خلاصة الإيجاز في المتعة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة:

قال الشهيد الثاني - ره -: اتفق المسلمون على أن هذا النكاح (: المتعة) كان سائغا في صدر الاسلام. وفعله الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي زمن أبي بكر وبرهة من ولاية عمر ثم نهى عنه وادعى أنه منسوخ، وخالفه جماعة من الصحابة ووافقه قوم، وسكت آخرون. وأطبق أهل البيت - عليهم السلام - على بقاء مشروعيته. وأخبارهم فيه بالغة حد التواتر لا تختلف فيه مع كثرة اختلافها في غيره، سيما فيما خالف فيه الجمهور والقرآن ناطق بشرعيته...(١) .

الكتب والرسائل حول المتعة:

بما أن لهذا الموضوع أهمية كبيرة بين المسلمين فقهيا وكلاميا أثار مناقشات واستدلالات هامة من الطرفين: المخالف والمؤالف؟ فألفوا حولها كتابات ورسائل كثيرة.

ونحن نذكر هاهنا أسماء ثلاثين رسالة مما ألفه علماء الامامية في الدفاع عن حليتها ومشروعيتها وعدم نسخها و...

____________________

١ - المسالك ١ / ٤٠٠.

١ - كتاب المتعة، أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري

٢ - كتاب المتعة، أبو محمد الحسن بن علي بن فضال الكوفي.

٣ - كتاب المتعة، أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي.

٤ - كتاب المتعة، أبو القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمي.

٥ - كتاب المتعة، أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال.

٦ - كتاب المتعة، أبو أحمد محمد بن أبي عمير الازدي البغدادي.

٧ - كتاب المتعة، أبو النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي.

٨ - كتاب المتعة، يونس بن عبد الرحمان.

٩ - كتاب المتعة، فضل بن شاذان.

١٠ - اثبات المتعة، الشيخ الصدوق، أحال إليه في الفقيه ٣ / ٢٩٢.

١١ - مسألة في نكاح المتعة، السيد المرتضى، طبعت ضمن رسائل الشريف المرتضى ٤ / ٣٠٢ - ٣٠٦.

١٢ - كتاب المتعة، أبو الفضل الصابوني الجعفي، صاحب الفاخر.

١٣ - الحاسم للشنعة في نكاح المتعة، ابن الجنيد الاسكافي.

١٤ - كتاب المتعة، الصهرشتي.

١٥ - اللمعة في النكاح الدائم والمتعة، الشيخ عز - الدين الاملي.

١٦ - رفع البدعة في حل المتعة، السيد حسين المجتهد سبط المحقق الكركي.

١٧ - رسالة في المتعة، العلامة المجلسي، طبعت ضمن الرسائل السبع في الهند.

١٨ – رسالة في المتعة، الشيخ الأنصاري.

١٩ - الانتصار، السيد المرتضى، الانتصار ص ١٠٩ - ١١٦(١) .

٢٠ - المسائل العزية، المحقق الحلي، الرسائل التسع ص ١٦١ - ١٧٢.

٢١ - المسالك، الشهيد الثاني، المسالك ١ / ٤٠٠ - ٤٠٦.

٢٢ - جواهر الكلام، الشيخ محمد حسن النجفي، الجواهر ٣٠ / ١٣٩ - ١٦١.

٢٣ - الحدائق الناضرة، المحدث البحراني، الحدائق ٢٤ / ١١٣ - ٢٠٠(٢) .

٢٤ - الضربة الحيدرية لكسر الشوكة العمرية، السيد محمد ابن دلدار علي النصيرآبادي، طبعت في الهند.

٢٥ - برهان المتعة، السيد أبو القاسم بن الحسين الرضوي القمي الكشميري، طبع في الهند.

٢٦ - دليل المتعة، السيد أبو الحسن علي بن السيد أبو القاسم الرضوي القمي الحائري، طبع في الهند.

٢٧ - النجعة في أحكام المتعة، السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي.

٢٨ - الزواج المؤقت، السيد محمد تقي الحكيم.

٢٩ - المتعة، توفيق الفكيكي، طبع مرارا.

٣٠ الزواج المؤقت في الاسلام، جعفر مرتضى العاملي، طبع.

____________________

١ - جاء في الذريعة ٢٠ / ٣٩٢: (مسألة في المتعة للفاضل المقداد السيورى، أوله: مسألة ومما شنع به الامامية وادعى تفردها به. والنسخة بخط الفاضل المقداد مع كتابه (نضد القواعد) في الخزانة الرضوية، وبعد المراجعة تبين كونها بحث المتعة من كتاب الانتصار للسيد المرتضى بخط الفاضل المقداد - ره - لا أنها من تأليفاته.

٢ - للزيادة راجع: سلسلة الينابيع الفقهية، كتاب النكاح، المجلد ١٨ و ١٩، والذريعة ١٩ / ٦٣ - ٦٧، ورجال النجاشي، وفهرست الشيخ.

آثار المفيد في المتعة:

ذكر النجاشي - تلميذ المفيد - أسماء ثلاثة كتب للشيخ المفيد حول هذا الموضوع، وهي:

١ - كتاب النقض على أبي عبد الله البصري كتابه في المتعة.

٢ - كتاب الموجز في المتعة.

٣ - كتاب مختصر المتعة(١) .

وذكر الشيخ الطوسي - تلميذه أيضا - كتاب (أحكام المتعة) في عداد تأليفات المفيد(٢) .

وذكر ابن شهرآشوب - ره - في عداد تصانيف المفيد (رسالة في المتعة)(٣) .

وقد أشار المفيد نفسه في بعض آثاره إلى ما كتبه حول المتعة، مثل:

(... وقد استقصيت الكلام في هذه المسألة (: المتعة) في مواضع شتى من أمالي، وأفردت أيضا كتبا معروفات، فلا حاجة إلى الاطالة فيه والاطناب)(٤) .

ولعل المراد من قوله: (أفردت أيضا كتبا معروفات) الكتب الثلاثة المذكورة آنفا، ومن قوله: (... في مواضع شتى من أمالي) آثاره الاخرى التي بحث في ضمنها عن هذا الموضوع مثل:

____________________

١ - رجال النجاشي ص ٣٩٩.

٢ - فهرست الشيخ ص ١٥٨.

٣ - معالم العلماء ص ١١٤.

٤ - المسائل الصاغانية ص ٢٣٧ (ضمن عدة رسائل المفيد).

١ - العيون والمحاسن ص ١١٩ - ١٢٦ (الفصول المختارة من العيون والمحاسن).

٢ - المسائل الصاغانية ص ٢٣٧ - ٢٤٧ (ضمن عدة رسائل المفيد).

٣ - الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية من الاحكام ص ٣٢٦ - ٣٢٧ (ضمن عدة رسائل المفيد).

٤ - المسائل السروية ص ٢٠٧ - ٢٠٨ (ضمن عدة رسائل المفيد).

خلاصة الايجاز في المتعة:

قد تقدم الكلام عن آثار المفيد حول المتعة آنفا، ولكن - للاسف - قد ضاعت الكتب الثلاث المذكورة ولم تصل إلينا، وإنما الموجود قسم من كتابه: (الموجز في المتعة)، وتلخيصه المسمى بخلاصة الايجاز.

وكثير من الفقهاء والمحدثين نقلوا أحاديث وأقوالا من رسالة الشيخ المفيد وعبروا عنها بــ (رسالة في المتعة)، منهم:

١ - العلامة المجلسي في البحار ١٠٠ أو ١٠٣ / ٣٠٥ - ٣١١.

٢ - الشيخ الحر العاملي في الوسائل ٢١ / ١٠ - ١٦.

٣ - المحدث النوري في المستدرك ١٤ / ٤٥١ - ٤٧٣.

٤ - الشيخ محمد حسن النجفي في الجواهر ٣٠ / ١٥٠.

٥ - المحدث البحراني في الحدائق ٢٤ / ١١٩ و...

والجدير بالذكر أن القرائن تشهد أن ما نقلوا عنه هؤلاء المحدثون والفقهاء باسم (رسالة في المتعة) هو نفس (الموجز في المتعة).

نسبة الكتاب:

قلنا فيما سبق: أن للشيخ كتابا باسم (الموجز في المتعة)، وإنما المهم إثبات أن كتابنا هذا هو تلخيصه. وإليك الشواهد والقرائن:

ألف: نقل العلامة المجلسي في بحار الانوار ١٠٣ / ٣٠٥ - ٣١١ أحاديث كثيرة من رسالة المتعة للشيخ المفيد - ره -، وهي موجودة بعينها في كتابنا هذا بنفس الترتيب الذي ذكره في البحار.

ب: نقل الشيخ الحر العاملي أكثر أحاديث القسم الاول من كتابنا هذا في موسوعته وسائل الشيعة ٢١ / ١٠ - ١٦ وقال مرارا: (محمد بن محمد بن النعمان في رسالة المتعة).

ومن المسلم به وجود رسالة المتعة للمفيد عند الشيخ الحر والعلامة المجلسي، لانه يقول صاحب رياض العلماء في رسالته لاستاذه العلامة المجلسي - ره -: (يقول أحقر الداعين لكم ان فهرست الكتب التي ينبغي أن تلحق ببحار الانوار على حسب ما أمرتم به هي هذه: كتاب ورسالة المتعة). ويقول العلامة المجلسي في جواب رسالته: (وأما ورسالة المتعة له موضعها في أوائل المجلد الثالث والعشرين منه (: بحار الانوار ١٠٣ / ٣٠٥ - ٣١١ الطبع الجديد) وهو عند الشيخ محمد الحر أيده الله (صاحب الوسائل) موجودة يقينا ورأيتها مكتوبا في مجلد كتب فيه أسماء كتبه، لكن تحتاجون في تحصيلها إلى تجشم الاستكتاب) بحار الانوار ١١٠ / ١٦٥ - ١٦٧.

ج: ومن أهم القرائن والشواهد على أن كتابنا هذا هو تلخيص رسالة المتعة للمفيد، وحدة السياق واتحاد العبارات والاشارات الموجودة في هذا الكتاب مع ما أورده الشيخ المفيد في سائر آثاره. فلاحظ وقارن كتابنا هذا مع:

١ - العيون والمحاسن ص ١٢٥ و (الفصول المختارة من العيون والمحاسن).

٢ - المسائل الصاغانية ص ٢٣٧ - ٢٣٨ (ضمن عدة رسائل المفيد).

٣ - الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية من الاحكام ص ٣٢٦ - ٣٢٧ (ضمن عدة رسائل المفيد).

٤ - المسائل السروية ص ٢٠٧ - ٢٠٨ (ضمن عدة رسائل المفيد).

ملاحظات حول رسالة المتعة للمفيد:

سبق أن قلنا: إن آثار المفيد - حول المتعة - المستقلة، قد فقدت ولم تصل إلينا.

وما جاء في الذريعة ١٩ / ٦٦ وفي فهرست المكتبة الرضوية ٢ / ٦٧: (كتاب المتعة للشيخ أولها الحمد لله وفي رب وآخرها: وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته الموضح في الوعد والوعيد ان وصل إلى السيد الشريف).

فهو قسم من المسائل السروية (ص ٢٠٧ ضمن عدة رسائل المفيد) وليست برسالة مستقلة، فراجع.

وجاء في فهرست مكتبة ملك ٥ / ١٨٢: (المتعة من الشيخ المفيد... (ولكن هي نسخة من كتابنا هذا وهو خلاصة الايجاز في المتعة.

وجاء في فهرست الفاتيكان ١ / ٦٨، المجموعة برقم ٢ / ٧٢٠: (خلاصة الايجاز... محمد بن محمد بن النعمان المشهور بابن المعلم... (وهي أيضا نسخة من كتابنا هذا وليست من مؤلفات المفيد.

وانتقل خطأ فهرست المكتبة الرضوية والفاتيكان إلى:

تاريخ التراث العربي المجلد الاول، الجزء الثالث في الفقه ص ٣١٢.

وإلى كتاب (مقدمه أي بر فقه شيعه) ص ٧١، وإلى كتاب نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد، ترجمة أحمد آرام ص ٤٧.

مؤلف خلاصة الايجاز في المتعة:

الظاهر أن صاحب الرياض في تعليقة أمل الأمل ص ٧٩ (رياض العلماء ٥ / ١٨٨) هو أول من ذكر كتابا باسم " خلاصة الايجاز للمفيد " ولم يجيئ عنه ذكر في سائر كتب التراجم والفهارس إلا في هذه الكتب:.

١ - مرآة الكتب ٢ / ٢٠٨ - ٢٠٩.

٢ - فهرست مكتبة جامعة طهران ١٠ / ١٧٣٢.

٣ - فهرست مكتبة آية الله المرعشي النجفي ٩ / ١٥.

٤ - تاريخ التراث العربي المجلد الاول، الجزء الثالث في الفقه ص ٣١٢ في عداد مؤلفات المفيد " خلاصة الايجاز في المتعة... ".

٥ - وأيضا جاء اسمها في كتاب " رفع البدعة في حل المتعة " للسيد حسين المجتهد الكركي المتوفى ١٠٠١ كما قاله صاحب رياض العلماء في تعليقة أمل الامل ص ٧٩ (رياض العلماء ٥ / ١٨٨).

وبالرغم من الفحص الاكيد لم نعثر على نسخة من كتاب " رفع البدعة في حل المتعة " كي نلاحظ ما فيه. ولقد رآه السيد محسن الامين كما قاله في أعيان الشيعة ٥ / ٤٧٦: " قال مؤلف هذا الكتاب رأيت نسخة منها في كرمانشاه، قال في أولها ما صورته: وسميتها برفع البدعة في حل المتعة وضمنتها فاتحة ومناهج وخاتمة إلى آخر ما ذكره ".

مؤلفها: الشهيد الاول أو المحقق الثاني؟

في كتاب مرآة الكتب ٢ / ٢٠٨ - ٢٠٩ " خلاصة الايجاز في المتعة " رسالة من بعض المتأخرين من الشيخ المفيد، أولها: أما بعد حمد الله الذي متعنا بانعامه - إلى أن قال -: فهذه الاوراق خلاصة الايجاز في المتعة لشيخنا الامام محمد بن محمد بن النعمان تقربا من الرحمن وتقريبا للاذهان مع زيادات يسيرة اقتضاها الحال. ونقل

في أثناء الكتاب عن السيد المرتضى من تلامذة المفيد، وعن الشيخ محمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي وهو من تلامذة الشيخ الطوسي. وشيخنا المفيد - ره - رسالتان في المتعة كما ذكروهما في فهرست مؤلفاته: إحداهما موجزة، والاخرى مفصلة، ولم أقف عليهما ".

ولكن جاء في تعليقة أمل الامل ص ٧٩ (رياض العلماء ٥ / ١٨٨) في عداد تأليفات الشهيد الاول: " وله أيضا رسالة خلاصة الايجاز للمفيد، نسبها إليه سبط الشيخ علي الكركي [: السيد حسين المجتهد ] في رسالة رفع البدعة في حل المتعة، ويروي عنها بعض الاخبار ".

وجاء في نسخة من هذه الرسالة المحفوظة في المكتبة المركزية لجامعة طهران برقم ٤ / ٢٨٨٨: " خلاصة الايجاز في المتعة " اختصار رسالة المفيد - ره - مع زيادات يسيرة للشيخ الاجل علي بن عبد العالي الكركي - ره - والنسخة من القرن الحادي عشر.

واعتمادا على ما في هذه النسخة فإن المعاصرين نسبوها إلى المحتق الكركي، مثلا:

١ - جاء في " مقدمه أي برفقه شيعه " ص ٧١: " الموجز = الايجاز في المتعة تلخيص آن أز محقق كركي المتوفى ٩٤٠، نسخه ها: دانشگاه وملك ".

٢ - جاء في " مستدرك الذريعة "(١) - وهي مخطوطة -: (خلاصة الايجاز للمحقق الكركي، رأيت نسخة من القرن الحادي ععثر ضمن مجموعة رقم ١٣٢٣٦ من الورقة ٨٨ و ٩٥ في مكتبة مدرسة الالسنة إلافريقية والاسيوية في لندن، أوله والكتاب من تأليف المحقق الكركي نور الدين علي بن عبد العالي المتوفى ٩٤٠، نسبت إليه صريحا في نسخة من القرن الحادي عشر في المكتبة المركزية لجامعة طهران في المجموعة برقم ٢٨٨٨ وفى المجموعة بعض رسائله

____________________

١ - لسماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد عبد العزيز الطباطبائي - حفظه الله -.

الاخرى أيضا. ونسخة ثالثة من الكتاب في مكتبة الفاتيكان ومخطوطة في مكتبة ملك ضمن المجموعة ٤ / ٨٠٤ ف ٥ / ١٨٢، وخامسة في الرضوية في المجموعة ١٤٦٥٢ كتبت ٩٦٦ ".

ولكنه ليس في البين ما يرفع النزاع بالكلية - إلا أن نعثر على نسخة من كتاب رفع البدعة في حل المتعة(١) -.

النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب:

١ - النسخة المحفوظة في المكتبة الرضوية برقم ٢ / ١٤٦٥٢، وتاريخ كتابتها سنة ٩٦٦ هـ ق، ولكن مع الاسف هي مخرومة الاول.

(الفهرست الالفبائي للمكتبة الرضوية ص ٧٤٤).

٢ - النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله السيد المرعشي النجفي برقم ٤ / ٣٢١٢، وتاريخ كتابتها سنة ١٠٩٧ هـ ق. (فهرست المكتبة ٩ / ١٥ - ١٦).

٣ - النسخة المحفوظة في مكتبة ملك برقم ٤ / ٨٠٤ وتاريخ كتابتها القرن الحادي عشر. (فهرست مكتبة ملك ٥ / ١٨٢).

٤ - النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة طهران برقم ٤ / ٢٨٨٨، وتاريخ كتابتها القرن الحادي عشر (فهرست مكتبة جامعة طهران ١٠ / ١٧٣٢).

٥ - النسخة المحفوظة في مكتبة الفاتيكان برقم ٢ / ٧٢٠ (فهرست الفاتيكان ١ / ٦٨).

وليعلم أن هذه النسخ كلها مغلوطة.

قم المشرفة        

٣ شعبان المعظم ١٤١٣ هـ. ق.

٦ / ١١ / ١٣٧١ هـ. ش

____________________

١ - قال صاحب الرياض ٢ / ٦٥ - ٦٦: " رفع البدعة في حل المتعة، وهي رسالة طويلة الذيل حسنة الفوائد جدا، عندنا منها نسخة وقد ألفها لكمال الدين شيخ أويس) راجع أيضا

الصفحة الاولى من النسخة المفوظة في مكتبة الامام الرضا عليه السلام في مشهد

الصفحة الاولى من النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي في قم.

صورة الصفحة الاخيرة من النسخة المحفوظة في مكتبة ملك في طهران.

صورة الاولى من النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة طهران.

الصفحة الاخيرة من النسخة في مكتبة واتيكان.

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد حمد الله الذي متعنا بإنعامه، وحبانا بجزيل إكرامه، وصلاته على سيدنا محمد، هادينا إلى شرائع أحكامه، وعلى اله الكاشفين عن حلاله وحرامه.

فهذه الاوراق " خلاصة الايجاز في المتعة " لشيخنا الامام أبي عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان - قدس الله روحه - تقربا إلى الرحمن وتقريبا للاذهان(١) ، مع زيادات يسيرة اقتضاها الحال، وهو حسبي ونعم الوكيل.

وقد رتبتها على ثلاثة أبواب وخاتمة:

الاول: في مشروعيتها.

والثاني: في فضيلتها.

والثالث: في كيفيتها وأحكامها.

والخاتمة: في أشياء متفرقة.

____________________

١ - في النسخ " تقر بها حسبي الاذهان " وما أثبتناه هو الصحيح كما في مرآة الكتب ٢ / ٢٠٩.

الباب الاول:

في مشروعيتها

نكاح المتعة: هو نكاح إلى أجل مسمى بعوض معلوم. وأجمع المسلمون(١) على مشروعية هذا النكاح بإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمر مناديه أن ينادي بها، وعمل الصحابة بها.

وأما الخلاف بينهم في تجدد نسخها، فقالت الامامية - رضي الله عنهم -: إنها ثابتة لم تفسخ ولم تنسخ، وبه قال من الصحابة: أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، والحسن والحسين - عليهما السلام -، وحبر الامة(٢) عبد الله بن العباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " بأن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل "(٣) ، و عبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسلمة بن الاكوع، والمغيرة بن شعبة، وأسماء بنت أبي بكر(٤) .

____________________

١ - راجع المغني ٧ / ٥٧١ - ٥٧٣، المحلى ٩ / ٥١٩ - ٥٢٠، المبسوط ٥ / ١٥٢ - ١٥٣، تفسير الفخر الرازي ١٠ / ٤٩، تفسير القرطبي ٥ / ٨٦.

٢ - "... عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وان حبر هذه الامة لعبدالله بن عباس " مستدرك الصحيحين ٣ / ٥٣٥، وأيضا راجع: صحيح البخاري ٢٣ / ١٦٢، مسند أحمد ابن حنبل ١ / ٤٦٤، موطأ مالك ٢ / ٦٠٧، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٣١ - ٣٣٩.

٣ - صحيح البخاري ٢ / ٤٦ و ١٨٦، أنساب الاشراف ٣ / ٣٧، مستدرك الصحيحين ٣ / ٥٣٧، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٣٩.

٤ - راجع: المحلى ٩ / ٥١٩، الانتصار ص ١٠٩، الخلاف ٢ / ٢٢٦، كنز العرفان ٢ / ١٥٥.

وزاد محمد بن حبيب النحوي في كتابه " المحبر،(١) : عمران بن الحصين الخزاعي، وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك.

وزاد مسلم في " صحيحه "(٢) وأبو علي الحسين بن علي بن يزيد(٣) في كتاب " الاقضية "(٤) معاوية بن أبي سفيان، و [ عبد الله بن ] عمر بن الخطاب، وعمرو ابن حريث(٥) ، وربيعة بن أمية، وسلمة بن أمية المخزومي، وصفوان بن أمية، والبراء بن عازب(٦) ، ويعلى بن أمية، وربيع بن ميسرة، وسهل بن سعد الساعدي.

وأكثرهم رواها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم(٧) .

____________________

١ - " من كان يرى المتعة من أصحاب النبي (ص): خالد بن عبد الله الانصاري، وزيد بن ثابت الانصاري، وسلمة بن الاكوع الاسلمي، وعمران بن الحصين الخزاعي، و عبد الله بن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - " المحبر ص ٢٨٩، في النسخ " المحبرة " وهو تصحيف. راجع الفهرست ص ١١٩ وتاريخ بغداد ٢ / ٢٧٧.

٢ - صحيح مسلم ٩ / ١٧٩ - ١٩٠.

٣ - في النسخ والجواهر والاعلام " علي بن زيد " وما أثبتناه هو الصحيح كما في مستدرك الوسائل والمسائل الصاغانية وكتب التراجم والرجال والظاهر هو أبو علي الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي البغدادي، وله مصنفات كثيرة نحو مائتي جزء ولكن مترجميه لم يذكروا في عداد مؤلفاته كتاب الاقضية. راجع: الفهرست ص ٢٣٠، تاريخ بغداد ٨ / ٦٤، ميزان الاعتدال ١ / ٥٤٤، تهذيب التهذيب ٢ / ٦١٨، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٨٠، طبقات الشافعية ٢ / ١١٧ - ١٢٦، الوافي بالوفيات ١٢ / ٤٣٠، الاعلام ٢ / ٢٤٤.

٤ - في الجواهر ٣٠ / ١٥٠: " كتاب الالفة " وهو تصحيف.

٥ - في النسخ " عمر بن حريث "، وفي الجواهر " عمر بن جويدة " وما أثبتناه هو الصحيح.

٦ - في النسخ " والد بن عازب " ولكن الصحيح " البراء بن عازب " كما في الجواهر ٣٠ / ١٥٠، وهو " البراء بن عازب بن الحارث... الاوسي أبو عمارة " راجع: تهذيب التهذيب ١ / ٣٧٣.

٧ - راجع صحيح مسلم ٩ / ١٧٩ - ١٩٠.