شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مسند زيد بن علي

باب كفارة من أفطر في شهر رمضان متعمدا

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: جاء رجل إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في شهر رمضان فقال: يارسول الله اني قد

هلكت ! قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : وما ذاك؟ قال: باشرت اهلي فغلبتني شهوتي حتى فعلت، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : هل تجد عتقا؟ قال: لا والله ما ملكت مخلوقا قط. قالصلى‌الله‌عليه‌وآله فصم شهرين متتابعين. قال لا والله لا أطيقه، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : فانطلق فاطعم ستين مسكينا، قال لا والله لا أقوى عليه، قال فأمر له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بخمسة عشر صاعا لكل مسكين مد، فقال يارسول الله والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لابتيها(١) أهل بيت أحوج اليه منا قالصلى‌الله‌عليه‌وآله فانطلق وكله انت وعيالك.

____________________

(١) اللابة بالباء الموحدة المخففة وهي الجانب والضمير المؤنث غاية إلى المدينة.اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود وجمعها لابات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور وألفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين اه‍ نهاية.

باب الشهادة على رؤية الهلال

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام ان قوما جاء‌وا فشهدوا انهم صاموا لرؤية الهلال وانهم قد أتموا ثلاثين، فقال عليعليه‌السلام إنا لم نصم الا ثمانية وعشرين يوما فدعا بهم ودعا بالمصحف فأنشدهم بالله وبما فيه من القرآن العظيم ما كذبوا ثم أمر الناس فأفطروا وأمرهم بقضاء يوم وأمر الناس ان يخرجوا من الغد إلى مصلاهم وذلك انهم شهدوا بعد الزوال.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: اذا

رأيتم الهلال(١) من اول النهار فافطروا واذا رأيتموه من آخر النهار فأتموا الصيام إلى الليل.

____________________

(١) قوله اذا رأيتم الهلال يطلق اسم الهلال على ثلاث ليال من اول الشهر ثم يقال له قمر إلى سبع وعشرين ثم هلال إلى آخره. ولا يقاله بدر الا في الرابعة عشرة. المراد بهذا هلال شوال.فاذا رئي يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال وجب الافطار لانه لايرى قبل الزوال الا اذا كان من الشهر الجديد، واذا رئي بعد الزوال وجب الامساك لانه لغيره، ولفظ السراج الوهاج: واذا رئي الشهر قبل الزوال فيومه من الثاني وان كان بعده فمن الاول. قال الامام محمد بن المطهرعليه‌السلام في المنهاج الجلي بعد ان ذكر هذا الحديث الشريف ما لفظه. ان قيل الهلال اذا كان كبيرا ظهر للناظرين وبدا وان كان صغيرا انغمس في ضوء الشمس، قلت: العادة جارية انه وان كان كبيرا فانه وان فارق الشمس فلا يظهر قبل الزوال، اذا كان الليلة المستقبلة يؤكده ما روينا ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: اذا سقط الهلال قبل الشفق فيكون لليلة واذا سقط بعده فهو يكون لليلتين، فهذا يبين ماذكرهعليه‌السلام .

باب الاعتكاف

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: لا اعتكاف الا في مسجد جامع ولا اعتكاف الا بصوم

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: اذا

اعتكف الرجل فلا يرفث ولا يجهل ولا يقاتل ولا يساب ولا يماري ويعود المريض ويشهد الجنازة ويأتي الجمعة ولا يأتي أهله الا لغائط او حاجة فيأمرهم بها وهو قائم لايجلس.

باب كفارة الايمان

قال وسمعت زيداعليه‌السلام يقول الايمان ثلاث يمين الصبر ويمين اللغو ويمين التحلة.

فسألته عن تفسير ذلك، فقالعليه‌السلام (يمين الصبر) الرجل يحلف على الامر وهو يعلم انه يحلف على كذب، فهذا الصبر وهو أحد الكبائر واثمها أعظم من كفارتها فينبغي ان يتوب(١) إلى الله تعالى وان يقلع وليس فيها كفارة، واما (يمين اللغو) فهو الرجل يحلف على الامر وهو يظن ان ذلك كما حلف عليه فليس في ذلك كفارة ولا إثم وهو قول الله عزوجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان، واما (يمين التحلة) فهو الرجل يحلف ان لا يفعل امرا من الامور(٢)

____________________

(١) قال إمامنا زيد بن عليعليه‌السلام : من واقع المعصية اتكالا على التوبة لم يوفقه الله لها اه‍.من اصول الديانات.

(٢) وهذه هي اليمين المعقدة التي قال فيه تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان.وسميت معقدة لانه لا يمكن حلها بالتكفير لانها حلف على مستقبل فعلا او تركا فأمكن حل عقدها.

ثم يفعله(١) فعليه في ذلك الكفارة(٢) كما قال تعالى: فاطعام عشرة مساكين من اوسط ماتطعمون أهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاث ايام متتابعات وذلك قول الله عزوجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم هو العليم الحكيم.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: يغديهم ويعشيهم نصف صاع من بر او سويق او دقيق او صاعا من تمر او صاعا من شعير يغديهم ويعشيهم. قوله من أوسط ما تطعمون اهليكم، قال: أوسطه الخبز والسمن والخبز الزيت وأفصله الخبز واللحم(٣) وادناه الخبز

____________________

(١) فان فعله ناسا فلا كفارة عليه دليله من أكل ناسيا في شهر رمضان، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : رفع عن امتي الخطأ والنسيان اه‍ ج.

(٢) الكفارة فعالة من التكفير والتغطية وهي المرة الواحدة الساترة.

(٣) قال الامام المهدي محمد بن المطهرعليه‌السلام : مسألة وليس من شرطه الادام ان قيل انه روى عن امير المؤمنينعليه‌السلام ان معنى قول الله تعالى: من اوسط ما تطعمون اهليكم، قال اوسطه الخبز والسمن الخ. قلت: ان الخبز دليل على ما قلناه فانه أجاز الخبز والملح ولو كان الادام شرطا لما اجازه، واما تعديدهعليه‌السلام الاوسط والافضل والادنى فلا ريب فيما ذكرهعليه‌السلام .

قال الامام المنصور بالله عبدالله بن حمزةعليه‌السلام : ولفظ الاطعام لا يوجب الاكل لانه تعالى يقول حاكيا عن ابراهيمعليه‌السلام : الذي هو يطعمني ويسقيني. ومعناه يملكني ما يصح ان يكون طعاما لا معنى انه هيأ له الطعام وقربه اه‍. من فتاويه.

والملح وقوله تعالى اوكسوتهم، قال: يكسوهم(١) ثوبا ثوبا يجزيهم ان يصلوا فيه.

قال زيد بن عليعليه‌السلام اذا حلف الرجل فقال والله او بالله او تالله ثم حنث، قال كفر، وان قال أقسم بالله او أشهد بالله ثم حنث كفر، واذا قال اقسم او قال أشهد ولم يقل بالله فليس عليه حنث، واذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برئ من الاسلام ثم حنث فلا شئ عليه، واذا قال علي نذر ان كلمت فلانا ثم كلمه فلا شئ عليه الا ان يقول لله علي نذر، فاذا قال ذلك ثم حنث فان كان نوى صياما او عتقا او اطعاما فعليه ما نوى وان لم يكن نوى شيئا فعليه كفارة يمين، وقال زيد بن عليعليه‌السلام اذا حلف بشئ من صفات الله عزوجل ثم حنث فما كان من صفات الذات فعليه الكفارة وما كان من صفات الافعال(٢) فلا

____________________

(١) قوله يكسوهم ثوبا ثوبا فرع قلت فان كسا مسكينا ثوبا ثم ملكه عليه بهبة او شراء او غير ذلك حتى يكسوه عشرة مساكين جاز ذلك، والوجه في ذلك انه اذا ملكه ثم كساه ثانيا فانه كسا مالكه فجاز كما في المرة الاولى فرع، قلت: ولا يجوز ان يعطي سراويلا عوضا عن كسوته التي يكفر بها لانهعليه‌السلام عبر عن كسوته ثوبا ثوبا يصلي فيه، وهذه السراويل لا يصح تسميتها ثوبا ولا يجوز الصلاة فيها اه‍ ج.

(٢) قال المرتضى لدين الله محمد بن الهاديعليه‌السلام : كل اسم دخله التضاد فهو من صفات الافعال نحو: يرزق ولا يرزق ويعطي ولا يعطى ويرحم ولا يرحم ونحو ذلك، وصفات الذات مالا تضاد فيه نحو: عليم وسميع وحي وموجود فلا يجوز ان يوصف جل وعلا بأضداد هذه الصفات وما اشبهها.

شئ عليه.

وقال زيد بن عليعليه‌السلام في الرجل لايجد الا مسكينا واحدا فيردد عليه عشرة ايام، قال لا يجزيه الا عن مسكين واحد، وقال زيد ابن عليعليه‌السلام في الرجل يحنث وهو معسر فيصوم ثم يجد ما يطعم في اليوم الثالث قبل ان تغيب الشمس، قال ينتقض صيامه وعليه الاطعام، وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن الرجل يطعم في كفارة اليمين أهل الذمة، فقال لايجزيه ذلك ولا يجزيه ان يطعم اهل الذمة من شئ فرضه في القرآن ويجزيه ان يطعمهم من صدقة الفطر.

سألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن رجل حلف لايأكل هذا التمر فجعل منه ناطفا(١) فأكل منه، فقالعليه‌السلام لا يحنث، قلت فان حلف ان لا يأكل هذا الرطب فصار تمرا فأكل منه، قالعليه‌السلام يحنث، قلت وما الفرق بين هذين والناطف من التمر والتمر من الرطب، قالعليه‌السلام لان الناطف من التمر بانتقال وتغير أرأيت ان لو حلف ان لا يكلم هذا الرجل فكلم ابنا له ولد بعد ذلك انه لا يحنث وهو منه وكذلك لو حلف

____________________

(١) قال في المنهاج: الناطف القبيطا وهو الحلوى، ولفظ المصباح: والناطف نوع من الحلوى يسمى القبيطا، سمي بذلك لانه ينطف اي يقطر قبل استصرايه، يقال: نطف الماء من باب قتل سال، وقال ابوزيد: نطفت القربة تنطف وتنطفت نطفانا اذا قطرت والنطفة ماء الرجل والمرأة وجمعها نطف ونطاف مثل برمة وبرم وبرام، والنطفة ايضا الماء الصافي قل او كثر ولا فعل للنطفة اي لايستعمل لها فعل من لفظها اه‍.

ان لا يأكل هذه الشاة فولدت جديا فأكل منه لم يحنث وهو منها فهذه تشبه الناطف ولو حلف ان لا يكلم هذا الصبي فصار رجلا فكلمه حنث ولو حلف ان لايأكل هذا الحمل فصار كبشا فأكل منه حنث فهذا في الوجه يشبه الرطب لان هذا ليس بانتقال(١) وقال سألت امرأة امير المؤمنين زيدا بن عليعليه‌السلام فقالت يا ابن رسول الله حلفت ان لا آكل من لبن شاة لي فجعلت منه سمنا فأكلت منه، فقالعليه‌السلام لا حنث عليك، قال فالزبد(٢) والشيراز(٣) قالعليه‌السلام يحنث، وقال الزبد والشيراز ليس

____________________

(١) قال الامام المهدي لدين الله محمد بن المطهرعليه‌السلام : واعلم ان هذه النكتة من كلامهعليه‌السلام تتضمن ان كل شئ ذاته باقية لم يتغير عليها الا مجرد الاسم فانه اذا حلف منها حنث اذا لم يتغير الا مجرد الاسم فقط، فاذا حلف ان لا يكلم زيدا بعينه فسموا ذلك الشخص عمرا بعد كبره ثم كلمه حنث ولا مزيد على ما بينهعليه‌السلام من القياس في كلتا الجنبتين من تغيير الاسم وتغيير الذات.

(٢) الزبد وزان قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقر والغنم واما لبن الابل فلا يسمى ما استخرج منه زبدا بل يقال له حبات الزبدة أخص من الزبدة وزبدت الرجل زبدا من باب قتل أطعمته الزبد ومن باب ضرب اعطيته ومنحته، ونهي عن زبدة المشركين اي قبول مايعطونه اه‍. مصباح.

(٣) قال في المنهاج: الشيراز هو الرايب ولفظ القاموس: الشيراز اللبن الرايب المستخرج ماؤه الجمع شواريز وشاريز فيمن يقول شيراز.

بانتقال والسمن انتقال(١) .

وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن رجل حلف ان لايأكل تمرا فأكل رطبا او حلف ان لا يأكل رطبا فأكل تمرا او حلف ان لا يأكل لبنا فأكل شيرازا او سمنا او زبدا او جبنا، قالعليه‌السلام لا يحنث(٢) في شئ من ذلك فالحلف من الشئ من هذا بعينه والشئ بغير عينه يختلف قال وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن الصبي يحلف وهو صبي ثم يبلغ

____________________

(١) قال الامام المهدي محمد بن لمطهرعليه‌السلام : وهذا تفصيل لما مر من اجمالهعليه‌السلام وانه يراعي انتقال الذات وانتقال الاسم في الحنث وغيره. قلت: وهذا اذا لم ينو الحالف شيئا فان نوى الحالف من لبن الشاة ما يتفرع منه فانه يحنث لانهعليه‌السلام يعتبر النية وقد مضت بالاشارة اليها اه‍.

(٢) فان قيل ما الفرق بين الحديثين الاول والثاني، الاول في قوله قلت: فان حلف ان لا يأكل هذا الرطب فصار تمرا فأكل منه قالعليه‌السلام يحنث، وفي الحديث الثاني قوله. وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن رجل حلف ان لا يأكل تمرا فأكل رطبا او حلف ان لا يأكل رطبا فأكل تمرا فقال في آخر الحديث لا يحنث، فما الفرق في الاول قال يحنث وفي الثاني لا يحنث؟ قلت: الفرق ان في الحديث الاول مشارا اليه وفي الثاني المحلوف منه مطلقا، فالتمر في الثاني غير الرطب فلا يحنث بخلاف الاول المشار فالتمر عين الرطب فيحنث.

فيحنث، قالعليه‌السلام : لا شئ عليه وكذلك الكافر يحلف ثم يسلم فيحنث، قالعليه‌السلام لا شئ عليه هدم الاسلام ما قبله. وقال زيد بن عليعليه‌السلام : وجه ايمان الناس على ما يريدون وينوون فان لم تكن لهم نية فاحمل ذلك على لغة بلدهم وما يتعارفون ولا تحملها على ما ينكرون

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: كانت يمين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله التي يحلف بها والذي نفس محمد بيده وربما حلف، قال لا ومقلب القلوب(١)

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه كان اذا حلف قال والذي فلق الجنة وبرأ النسمة، قال ابوخالد الواسطي ما سمعت زيداعليه‌السلام حلف بيمين قط الا استثنى فيها فقال ان شاء الله كان ذلك في رضاء او غضب، فسألته عن الاستثناء، فقال الاستثناء من كل شئ جائز.

____________________

(١) هذا اوضح دليل على ان اكثر يمينهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانت بقوله: والذي نفسي بيده، وان حلفه بقوله لا ومقلب القلوب كان نادرا، وهذه الرواية أصح من رواية عبدالله التي رواها البخاري. قال: اكثر ما كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يحلف: لا ومقلب القلوب اه‍.

كتاب الحج(١) (باب فضل الحج وثوابه)

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من أراد الدنيا والآخرة فليؤم هذا البيت فما أتاه عبد يسأل الله دنيا الا أعطاه الله منها ولا يسأله آخرة الا ادخر له منها ألا

____________________

(١) مسألة والحج يجب على الفور اذا تكاملت الشروط وحصل الامن على النفس في غلبة الظن، والوجه في اشتراط الا من قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة. وهو اذا خرج غير آمن كان ملقيا بنفسه إلى التهلكة، والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: بعثت بالحنيفية السهلة، وقد قالصلى‌الله‌عليه‌وآله في الذين أفتوا صاحبهم بايجاب استعمال الماء عليه قتلوه قتلهم الله، ثم اخبرصلى‌الله‌عليه‌وآله انه كان يكفيه ان يتيمم، واما الوجه انه على الفور فقول الله عزوجل: ولله على الناس حج البيت. ثم قال جل وتقدس: ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فأكد الايجاب بأن تاركه كافر. والخبر الذي قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في آخره فليمت ان شاء الله يهوديا الخ. ان قيل ان وجوب الحج نزل سنة ست والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يحج الا سنة عشر، قلت تأخرهصلى‌الله‌عليه‌وآله جائز للعذر، فقد قيل انهصلى‌الله‌عليه‌وآله خشي ان يخلفه الكفار على المدينة وقيل: كرهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان يقع بصره على المشركين وهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، اذ ذاك كان ديدنهم وكانوا على ذلك حتى نزلت براء‌ة وقرأها امير المؤمنينعليه‌السلام في سنة تسع ثم حج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سنة عشر اه‍ ج.

أيها الناس عليكم بالحج والعمرة فتابعوا بينهما فانهما يغسلان الذنوب كما يغسل الماء الدرن على الثوب وينفيان الفقر كما تنفي النار خبث الحديد

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجل خرج من بيته حاجا او معتمرا إلى بيت الله الحرام

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: لما كان عشية عرفة ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله واقف أقبل على الناس بوجهه، فقال مرحبا بوفد الله ثلاث مرات الذين اذا سألوا الله أعطاهم ويخلف عليهم نفقاتهم في الدنيا ويجعل لهم في الآخرة مكان كل درهم الفا الا ابشركم، قالوا بلا يارسول الله، قال فانه اذا كان في هذه العشية هبط الله سبحانه وتعالى إلى سماء الدنيا ثم أمر الله ملائكته فيهبطون إلى الارض فلو طرحت ابرة لم تسقط الا على رأس ملك، ثم يقول سبحانه وتعالى ياملائكتي انظروا إلى عبادي شعثا غبرا قد جاؤوني من اطراف الارض هل تسمعون ما قالوا، قالوا يسألونك اي رب المغفرة، قال اشهدكم اني قد غفرت لهم ثلاث مرات فافيضوا من موقفكم مغفورا لكم ما قد سلف. قال زيد بن عليعليه‌السلام ان الله عزوجل أعظم من ان يزول ولكن هبوطه نظره سبحانه وتعالى إلى الشئ

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: لما كان

يوم النفر(١) اصيب رجل من اصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فغسله وكفنه وصلى عليه ثم أقبل علينا بوجه الكريم، فقال هذا المطهر يلقى الله عز وجل بلا ذنب له يتبعه.

____________________

(١) النفر نفران الاول منهما بعد رمي الجمار في اليوم الثالث من يوم النحر وهو ثاني عشر ذي الحجة، ويسمى يوم الصرم لانصرام الناس فيه، والنفر فيه جائز بلا خلاف لقوله تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه. وهو النفر الاصغر من منى الا مكة لطواف الوداع ان كان قد طاف للزيارة فان لم يكن طافه فلهما جميعا. والنفر الثاني وهو النفر الاكبر لان فيه نفر عامة الناس والتأخير فيه افضل وهو في اليوم الرابع من يوم النحر.

باب ما يوجب الحج

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام في قول الله عزوجل: ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالعليه‌السلام : السبيل الزاد(٢) والراحلة، وقالعليه‌السلام : ولما نزلت

____________________

(٢) تحصيل القول في الزاد انه لا بد من زاد صادرا وواردا لانه عليه الصلاة والسلام أطلق الزاد والمتزود كما يحتاج اليه في الورود وكذلك لاوبه فرع قلت: ومن جملة ذلك ان يكون معه ما يكفي اولاده حتى ينقلب اليهم، لانهعليه‌السلام روى عن امير المؤمنينعليه‌السلام ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول فوجب الاثم له بتضييع اولاده اه‍ ج.

هذه الآية قام رجل إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يارسول الله الحج واجب علينا في كل سنة او مرة واحدة في الدهر؟ فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : بل مرة واحدة ولو قلت في كل سنة لوجب.

قال يارسول الله فالعمرة واجبة مثل الحج؟ قال لا، ولكن ان اعتمرت خيرا لك(١) .

____________________

(١) ان قيل فان الله تعالى يقول: وأتموا الحج والعمرة لله، فلو لا انها واجبة لما أمرنا باتمامها اذ ليس اتمامها بأبلغ من ابتدائها، قلت انما أمر بالاتمام ولم يأمر جل وعلا بالانشاء كما قال سبحانه وتعالى: يوفون بالنذر، أوجب الايفاء ولم يوجب انشاء النذر اه‍ ج. للامام محمد بن المطهرعليه‌السلام . ووجه آخر وهو ان امير المؤمنين عليا صلوات الله عليه قرأ: وأتموا الحج والعمرة لله برفع العمرة على الابتداء، قال صاحب الكشاف كأنهعليه‌السلام أراد بذلك اخراج حكم العمرة عن حكم الحج.

باب المواقيت

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال: ميقات من حج من المدينة او اعتمر ذو الحليفة(٢) ، فمن شاء استمتع بثيابه واهله حتى يبلغ ذا الحليفة، وميقات من حج او اعتمر من اهل العراق العقيق(٣) فمن شاء استمتع بثيابه واهله حتى يبلغ العقيق، وميقات.

____________________

(٢) هو واد على ستة اميال إلى المدينة وعشر مراحل إلى مكة.

(٣) على مرحلتين إلى مكة.

من حج او اعتمر من اهل الشام الجحفة(١) فمن شاء استمتع بثيابه واهله حتى يبلغ الجحفة، وميقات من حج من اهل اليمن او اعتمر يلملم(٢) فمن شاء استمتع بثيابه واهله حتى يبلغ يلملم، وميقات من حج او اعتمر من اهل نجد قرن المنازل(٣) فمن شاء استمتع بثيابه واهله حتى يبلغ قرن المنازل، وميقات من كان دون المواقيت من اهله داره

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال: من تمام الحج والعمرة ان تهل بهما جميعا من دويرة اهلك.

____________________

(١) على مسافة سيره من غدير خم وهي ست مراحل إلى مكة اه‍ ام.

(٢) يلملم ميقات اهل اليمين وبينه وبين مكة ليلتان ويقال له ألملم بالهمزة بدل الياء اه‍ نهاية.ولفظ القاموس ويلملم او ألملم او يرمرم ميقات اليمن جبل على مرحلتين من مكة.

(٣) قرن المنازل هو اسم موضع يحرم منه اهل نجد. وكثير ممن لايعرف يفتح راء‌ه وانما هو بالسكون ويسمى قرن الثعالب اه‍ نهاية. وهو على مرحلتين من مكة واصله جبل صغير منفرد مستطيل من الجبل الكبير ثم سميت به أماكن مخصوصة اه‍. مقدمة الفتح

باب الاهلال والتلبية

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: من شاء ممن لم يحج تمتع بالعمرة إلى الحج ومن شاء قرنهما جميعا ومن شاء أفرد.