممّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ

٩ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن الهيثمّ بن واقد، عن مقرن قال سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول جاء ابن الكوّاء إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام فقال: يا أمير المؤمنين «وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلّاً

________________________________________________________

أقول: وهذا الخبر صريح في كفر المخالفين لإنكارهم أصلاً عظيماً من أصول الدّين، ونفاقهم لأنهم يقرّون ظاهراً بما جاء به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وينكرون في القلب عمدتها وأضلّوا، « فأعمالهم » إلى آخره، تضمين للآية الكريمة، وهي قوله تعالى: «مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بربّهم أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ » أيّ حملته وطيرته «فِي يَوْمٍ عاصِفٍ » أيّ شديدة ريحه، ووصف اليوم بالعصف للمبالغة «لا يَقْدِرُونَ » أيّ يوم القيأمّة «ممّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ » لحبوطه «ذلِكَ » أيّ ضلالهم مع حسبانهم أنّهم يحسنون «هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ » لكونهم في غاية البعد عن طريق الحقّ.

الحديث التاسع: ضعيف.

قوله تعالى: «وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ » إعلم أنّ للمفسرّين أقوالاً شتّى في تفسير الأعراف وأصحابه، قإمّا تفسير الأعراف فلهم فيه قولان:

الأوّل: أنّها سور بين الجنّة والنّار، أو شرفها وأعاليها.

والثاني: أنّ المراد على معرفة أهل الجنّة والنّار رجال، والأخبار تدلّ عليهما، وربّما يظهر من بعضها أنّه جمع عريف كشريف وأشراف، فالتقدير على طريقة الأعراف رجال، أو عليّ التجريد، أو معنى الأعراف العارفون بالله تعالى وبحججهعليهم‌السلام ، وتكرار كلمة على للاستعلاء كما في قولهم فلان مهيمن على قومه وحفيظ عليهم، فالأعراف جمع عارف كناصر وأنصار، وطاهر وأطهار.

ثمّ القائلون بالأوّل اختلفوا في أنّ الذين على الأعراف من هم؟ فقيل: إنّهم الأشراف من أهل الطاّعة والثواب، وقيل: إنّهم أقوام يكونون في الدّرجة السّافلة

بِسِيماهُمْ »(١) ؟ فقال نحن على الأعراف ، نعرف أنصارنا بسيماهم ونحن الأعراف الّذي

________________________________________________________

من أهل الثواب، فالقائلون بالأوّل منهم من قال أنّهم ملائكة يعرفون أهل الجنّة والنار، ومنهم من قال: إنهم الأنبياء وأجلسهم الله على أعالي ذلك السّور تمييزاً لهم عن سائر أهل القيامة، ومنهم من قال: إنّهم الشهداء، والقائلون بالثاني، منهم من قال: إنّهم أقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم، ومنهم من قال: إنهم قوم خرجوا إلى الغزو بغير إذن إمامهم، وقيل: إنّهم مساكين أهل الجنّة، وقيل: إنهم الفساق من أهل الصّلاة، ويظهر من الأخبار الّتي أوردتها في الكتاب الكبير الجمع بين القولين، وأنّ الأئمّةعليهم‌السلام يقومون على الأعراف ليميّزوا شيعتهم من مخالفيهم، ويشفعوا الفسّاق محبيّهم وأنّ قوماً من المذنبين أيضاً يكونون فيها إلى أن يشفع لهم.

وفي هذا الخبر أيضاً إشارة إلى إطلاقات الأعراف ومعانيها، وأنّ الرّجال همعليهم‌السلام كما قيل: أنّ الأعراف مأخوذ من العرفان، وهو يطلق على الموضع المشرف المعيّن بإشرافه على إطلّاع من عليه.

فبهذه الجهة قالعليه‌السلام : نحن على الأعراف، ويطلق على حامل المعرفة المتأمّل فيها، الّذي إنّما يعرف غيره بوساطته كالحجج من الرّسل والأنبياء، وولاة الأمرّعليهم‌السلام ، وعلى هذا الإطلاق قال: ونحن الأعراف الذين لا يعرف الله تعالى إلّا بسبيل معرفتنا.

ويطلق على المعرّف الّذي إنّما يتمّ المقصود بمعرفته، وعلى هذا قال: نحن الأعراف يعرّفنا الله يوم القيامة على الصّراط، فان أريد ظاهر الآية فالأعراف هو المعبر عنه بالسور بين الجنّة والنار، ومن عليه من الرّجال الحججعليهم‌السلام الذين يعرفون كلّا بسيماهم، وإنّما ينال المقصود بمعرفتهم، وهم الحافظون لها المحيطون بأطرافها ويستحقّون أن يطلق عليهم الأعراف لاشتمالهم عليها وإحاطتهم بها.

__________________

(١) سورة الأعراف: ٤٦.

لا يُعرف الله عزّ وجلَّ إلّا بسبيل معرفتنا ، ونحن الأعراف يعرّفنا الله عزّ وجلّ يوم القيامة على الصراط فلا يدخل الجنّة إلّا من عرفنا وعرفناه ، ولا يدخل النار إلّا من أنكرنا وأنكرناه.

________________________________________________________

فقوله: ونحن الأعراف كقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا كلام الله الناطق، ولعلّ قولهعليه‌السلام : ونحن الأعراف الذين لا يعرف الله إلّا بسبيل معرفتنا، بالنظر إلى أحوال الدّنيا، وقوله: ونحن الأعراف يعرّفنا الله تعالى، بالنظر إلى أحوال العقبى.

وقوله: « وعرفناه » الظّاهر أنّه من المجرّد أيّ مناط دخول الجنّة معرفتهم بنا بالحجيّة والولاية، ومعرفتنا إيّاهم بكونهم أنصارنا وموالينا، وربّما يقرأ من باب التفعيل، أيّ مناط دخول الجنّة معرفتهم بنا وبإمامتنا وتعريفنا ما يحتاجون إليه.

وقيل في تأويل الآية: أنّ قوله تعالى: «وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ » بيان لحال المقرّبين والحجج في الدّنيا، فانّ معرفة الطائفتين والتميز بينهما بالسيماء والعلأمّة إنّما تكون في الدنيا، وإمّا في الآخرة فالامتياز بين الفريقين في غاية الظهور لا يحتاج إلى أنّ يعرف بالسيماء، وكذا قوله: «لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ » يناسب حالهم في الدنيا وكذا قوله: «وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا ربّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ » يعنّي إذا أرادوا أهل النار الذين عرفوهم بسيماهم وما هم عليه من الكفر أو الفسق ظاهراً كان أو باطناً استعاذوا بالله ودعوا الله أنّ لا يجعلهم من القوم الظالمين. وإمّا قوله تعالى: «وَنادَوْا أَصْحابَ الجنّة أنّ سَلامٌ عَلَيْكُمْ » فيحتمل الوقوع في الدارين، وكذا قوله: «وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجإلّا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ » الآية وأنّ كان الظاهر فيه كونه حكاية قولهم في الآخرة، بأنّ يكون معناه: ونادى أصحاب الآخرة رجالاً كانوا يعرفونهم في الدّنيا بسيماهم وقالوا ذلك القول ولكن يجوز حمله عليّ الوقوع في الدّنيا، أو على ما هو أعمّ.

وعلى أيّ تقدير لا ينافي كون ما سبق من المذكورات إخباراً عن حال العارفين في الدنيا، فقولهعليه‌السلام : نحن على الأعراف، تنبيه على أنّ معنى «عَلَى الْأَعْرافِ » عليّ المعرفة، وأنّ كلمة « على » هنا للاستعلاء المعنوي لا المكاني، وفيه إشارة إلى أن

إنّ الله تبارك وتعالى لوشاء لعرّف العباد نفسه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله والوجه الّذي يؤتى منه فمن عدل عن ولايتنا أو فضّل علينا غيرنا ، فإنّهم عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ ، فلا سواء من اعتصم الناس به ولا سواء حيث ذهب الناس إلى عيون

________________________________________________________

أنصارهم أهل الجنّة، وأعداءهم أهل النّار، وهم يعرفون الفريقين في الدّنيا بسيماهم، لا بظواهر أعمالهم وقولهعليه‌السلام : « ونحن الأعراف الّذي لا يعرف الله إلّا بسبيل معرفتنا » أراد بالأعراف ما يعرف به الشيء سواء كان ما به المعرفة ذاتا أو صفة من باب تسمية الشيء باسم سببه. إمّا قوله: ونحن الأعراف يعرّفنا الله، فأراد بالأعراف هاهنا نفس المعروف بالذّات، كما يطلق العلم على الصّورة العلميّة، وهي المعلومة بالذّات فأنّه تعالى بهم يعرف أمتهم وأتباعهم إلى آخر ما حقّقه ولا نطيل الكلام بإيراده.

قولهعليه‌السلام : « ولكن جعلنا أبوابه » أيّ أبواب معرفته وعلمه « وصراطه » الّذي يعرف طريق عبادته « وسبيله » الّذي به يعرف الوصول إلى قربه وجنّته، والحاصل أنّه تعالى كان قادراً على أنّ يعرف العباد جميع ذلك بنفسه، لكن كانت المصلحة مقتضية لأنّ يجعلنا وسيلة فيها « ولا سواء » أيّ ليس بمستو من اعتصم الناس أيّ المخالفون به ولا سواء من اعتصمهم به، نظير قوله تعالى: «وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ »(١) وفيه مبالغة في نفي التساوي، أو الثاني تكرار للأول والشقّ الآخر محذوف فيهما، أيّ لا سواء من اعتصموا به ومن اعتصمتم به، ولا يستوي صنع الناس وصنعكم(٢) في الاعتصام.

أقول: ويحتمل أنّ يكون المراد بالنّاس جميعهم من المحقّين والمبطلين، وكذا من اعتصموا به، أيّ ليس الذين يعتصم النّاس بهم متساوين، ولا سواء المعتصمون بهم أو ما ينتفعون به منهم.

وفيه: أنّه لا بدّ من حمل النّاس ثانياً على المخالفين، وكونه في كلّ من الموضعين بمعنى آخر بعيد، ثمّ بيّنعليه‌السلام عدم المساواة على الوجوه كلّها فقال: « حيث ذهب النّاس

__________________

(١) سورة فاطر: ٢٢.

(٢) وفي بعض النسخ « منع الناس ومنعكم » والظاهر هو المخطار.

كدرة يفرغ بعضها في بعض وذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية تجري بأمر ربّها ، لا نفاد لها ولا انقطاع.

١٠ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن عليّ بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن الريان بن شبيب، عن يونس، عن أبي أيّوب الخزاز، عن أبي حمزة قال قال أبو جعفرعليه‌السلام يا أبا حمزة يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلاً وأنت بطرق السماء أجهل منك بطرق الأرض فاطلب لنفسك دليلاً.

________________________________________________________

إلى عيون كدرة يفرغ » على بناء المجرد المعلوم أو الأفعال معلوماً أو مجهولاً « بعضها في بعض » أو من بعض، قال الجوهري: فرغ الماء بالكسر يفرغ فراغاً مثل سمع يسمع سماعاً أي إنصبّ وأفرغته أنا « انتهى ».

والحاصل أنّهعليه‌السلام شبّه العلم بالماءِ لأنّه سبب للحياة الروحاني، كما أنّ الماء سبب للحياة البدني، وقد شبّه به في كثير من الآيات الفرقانية، وشبّه علوم علماءِ المخالفين وخلفائهم بالمياه النابعة من العيون القليلة الماء المكدرّة بالطيّن وغيره، ينقطع ينعها وينفد ماؤها بأخذ شيء قليل منها، لأنّهم خلطوا شيئاً قليلا وصل إليهم من الحكم والشرائع، بالشبّه الباطلة والأوهام الفاسدة، وأنّ أجابوا عن قليل من المسائل ينتهي علمهم، ولا يجيبون فيما سواها، ويفرغ بعضها في بعض، أيّ يأخذ هذا عن هذا وهذا عن هذا ولا ينتهي علمهم إلى من يستغني بعلمه عن علم غيره، فهي قاصرة كمّاً وكيفاً، وشبّه علوم أهل البيتعليهم‌السلام بالمياه الجارية عن عيون صافية تجري بأمر ربّها، لا نفاد لها ولا انقطاع، إذ بحار العلوم والحكم فائضة أبداً على قلوبهم من منابع الوحي والالهام، ولا تشوب بالآراء والأوهام.

الحديث العاشر: ضعيف.

والمراد بطرق السماء، الطّرق المعلومة بالوحي، النّازل من السّماء، أو الطرق الموصلة إلى الجنّة الّتي في السّماء، أو الطرق المؤدّية إلى سماء المعرفة والكمال، والأعرفيّة ظاهرة إذ الأمور المحسوسة أوضح من الأمور المعقولة.

١١ - عليٌّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أيّوب بن الحرّ، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله عزّ وجلَّ «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كثيراً »(١) فقال طاعة الله ومعرفة الإمام.

١٢ - محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن أبي بصيّر قال قال لي أبو جعفرعليه‌السلام هل عرفت إمامك قال قلت أيّ والله قبل أنّ أخرج من الكوفة فقال حسبك إذاً.

١٣ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن بريد قال سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول في قول الله تبارك وتعالى: «أَوَمَنْ كان مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ »(٢) فقال « ميت » لا يعرف شيئاً و «نُوراً

________________________________________________________

الحديث الحادي عشر: صحيح.

قولهعليه‌السلام : طاعة الله، قيل: لـمّا كانت الحكمة استكمال النفس الإنسانيّة بحسب قوّتيه العلميّة، والعمليّة وإنّما إستكمالها بالمعارف الحقّة والتحلّي بالفضائل من الصّفات، والإتيان بالحسنات، والسلامة عن الرذائل وارتكاب السيّئات، وقد أمرّ الله سبحانه عباده بجميعها، وبيّن لهم منهجها وسبيلها، وتجمعها طاعة الله المنوطة بمعرفة الإمام، ففسّرها بطاعة الله ومعرفة الإمام.

الحديث الثاني عشر: مجهول.

قولهعليه‌السلام : « حسبك إذاً » فانّ من عرف إمامه وتمسّك به قولاً وفعلاً فقد استكمل بواعث النجاة.

الحديث الثالث عشر: موثق.

وفسّر الميّت بالجاهل، ويعلم منه تفسير الحيّ بالعالم، « ونوراً يمشي به في الناس » بإمام يأتمّ به بعد معرفته ومن « مثله » وصفته أنّه «فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها » بالّذي لا يعرف الإمام فأنّ من لا يعرفه لا يمكنه الخروج من ظلمات الجهل.

__________________

(١) سورة البقرة: ٢٦٩.

(٢) سورة الأنعام: ١٢٣.

يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ » إماماً يؤتمّ به «كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها » قال الّذي لا يعرف الإمام.

١٤ - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن أورمة ومحمّد بن عبد الله، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال قال أبو جعفرعليه‌السلام دخل أبو عبد الله الجدلي على أمير المؤمنين فقالعليه‌السلام يا أبا عبد الله إلّا اُخبرك بقول الله عزّ وجلّ: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ *وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إلّا ما

________________________________________________________

وقوله: «يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ » المراد به المشي العقلاني والسعي الرّوحاني في درجات المعارف الإلهيّة، والمراد بالنّاس المقرّبون، وسائر النّاس نسناس أو الأعمّ، أي كائناً بين النّاس معدوداً منهم، أو المراد بالمشي فيهم المعاملة والمعاشرة معهم بهدايتهم ورعايتهم والتقيّة منهم، وسائر ما يجري بينه وبينهم، ومن كان عالماً حيّاً لا يعرف الإمام فهو في الظلمات كالأموات لا يتخلّص منها ولا ينتفع بعلمه.

الحديث الرابع عشر: ضعيف، لكن هذا المضمون مرويّ بطرق كثيرة مستفيضة.

ورواه الثعلبي في تفسيره عن أبي عبد الله الجدلي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ورواه الطبرسيّ عن مهدي بن نزار عن أبي القاسم الحسكاني بإسناده عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وقال في قوله تعالى: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ » أيّ بكلمة التّوحيد والإخلاص عن قتادة، وقيل: بالإيمان «فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها » قال ابن عباس: أيّ فمنها يصل الخير إليه، والمعنىّ فله من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والأمان من العقاب، فخير هيهنا اسم وليس بالّذي هو بمعنى الأفضل، وهو المرويّ عن الحسن وعكرمة وابن جريج، وقيل: معناه فله أفضل منها في عظم النفع، فأنّه يعطى بالحسنة عشراً، وقيل: هو رضوان الله ورضوان من الله أكبر «وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ » قرئ فزع بالتنوين ويومئذ بفتح الميم وبغير تنوين بكسر الميم وبفتحها، قال الكلبي: إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها وأهل الجنّة آمنون من ذلك الفزع «وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ » أيّ بالمعصية الكبيرة الّتي هي الكفر والشرك، عن ابن عباس وأكثر المفسّرين «فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ »

كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »(١) قال بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك فقال الحسنة معرفة الولاية وحبّنا أهل البيت والسيّئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت ثمّ قرأ عليه هذه الآية.

( باب فرض طاعة الأئمة )

١ - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال ذروة الأمرّ وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى الطاعة للإمام بعد معرفته ثمَّ قال أنَّ الله تبارك وتعالى يقول:

________________________________________________________

أي ألقوا في النّار منكوسين «هَلْ تُجْزَوْنَ إلّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » أيّ هذا جزاء فعلكم وليس بظلم « انتهى ».

والحاصل: أنّه لـمّا كانت معرفة الولاية والإمأمّة مناط الحسنة لأنها إنّما تكون حسنة بالأخذ عن مأخذها المنتهى إلى الله سبحانه، حتّى يكون الإتيان بها طاعة له وبدونه تكون سيئة، وطاعة للطّواغيت وأهل الغيّ والضّلال، فسّر الحسنة بمعرفة الولاية وحبّ أهل البيتعليهم‌السلام الدّاعي إلى متابعتهم والأخذ عنهم، والسيئة بإنكار ولايتهم وبغضهمعليهم‌السلام مع أنّ الإقرار بإمامتهم وحبهم من أعظم أركان الإيمان، والشرط الأعظم لقبول جميع الأعمال.

باب فرض طاعة الأئمةعليهم‌السلام

الحديث الأوّل: حسن.

وذروة الأمر بالضمّ والكسر: أعلاه، والأمر الإيمان أو جميع الأمور الدّينيّة أو الأعم منها ومن الدنيويّة « وسنامه » بالفتح أيّ أشرفه وأرفعه مستعاراً من سنام البعير لأنّه أعلى عضو منه، « ومفتاحه » أيّ ما يفتح ويعلم به سائر أمور الدّين، « وباب الأشياء » أيّ سبب علمها أو ما ينبغي أنّ يعلم قبل الدخول فيها، أو ما يصيّر سبباً للدّخول في منازل الإيمان، وعلى بعض الوجوه تعميم بعد التخصيص.

« ورضا الرّحمن » بالكسر والقصر بمعنى ما يرضى به « بعد معرفته »

__________________

(١) سورة النمل: ٩٠ - ٨٩.

«مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً »(١) .

٢ - الحسين بن محمّد الأشعريّ، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي الصباح قال أشهد أنّي سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول أشهد أنّ عليّاً إمام فرض الله طاعته وأنّ الحسن إمام فرض الله طاعته وأنّ الحسين إمام فرض الله طاعته وأنّ عليّ بن الحسين إمام فرض الله طاعته وأنّ محمّد بن عليّ إمام فرض الله طاعته.

٣ - وبهذا الإسناد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ قال حدَّثنا حمّاد بن عثمان، عن بشير العطّار قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول نحن قوم فرض الله طاعتنا

________________________________________________________

أي الإمام أو الرّحمن تعالى شأنّه والأوّل أظهر « ومن تولّى » أي عن طاعته « حفيظاً » أي تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها، إنّما عليك البلاغ وعلينا الحساب، والاستشهاد بالآية إمّا لأنّ طاعة الرّسولعليه‌السلام إنّما كانت تجب من حيث الخلافة والإمامة الّتي هي رئاسة عامة، فأنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان إماماً على الناس في زمأنّه مع رسالته، فبهذه الجهة تجب طاعة الإمام بعده، أو لعلمهعليه‌السلام بأنّ المراد بالرسول فيها أعم من الإمام، أو لأنّ الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله أمرّ بطاعة الأئمةعليهم‌السلام بالنصوص المتواترة، فطاعتهم طاعة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وطاعته طاعة الله، فطاعتهم طاعة الله، أو علمعليه‌السلام أنّ المراد بطاعة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله طاعة الله، فطاعتهم طاعة الله، أو علم عليه أنّ المراد بطاعة الرسول طاعته في تعيين أولي الأمرّ بعدّه وأمره بطاعتهم، أو لأنهمعليهم‌السلام لـمّا كانوا نواب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وخلفاءه فحكمهم حكمه في جميع الأشياء، إلّا ما يعلم اختصاصه بالرسالة وهذا ليس منه.

الحديث الثاني: ضعيف.

الحديث الثالث: ضعيف على المشهور.

« فرض الله طاعتنا » أيّ بالآيات الكريمة كقوله تعالى «وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمرّ مِنْكُمْ » وبما جرى من ذلك على لسان رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله « بمن لا يعذر النّاس » أي

__________________

(١) سورة النساء: ٨٠.

وأنتم تأتمّون بمن لا يعذر الناس بجهالته.

٤ - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفرعليه‌السلام في قول الله عزّ وجل: «وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عظيماً »(١) قال الطاعة المفروضة.

٥ - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبي خالد القمّاط، عن أبي الحسن العطّار قال سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول أشرك بين الأوصياء والرُّسل في الطاعة.

٦ - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكنانيّ قال قال أبو عبد اللهعليه‌السلام نحن قوم فرض الله عزّ وجل طاعتنا لنا الأنفال و

________________________________________________________

المخالفون أو الأعمّ « بجهالته » لوضوح الأمرّ وأنّ خفي عليهم فبتقصيرهم أو لكونه من أعظم أركان الإيمان وربّما يخصّ بغير المستضعفين.

الحديث الرابع: مرسل.

قوله: الطّاعة المفروضة، أيّ الإمامة الّتي هي رياسة عامّة على النّاس، وفرض الطّاعة من الله والانقياد لهم، فأنّه خلافة من الله، وملك وسلطنة عظيمة لا يدانيه شيء من مراتب الملك والسّلطنة.

الحديث الخامس: ضعيف على المشهور.

قولهعليه‌السلام : « أشرك » على صيغة الأمرّ أو الماضي المجهول أو المعلوم، والفاعل الضمير الراجع إلى الله بقرينة المقام، والأوسط أظهر، أيّ وجوب الطاعة غير مختص بالأنبياء بل الأوصياء أيضاً مشتركون معهم.

الحديث السادس صحيح.

والأنفال جمع نفل بالفتح وبالتحريك وهو الزيادة، والمراد هنا ما جعله الله تعالى للنبيّ في حياته وبعده للإمام زائداً على الخمس وغيره ممّا اشترك فيه معه غيره، قال في مجمع البيان: قد صحّت الرواية عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام أنّهما قالا: الأنفال

__________________

(١) سورة النساء: ٥٤.

لنا صفو المال ونحن الرّاسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ »(١) .

٧ - أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال ذكرت لأبي عبد اللهعليه‌السلام قولنا في الأوصياء أنَّ طاعتهم مفترضة قال فقال نعم هم الذين قال الله تعالى «أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمرّ مِنْكُمْ »(٢) وهم الذين قال الله

________________________________________________________

كلّ ما أخذ في دار الحرب بغير قتال، وكلّ أرض انجلى أهلها عنها بغير قتال، وميراث من لا وارث له، وقطائع الملوك إذا كانت في أيديهم بغير غصب، والآجام وبطون الأودية، والأرضون الموات وغير ذلك ممّا هو مذكور في مواضعه.

وقالاعليهما‌السلام : هي لله وللرّسول، وبعدّه لمن قام مقامه، يصرفه حيث شاء من مصالح نفسه، ليس لأحدّ فيه شيء « انتهى ».

« ولنا صفو المال » أيّ خالصة ومختاره، من صفا يا ملوك أهل الحرب وقطائعهم وغير ذلك ممّا يصطفي من الغنيمة، كالفرس الجواد والثوب المرتفع، والجارية الحسناء والسّيف الفاخر وأضرابها ونحن «الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ » الممدوحون في القران كما سيأتي وكذا يأتي ذكر المحسودين إنشاء الله.

الحديث السابع: حسن كالصحيح.

«وَأُولِي الْأَمرّ مِنْكُمْ » قال الطبرسيّرحمه‌الله : للمفسّرين فيه قولان: أحدهما أنّهم الأمراء، والآخر أنّهم العلماء، وأمّا أصحابنا فانهّم رووا عن الباقر والصّادقعليهما‌السلام أنّ أولي الأمر هم الأئمّة من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله أوجب الله طاعتهم بالإطلاق، كما أوجب طاعته وطاعة رسوله، ولا يجوز أنّ يوجب الله طاعة أحدّ على الإطلاق إلّا من ثبتت عصمته، وعلم أنّ باطنه كظاهره وأمن منه الغلط والأمرّ بالقبيح، وليس ذلك بحاصل في الأمراء ولا العلماء سواهم، جلَّ الله سبحانه أن يأمر بطاعة من يعصيه، وبالانقياد للمختلفين بالقول والفعل، لأنّه محال أن يطاع المختلفون كما أنّه محال

__________________

(١) سورة النساء: ٥٤.

(٢) سورة النساء: ٥٩.

عزّ وجلّ: «إنّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا »(١) .

________________________________________________________

أن يجتمع ما اختلفوا فيه.

وممّا يدّل على ذلك أيضاً أنّ الله سبحانه لم يقرن طاعة أولي الأمرّ بطاعة رسوله، كما قرن طاعة رسوله بطاعته إلّا وأولو الأمر فوق الخلق جميعاً، كما أنّ الرسول فوق أولي الأمر وفوق سائر الخلق، وهذه صفة أئمّة الهدى من آل محمّدعليهم‌السلام الذين ثبتت إمامتهم وعصمتهم، واتّفقت الأمّة على علوّ رتبتهم وعدالتهم « انتهى ».

قوله تعالى: «إنّما وَلِيُّكُمُ اللهُ » الآية، أقول: هذه الآية عمدة ما استدلّ به أصحابنا رضي الله عنهم على إمأمّة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وتقريره يتوقّف على بيان أمور:

الأوّل: أنّ الآية خاصّة وليست بعامّة لجميع المؤمنين، وبيانه أنّه تعالى خصّ الحكم بالولاية بالمؤمنين المتّصفين باقامة الصّلاة وإيتاءِ الزكاة في حال الركوع، ومعلوم أنّ تلك الأوصاف غير شاملة لجميع المؤمنين، وليس لأحد أن يقول: أنَّ المراد بقوله: «وَهُمْ راكِعُونَ » أنّ هذه شيمتهم وعادتهم، ولا يكون حالاً عن إيتاء الزكاة، وذلك لأنّ قوله: «يُقِيمُونَ الصَّلاةَ » قد دخل فيه الركوع فلو لم يحمل على الحالية لكان كالتكرار، والتأويل المفيد أولى من البعيد الّذي لا يفيد، وإمّا حمل الركوع على غير الحقيقة الشرعيّة بحمله على الخضوع من غير داع إليه سوى العصبيّة لا يرضى به ذو فطنة سويّة، مع أنّ الآية على أيّ حال تتأدّى بسياقها على الاختصاص.

وقد قيل فيه وجه آخر: وهو أنّ قوله: «إنّما وَلِيُّكُمُ اللهُ » خطاب عام لجميع المؤمنين ودخل في الخطاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وغيره، ثمّ قال: «وَرَسُولُهُ » فأخرج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من جملتهم لكونهم مضافين إلى ولايته ثمّ قال: «وَالَّذِينَ آمَنُوا » فوجب أنّ يكون الّذي خوطب بالآية غير الّذي جعلت له الولاية وإلّا أدّى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليه بعينه، وإلى أنّ يكون كلّ واحد من المؤمنين ولي نفسه وذلك محال، وفيه: بعض المناقشات والأوّل أسلم منها.

__________________

(١) سورة المائده: ٥٥.

________________________________________________________

الثاني: أنّ المراد بالوليّ هنا الأوّلى بالتصرّف، والّذي يلي تدبير الأمر، كما يقال: فلان وليّ المرأة ووليّ الطفل، ووليّ الدم، والسّلطان وليّ أمر الرعيّة ويقال لمن يقيمه بعده: هو وليّ عهد المسلمين، وقال الكميت يمدح عليّاًعليه‌السلام :

وقال المبرّد في كتاب العبارة عن صفات الله: أصل الوليّ الّذي هو أولى أي أحقّ، والوليّ وأنّ كان يستعمل في معان آخر كالمحبّ والنّاصر لكن لا يمكن إرادة غير الأولى بالتصرف والتدبير هيهنا، لأنّ لفظة إنّما تفيد التخصيص، ولا يرتاب فيه من تتّبع اللّغة وكلام الفصحاء أنّ التخصيص ينافي حمله على المعاني الأخر، إذ ساير المعاني المحتملة في بادئ الرأيّ لا يختص شيء منها ببعض المؤمنين دون بعض، كما قال تعالى: «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ » وبعض الأصحاب استدلّ على ذلك بأن الظّاهر من الخطاب أن يكون عامّاً لجميع المكلّفين من المؤمنين وغيرهم، كما في قوله تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ »(١) وغير ذلك، فإذا دخل الجميع تحته استحال أنّ يكون المراد باللفظة الموالاة في الدّين، لأنّ هذه الموالاة يختصّ بها المؤمنون دون غيرهم، فلا بدّ إذاً من حملها على ما يصحّ دخول الجميع فيه، وهي معنى الإمامة ووجوب الطّاعة وفيه كلام.

الثالث: أنّ الآية نازلة فيهعليه‌السلام ، والأخبار في ذلك متواترة من طرق الخاصّة والعامّة، وعليه إجماع المفسّرين، وقد رواها الزمخشري والبيضاوي وإمامهم الرّازي في تفاسيرهم مع شدّة تعصبّهم وكثرة اهتمامهم في إخفاء فضائله، إذ كان هذا في الاشتهار كالشّمس في رائعة النّهار.

قال محمّد بن شهرآشوب في مناقبه: أجمعت الأمّة على أنّ هذه الآية نزلت في عليّعليه‌السلام لـمّا تصدقّ بخاتمه وهو راكع، لا خلاف بين المفسّرين في ذلك، ذكره الثعلبي

__________________

(١) سورة البقرة: ١٨٣.

________________________________________________________

والماوردي والقشيري والقزويني والرازي والنيسابوري والفلكي والطّوسي والطبّرسي في تفاسيرهم، عن السدّي والمجاهد والحسن والأعمش وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله وقيس بن ربيع وعباية بن ربعي وعبد الله بن العبّاس وأبي ذر الغفاري، وذكره ابن البيع في معرفة أصول الحديث عن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، والواحدي في أسباب نزول القران عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والسّمعاني في فضائل الصّحابة عن حميد الطّويل عن أنس، وسلمان بن أحمد في معجمه الأوسط عن عمار، وأبو بكر البيهقي في المصنف ومحمّد بن الفتال في التنوير وفي الروضة عن عبد الله بن سلام وأبي صالح والشعبي ومجاهد، والنطنزي في الخصائص عن ابن عباس، والإبانة عن الفلكي عن جابر الأنصاري وناصح التميمي وابن عباس والكلبي في روايات مختلفة الألفاظ متفقة المعاني، وفي أسباب النزول عن الواحدي أنّ عبد الله بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه وشكوا بعد المنزل عن المسجد، وقالوا: أنّ قومنا لـمّا رأونا صدقنا الله ورسوله رفضونا ولا يكلموننا ولا يجالسوننا ولا يناكحوننا، فنزلت هذه الآية، فخرج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى المسجد فرأى سائلا فقال: هل أعطاك أحدّ شيئاً؟ قال: نعم خاتم فضة، وفي رواية: خاتم ذهب، قال: من أعطاكه؟ قال: أعطانيه هذا الراكع « انتهى ».

وأقول: روى الثعلبي في تفسيره بإسناده عن عباية بن ربعي عن أبي ذر الغفاري قال: إنّي صلّيت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوما من الأيام الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئاً ورفع السّائل يده إلى السّماء وقال: الّلهمَّ أشهد أني سألت في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فلم يعطني أحدّ شيئاً وكان عليّ في الصّلاة راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، وكان يتختم فيها، فأقبل السّائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلك بمرأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يصلي، فلـمّا فرغ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال: الّلهم إنّ أخي موسى سئلك فقال: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي، وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي

________________________________________________________

وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي »(١) فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً: «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا » الّلهمَّ وأنا محمّد نبيّك وصفيّك اللّهم فاشرح لي صدري ويسرّلي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً اشدد به ظهري، قال أبوذر: فما استتم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كلامه حتّى نزل جبرئيلعليه‌السلام من عندّ الله عزّ وجلَّ فقال:يا محمّد اقرأ قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ: «إنّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا » الآية.

وقال السيّد بن طاوس في كتاب سعد السعود: رأيت في تفسير محمّد بن العبّاس بن عليّ بن مروان أنّه روى نزل آية «إنّما وَلِيُّكُمُ اللهُ » في عليّعليه‌السلام من تسعين طريقاً بأسانيد متصلة كلّها أو جلها من رجال المخالفين لأهل البيتعليه‌السلام « انتهى ».

وأقول: روى السيوطي في تفسيره الدر المنثور أخبارا كثيرة في ذلك أوردتها مع سائر ما ورد في ذلك في كتابنا الكبير.

وأمّا إطلاق لفظ الجمع على الواحد تعظيماً فهو شائع ذائع في اللّغة والعرف، وقد ذكر المفسّرون هذا الوجه في كثير من الآيات الكريمة كما قال تعالى: «وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ »(٢) و «إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً »(٣) و «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ »(٤) وقوله: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ أنّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ »(٥) مع أنّ القائل كان واحداً وأمثالها ومن خطاب الملوك والرؤساء: فعلنا كذا، وأمرنا بكذا، ومن الخطاب الشائع في عرف العرب والعجم إذا خاطبوا واحدا: فعلتم كذا، وقلتم كذا، تعظيما.

وقال الزمخشري: « فأنّ قلت »: كيف صح أنّ يكون لعليّعليه‌السلام واللفظ لفظ جماعة؟ « قلت »: جيء به على لفظ الجمع وأنّ كان السبب فيه رجلا واحداً ليرغّب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبّه على أنّ سجيّة المؤمنين تجب أنّ تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وهم في الصّلاة، لم يؤخّروه إلى الفراغ منها « انتهى ».

__________________

(١) سورة طه: ٣٢.

(٢) سورة الذاريات: ٤٧.

(٣) سورة النوح: ١.

(٤) سورة الحجر: ٩.

(٥) سورة آل عمران: ١٧٣.

٨ - وبهذا الإسناد، عن أحمد بن محمّد، عن معمرّ بن خلاد قال سأل رجلَّ فارسي أبا الحسنعليه‌السلام فقال طاعتك مفترضة فقال نعم قال مثل طاعة عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فقال نعم.

٩ - وبهذا الإسناد، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سألته عن الأئمة هل يجرون في الأمرّ والطاعة مجرى واحد قال نعم.

١٠ - وبهذا الإسناد، عن مروك بن عبيد، عن محمّد بن زيد الطبريّ قال: كنت

________________________________________________________

على أنّه يظهر من بعض روايات الشيعة أنّ المراد به جميع الأئمةعليهم‌السلام ، وأنّهم جميعاً قد وفّقوا لمثل تلك القضيّة كما سيأتي بعضها في باب: ما نص الله عزّ وجلَّ على رسوله وعلى الأئمّة، وأيضاً كلّ من قال بأنّ المراد بالوليّ في هذه الآية ما يرجع إلى الإمأمّة قائل بأنّ المقصود بها عليّعليه‌السلام ، ولا قائل بالفرق، فإذا ثبت الأوّل ثبت الثاني، هذا ملخص إستدلال القوم، وإمّا تفصيل القوم فيه ودفع الشبه الواردة عليه فموكول إلى مظّانه كالشافي وغيره.

الحديث الثامن: صحيح.

قوله: مثل طاعة عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، أيّ في كون الافتراض بالنصّ من الله تعالى أو في عموم الافتراض لجميع الخلق أو في التأكيد والقدر والمنزلة وترتب الآثار عليها وجوداً وعدماً.

الحديث التاسع: ضعيف على المشهور.

« هل يجرون » بصيغة المجهول ومن باب الأفعال، أو المعلوم من المجرّد « في الأمرّ » أي أمر الخلافة والوصاية أو في كونهم أولي الأمر، أو في وجوب طاعة الآمرّ فقوله: « والطّاعة » عطف تفسير « مجرى » اسم مكان من المجرّد أو من باب الأفعال، أو مصدر ميميّ من أحدهما.

الحديث العاشر (١) :

__________________

(١) كذا في النسخ.