شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مسند زيد بن علي

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالبعليه‌السلام عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الحائض والجنب يعرقان في الثوب قال الحيض والجنابة حيث جعلهما الله تعالى فلا يغسلا ثيابهما

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالبعليهم‌السلام ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله صافح(١) حذيفة ابن اليمان فقال يا رسول الله اني جنب فقال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) قال في أمالي احمد بن عيسى: عاد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلا من الانصار وعلي معه فتطهر للصلاة ثم خرجنا فاذا نحن بحذيفة بن اليمان فأومأ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى ذراع حذيفة ليدعم عليها فحبسها حذيفة فأنكر ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: " مالك يا حذيفة "؟ فقال: اني جنب. فقال: " يا حذيفة ابرز ذراعك فان المسلم ليس بنجس ". ثم وضع كفه على ذراعه وانها لرطبة فادعم عليها حتى انتهى إلى المسجد ثم قال: " يا حذيفة انطلق فافض عليك من الماء ثم اجب الصلاة " ثم دخل فصلى بنا ولم يحدث وضوء‌ا ولم يغسل يدا. وفي الجامع الكافي في الرخصة في عرق الجنب والحائض، ولا بأس اذا اغتسل من جنابة ان يصيب جسده جسد امرأته وهي جنب مالم يصب منها موضع أذى، فان اصاب من ذلك شيئا غسل موضعه بعينه. بلغنا عن اميرالمؤمنين علي ابن ابي طالبعليه‌السلام انه كان يستدفئ بامرأته بعدما يغتسل وهي جنب على حالها اه‍.

وسلم ان المسلم ليس بنجس(١) .

____________________

(١) قوله ليس ينجس بالياء والنون. وفي الديوان والضيا ينجس هذا من باب فعل يفعل بكسر العين من الماضي وفتحها من المستقبل اه‍.

باب في الرعاف والنوم(٢) والحجامة:

وقال زيد بن عليعليه‌السلام في الحجامة انها تنقض الوضوء وتغسل مواضعها وان تغتسل فهو افضل

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالبعليه‌السلام .

قال خرجت مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقد تطهر للصلاة فأمس ابهامه انفه فاذا دم فأعادها مرة فلم ير شيئا(٣)

____________________

(٢) النوم: النعاس او الرقاد كالنيام بالكسر والاسم النيمة بالكسر وهو نائم ونؤم ونومة كهمزة وصرد والجمع نيام ونوم ونيم ونؤم ونوم كقوم او هو اسم جمع وامرأة نؤم ونائمة والمنام والمنامة موضعه ونام الخلخال انقطع صوته من امتلاء الساق اه‍ قاموس. في أمالي احمد بن عيسى ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سئل عن الجنب والحائض يعرقان في الثوب حتى يلتقي عليهما الثوب، قال: " ان الحيض والجنابة حيث جعلهما الله ليس في العرق فلا يغسلان ثوبهما ".

(٣) في الجامع فلم ير شيئا وجف ما في ابهامه فأهوى الخ.

فأهوى بها إلى الارض فمسحه ولم يحدث وضوء‌ا ومضى إلى الصلاة قال وسألت زيداعليه‌السلام عن الذي لا يرقأ رعافه قال يتوضأ لكل صلاة ويصلي وان سال ويكون ذلك في آخر الوقت(١) وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن الرجل ينام في الصلاة وهو راكع او ساجد او جالس فقال لا ينقض الوضوء

____________________

(١) والتأخير إلى آخر الوقت على جهة الاستحباب عندهعليه‌السلام او هي طهارة اصلية ليست بدليلة اه‍.منهاج. قلت: ووجه الاستحباب انه يرجو ان ينقطع عنه الرعاف في آخر الوقت فيصلي صلاة كاملة اه‍. * قال في المنهاج: سئلعليه‌السلام عن الذي لا يرقأ رعافه فقال: يتوضأ لكل صلاة.

والوجه في ان الدم اذا كان سائلا نجس ما رويناه عن عليعليه‌السلام قال: قلت يا رسول الله الوضوء كتبه الله علينا من الحدث فقط فقال لا، بل من سبع من حدث وبول ودم سائل وقئ ذارع ودفعة تملا الفم ونوم مضطجع وقهقهة في الصلاة.

باب مقدار ما يتوضأ به للصلاة وما يكفي الغسل:

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال كنا نؤمر في الغسل للجنابة للرجل بصاع وللمرأة بصاع(٢) ونصف قال زيد

____________________

(٢) فائدة الصاع الذي تخرج به الفطرة غير الصاع الذي يغتسل به ومدها غيرالمد الذي يتوضأ به، فصاع الفطرة خمسة ارطال وثلث، وصاع الوضوء ثمانية ارطال ومد الوضوء رطلان.ذكره الشيخ ابوحامد في التعليق، ومثله ذكره الشيخ اسماعيل في بعض مصنفاته في باب زكاة الفطرة.

عليه‌السلام كنا نوقت الوضوء للصلاة مدا والمد(١) رطلان. قال ابوخالد: حدثني زيد بن علي ابيه عن جهد عن عليعليه‌السلام ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سئل هل يطعم(٢) الجنب قبل ان يغتسل قال لا حتى يغتسل(٣) او يتوضأ للصلاة.

____________________

(١) المد بالضم مكيال وهو رطلان او رطلان وثلث او مل‌ء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا. وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا الجمع مداد اه‍ قاموس بلفظه. هذا من اجل الادلة على ان الفرجين ليسا من أعضاء الوضوء عند امامنا ابي الحسينعليه‌السلام اذ الرطلان لا يكفيان لازالة النجاسة واعضاء الوضوء قطعا. ولقائل ان يقول: لا دليل في هذا على ما ذكر لان المراد بذلك الوضوء الشرعي وازالة النجاسة ليست من الوضوء اه‍.

(٢) قال في المنهاج مسألة ويستحب للجنب ان يتوضأ اذا أراد ان يطعم، والوجه في ذلك ما رويناه عن علي (عم) ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سئل: هل يطعم الجنب الخ؟. وقلت انه يستحب لانه لا خلاف انه جائز ان يطعم قبل اي ذلك. وقد روينا عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انه كان اذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه فقط.

(٣) فيغسل يديه ويتمضمض، والمراد الوضوء اللغوي اه‍. من الجامع الكافي.

قال ابوخالد: قال زيد بن عليعليه‌السلام لابأس ان يجامع ثم(١) يعاود قبل ان يتوضأ وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن ماء المطر اخوضه قال لا بأس به الارض يطهر بعضها(٢) بعضا حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لا تستنجي المرأة بشئ سوى الماء الا ان لا تجد الماء

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال عذاب القبر من ثلاثة: من البول والدين والنميمة.

____________________

(١) وقد روي ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله طاف على جميع نسائه في ليلة في غسل واحد اه‍.من المنتزع من جلاء الابصار.

(٢) المراد اذا كان في بعض الارض نجاسة فوطئها الماء ثم مر في الارض الطاهرة في الماء الذي فيها.

باب السواك وفضل الوضوء

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لولا اني اخاف ان اشق(٣) على امتي

____________________

(٣) هذا الحديث أخرجه الستة واللفظ للبخاري الا قوله مع الطهور وهو في شرح التجريد وأصول الاحكام بحذف هذه الزيادة التي ذكرها الامير الحسين وهي قوله: فلا تدعه يا علي، وحذف قوله: اني أخاف اه‍. شق الشئ يشق علي، شقا ومشقة اذا اشتد والاسم الشق بالكسر اه‍. قوله لفرضت عليهم السواك في الاعتصام ما لفظه وليس الفرض الا ما فرضه الله تعالى هو ان الله تعالى ألزمنا ما اختاره لنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من جميع اعمال البر وان نجتنب ما نهانا عنه. قال الله تعالى: " وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ". كما ألزم الله تعالى بني اسرائيل تحريم ما حرم اسرائيل على نفسه نطق به الكتاب العزيز اه‍. وفي رواية مالك والبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنسائي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والمعنى لامرتهم امر ايجاب اه‍. ذكره ابوالحسن البكري في كتاب بشرى المستاك بفضيلة السواك اه‍.

لفرضت عليهم السواك مع الطهور فلا تدعه يا علي ومن اطاق السواك مع الوضوء فلا يدعه.حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله " ما من امرئ مسلم قام في جوف الليل إلى سواكه فاستن به(١) ثم تطهر للصلاة وأسبغ الوضوء ثم قام إلى بيت من بيوت الله عزوجل الا اتاه ملك فوضع فاه على فيه فلا يخرج من جوفه شئ الا دخل في جوف الملك حتى يجئ به يوم القيامة شهيدا شفيعا

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال:

____________________

(١) استن أي استاك قاموس. اي فعل المسنون اه‍. املا.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لا تقبل صلاة الا بزكاة(١) ولا تقبل صلاة الا بقرآن ولا تقبل صلاة الا بطهور(٢) ولا تقبل صدقة من غلول(٣)

حدثني ابوخالد قال: حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي

____________________

(١) قال الامام القاسمعليه‌السلام في حديث: لا تقبل الصلاة الا بطهور الخ. محتجا بذلك ان التوبة لا تقبل من معصية دون معصية، فان قيل فعلى هذا يلزم قضاء ما فعل من الواجبات كالفوائت والاجماع على خلافه. قلت: وبالله التوفيق ان صح الاجماع فهو الدليل على عدم وجوب قضاء ذلك لانه قد تقبل بدليل انما يتقبل الله من المتقين ونحوه اه‍.

(فرع) واذا شك المصلي هل هو على وضوء ام لا فانه يتوضأ لانهعليه‌السلام نص على انه لا يصلى خلف من لم يعلم انه هل مسح قدميه ام غسل. فصح ان مذهبهعليه‌السلام البناء على المعلوم دون المشكوك. والوجه في ذلك الحديث: ولا تقبل صلاة الا بطهور فاذا شك في الطهور لم تقبل صلاته، لحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وكذا لو شك في غسل عضو مجمع عليه او هو واجب في مذهبه اه‍ ج. بالمعنى.

(٢) الطهور بضم الطاء التطهر وهو المراد هنا، واما الطهور بفتحها فهو المطهر الذي يرفع الحدث ويزيل النجس، والوضوء بالضم التطهر، وبالفتح الماء الذي يتطهر به اه‍.

(٣) الغلول الرواية بالفتح والضم، فبالضم المال المغلول وبالفتح الغال اسم فاعل للمبالغة اه‍.

عليهم‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) أعطيت ثلاثا لم يعطهن نبي قبلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال الله عزوجل فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وأحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي(٢) قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى الآية ونصرت بالرعب على مسيرة شهر وفضلت على الانبياءعليهم‌السلام يوم القيامة بثلاث تأتي امتي يوم القيامة غرا محجلين(٣) من آثار الوضوء معروفين من بين الامم ويأتي المؤذنون يوم القيامة أطول الناس اعناقا(٤) ينادون بشهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله

____________________

(١) اخرجه احمد والبيهقي في الدلائل مطولا اه‍.

(٢) بل كانوا يغنمونه ويتركونه حتى تنزل نار من السماء فتحرقه. ويقال ان الصلاة كانت على عهد الانبياء السابقينعليه‌السلام لاتصح الا في المساجد. قال الامام الهادي إلى الحقعليه‌السلام يحيى بن الحسين في تفسير قوله تعالى: " ومن أظلم ممن منع مساجد الله "، المساجد هي المواضع التي يعبد الله تعالى فيها، وكل متعبد ومصلى فهو مسجد كما قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا اه‍.

(٣) الغرة والتحجيل بياض في وجه الفرس وقوائمه وذلك مما يحسنه ويزينه، واستعاره للانسان وجعل اثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين كالبياض الذي هو للفرس اه‍. من جامع الاصول.

(٤) قوله في الحديث اعناقا الرواية بفتح الهمزة وقد روي كسرها، وهي سيرة مخصوصة اي افتخارا بما أعد الله تعالى لهم. يقال: طال عنقي بكذا وقيل اصواتا مجازا وقيل اتباعا اذ يقال للجماعة عنق وقيل ارتفاعا من الغرق اذ يلجم الناس. وفي القاموس المؤذنون اطول الناس اعناقا اي اكثرهم اعمالا او رؤوسا لانهم يوصفون بطول الاعناق، وروي بكسر الهمزة اي اسراعا إلى الجنة، وفيه اقوال أخر اه‍. لفظا.

والثالثة ليس من نبي الا وهو يحاسب يوم القيامة بذنب غيري لقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن ابيه عن جدهعليهم‌السلام عن عليعليه‌السلام انه اذا دخل(١) المخرج قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الرجس(٢) النجس الخبيث(٣) * المخبث الشيطان الرجيم فاذا خرج من

____________________

(١) قوله انه كان اذا دخل المخرج الخ. ولا يتوهم ان المراد قصر الاستعاذة على دخول بيت الخلا، بل المراد بالاستعاذة عندما يريد قضاء الحاجة ولو في الصحراء، ولعل ما في الكتاب مبني على الاغلب.

فرع. ويتعوذ قبل ان يكشف عورته ويحمد الله تعالى بعد ان يستر عورته لانهعليه‌السلام قال: يتعوذ اذا دخل ويحمد اذا خرج وليس هو حين يدخل ويخرج تكون عورته بادية اه‍. منهاجا.

(٢) قوله الرجس النجس الخ.قال ابن دقيق العيد الرجس بكسر الراء وسكون الجيم والنجس ايضا بكسر النون وسكون الجيم. من باب الاتباع اه‍. قال في المنهاج مسألة: ينبغي للذي يريد قضاء الحاجة ان يتجنب الاشجار المثمرة وضفاف الانهار الجارية والقبور والوجه في ذلك ما رويناه عنهعليه‌السلام يرفعه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انه نهى ان يتبرز الرجل بين القبور وتحت الشجرة المثمرة او على ضفة بالفتح والكسر للضاد نهر جاري.

ثم قالعليه‌السلام كلاما معناه انه يستوي قبر الصالح والطالح، اما الصالح فلانه يزأر فيتأذى الزائر واما الطالح، فانه يتجنب لنجاسته. والشجرة لا يشترط ان تكون ذات ثمرة اذا كانت ذات ظل وذلك لان النهي انما ورد لئلا يتأذى اللاقط لثمرها والمستظل تحتها، وكذلك النهر لا يشترط ان يكون جاريا بل اذا كان يترقب جريانه كفى في الكراهة اه‍. مختصرا.

التبرز: الخروج إلى موضع الغائط واصل التبرز من البراز وهو الموضع الذي تقضى فيه الحاجة واصله الفضاء الواسع من الارض. ولفظ النهاية كان اذا أراد البراز (البراز) بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغائط كما كنوا بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس.قال الخطابي: المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب اه‍.

(٣)* قوله: الخبيث المخبث الخ.الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث الذي أعوانه خبث، كما يقال قوي مقوي فالقوي في نفسه والمقوي اي لكون دابته قوية. يقال رجل مخبث اذا كان يعلم الناس الخبث وأجاز بعضهم ان يقال رجل مخبث للذي ينسب الناس إلى الخبث اه‍ وقيل الخبيث الذكر من الشياطين وجمعه خبث اه‍. من شرح مقامات الحريري.

المخرج قال الحمد لله الذي عافاني في جسدي الحمد لله الذي اماط عني الاذى.

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما من مسلم يتوضأ ثم يقول عند فراغه من وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا انت استغفرك وأتوب اليك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واغفر لي انك على كل شئ قدير الا كتبت في رق ثم ختم عليها ثم وضعت تحت العرش حتى تدفع اليه بخاتمها يوم القيامة.

مسائل في الوضوء

سألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن الوضوء مرة مرة فقال جائز والثلاث أفضل.

حدثني زيد بن علي بن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام انه توضأ ومسح نعليه وقال هذا وضوء من لم يحدث وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن الوضوء من سؤر المشرك فقال يتوضأ بسؤر شربه ولا يتوضأ بسؤر(١)

____________________

(١) قال في المنهاج: والوجه في ذلك انه لا يوثق بطهارته فيخلط الطاهر بالنجس ولا يميز احدهما من الآخر واجتمع حظر واباحة فيغلب الحظر على الاباحة اه‍. قال في الانتصار: وانما خصعليه‌السلام بسؤر شربه دون سؤر وضوئه لامرين، اما اولا فلان الاصل النجاسة فيهم ولكن خص الشرع اساراهم فبقي ما بقي على اصل التجنيس، واما ثانيا فلانه يستبيح عند ملامسته للوضوء ما لا يستبيح عند الشرب اه‍.

وضوئه الا ان يعلم انه شرب خمرا او أكل لحم خنزير(١) فلا يتوضأ بسؤر شربه ولا وضوئه.وسألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن النميمة والغيبة تنقض الوضوء فقال لا وقال زيد بن عليعليهما‌السلام في الاناء يموت فيه الخنفساء والصياح(٢) والشقاق فقال لا يضرك. سألت زيدا عن الرجل يتوضأ مرتين مرتين فقال يجزئه قلت فان توضأ مرة مرة قال يجزئه. وسألت زيداعليه‌السلام عن الرجل يتوضأ ثم يقص اظافره قال يمر

____________________

(١) الخنزير فيعيل حيوان خبيث، وقيل انه محرم على لسان كل نبي والجمع خنازير.

(٢) الصياح اسم الكبش كذا في القاموس، ولكنه ليس المراد هاهنا لان مرادهعليه‌السلام ما ليس له دم سائل كما ذكره في المنهاج، وايضا في القاموس وشرحه ولسان العرب وحياة الحيوان الصياح الصوت، والمراد هنا من يصوت بين الماء من الحيوانات الصغار. قال في شرح الابانة ان من كان به جدري او حصبة وخشي من الاغتسال وصب الماء فالواجب عليه التيمم ولا يغسل موضع الصحة فان كان أكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم لموضع الجراحة عند الامام زيد بن علي والناصر وزفر والحنفية لئلا يجمع بين البدل والمبدل بسبب واحد.

الماء على أظافره.

باب المسح على الخفين(١) والجبائر

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسح قبل نزول المائدة فلما نزلت آية المائدة لم يمسح بعدها.حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن عليعليهما‌السلام

____________________

(١) قال النووي، في شرح مسلم وقد روى المسح على الخفين، خلائق لا يحصون من الصحابة، قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يمسح على الخفين أخرجه عنه ابن ابي شيبة، قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة.وقال الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة. وقال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين.وقال ابن عبدالبر في الاستذكار، وروى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله المسح على الخفين نحو اربعين من الصحابة وذكر ابوالقاسم بن منده اسماء من رواه في تذكرته فكانوا ثمانين صحابيا.وذكر الترمذي والبيهقي في سننهما منهم جماعة وقد نسب القول بمسح الخفين إلى جميع الصحابة كما تقدم عن ابن المبارك وما روى عن عائشة وابن عباس وابي هريرة من انكار المسح، فقال ابن عبدالبر لا يثبت، قال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل، وقد روى الدار قطني عن عائشة القول بالمسح وما اخرجه ابن شيبة عن علي انه قال سبق الكتاب الخفين فهو منقطع وقد روى عنه مسلم والنسائي القول به بعد موت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وما روى عن عائشة انها قالت لان اقطع رجلي احب الي من ان امسح عليهما ففيه محمد بن مهاجر قال ابن حبان كان يضع الحديث. وقال بعض مشايخ مشايخنارحمه‌الله : واما القصة التي ساقها الامير الحسين في الشفاء وفيها المراجعة الطويلة بين علي وعمر واستشهاد علي لاثنين وعشرين من الصحابة فشهدوا بأن المسح كان قبل المائدة، فقال ابن بهران: لم أر هذه القصة في شئ من كتب الحديث. ويدل لعدم صحتها عند أئمتنا ان الامام المهدي نسب القول بمسح الخفين في البحر إلى عليعليه‌السلام وذهبت العترة جميعا والامامية (١) والخوارج وابوبكر بن داود الظاهري إلى انه لا يجزي المسح عن غسل الرجلين، واستدلوا بآية المائدة وبقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله لمن علمه واغسل رجلك ولم يذكر المسح، وقوله: بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه، وقوله: ويل للاعقاب من النار.قالوا والاخبار بمسح الخفين منسوخة بالمائدة. وأجيب عن ذلك، اما الآية فقد ثبت عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله المسح بعدها كما في حديث جرير في الصحيحين وابو داود والترمذي، واسلام جرير كان بعد نزول المائدة وهو انه رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله توضأ ثم مسح على خفيه.واما حديث: واغسل رجلك، فغاية ما فيه الامر بالغسل وليس فيه ما يشعر بالقصر، ولو سلم وجود ما يدل على ذلك لكان مخصصا بأحاديث المسح (١) اما الامامية فيمنعون المسح على الخفين، واما ظاهر القدمين فيمسحون ولا يغسلون القدمين اصلا. المتواترة.واما حديث لا يقبل الله الصلاة بدونه فلا ينتهض للاحتجاج به فكيف يصلح لمعارضة الاحاديث المتواترة مع انا لم نجد بهذا اللفظ من وجه يعتد به، واما حديث ويل للاعقاب من النار فهو وعيد لمن غسل رجليه ولم يغسل عقبيه، ولم يرد في المسح على الخفين.فان قلت هو عام فلا يقصر على السبب، قلت: لا نسلم شموله لمن مسح على الخفين فانه يدع رجله كلها ولا يدع العقب فقط سلمنا، فأحاديث المسح على الخفين مخصصة للماسح من ذلك الوعيد واما دعوى النسخ فالجواب ان الآية عامة او مطلقة باعتبار حالتي لبس الخف وعدمه فتكون أحاديث الخفين مخصصة او مقيدة فلا نسخ، وقد تقرر في الاصول رجحان القول ببناء العام على الخاص مطلقا.واما من يذهب إلى ان العام المتأخر ناسخ فلا يتم له ذلك الا بعد تصحيح تأخر الآية وعدم وقوع المسح بعدها، وحديث جرير نص في موضع النزاع. والقدح في جرير بأنه فارق عليا ممنوع فانه لم يفارقه وانما احتبس عنه بعد ارساله إلى معاوية لاعذار، على انه قد نقل الامام الحافظ محمد بن ابراهيم الوزير الاجماع على قبول رواية فاسق التأويل في عواصمه وقواصمه من عشر طرق ونقل الاجماع ايضا من طرق وأكابر أئمة الآل واتباعهم على قبول رواية الصحابة قبل الفتنة وبعدها، فالاسترواح إلى الخلوص عن أحاديث المسح بالقدح في ذلك الصحابي بذلك الامر مما لم يقل به احد من العترة وأتباعهم وسائر علماء الاسلام. وصرح الحافظ في الفتح بأن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع.

قال انا ولد فاطمةعليها‌السلام لا نمسح على الخفين ولا عمامة ولا كمة(١) ولا

____________________

(١) الكمة بالضم القلنسوة المدورة لانها تغطي الرأس اه‍. مصباح وهي بضم الكاف وتشديد الميم قال العراقي جمعها كما بكسر الكاف، وهي القلنسوة، قال في المورد هي قلنسوة منبطحة غير منتصبة. قال العراقي: واما تفسير الترمذي لها بالواسعة فليس يجيد ولانه حمل الكلام هنا على انه جمع كم القميص، وكذلك فعل ابوالشيخ وهو منهما نظر، والمعروف ما قدمناه اه‍. من تاريخ الشافي.

(١) لفظه في غير هذا المجموع ان علياعليه‌السلام كسر زنده يوم أحد فسقط اللواء منها فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : اجعلوه في يساره لانه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة، فقال: يا رسول الله، ما أصنع بالجبائر؟ فقال: امسح عليها اه‍.

خمار ولا جهاز.حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال كسرت احدى زندي مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فجبر فقلت يا رسول الله كيف(٢) اصنع بالوضوء قال امسح على الجبائر قلت والجنابة قال كذلك فافعل.

حدثني زيد عن آبائهعليهم‌السلام عن عليعليه‌السلام في الرجل تكون به القروح(٣) والجدري والجراحات قال اصبب عليه الماء صبا.

____________________

(٢) قال الشريف العلوي في كتاب التابعين بسنده إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله انه كان يمسح على الجبائر.

(٣) القروح جمع قرحة، والقرح والقروح لغتان مثل الضعف والضعف عن الاخفش، وقرحه قراحا جرحه فهو جريح وقوم قرحا وقرح جلده بالكسر يقرح قرحا فهو قرح اذا خرجت به القروح اه‍. صحاح.

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن آبائه عن عليعليهم‌السلام قال اذا كانت بالرجل قروح فاحشة لا يستطيع ان يغتسل معها فليتوضأ وضوء‌ه للصلاة وليصب عليه الماء صبا

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام انه اتاه رجل فقال ان اخي او ابن اخي به جدري وقد أصابته جنابة فكيف نصنع به فقال يمموه. سألت زيداعليه‌السلام عن المسافر يخاف على نفسه من الثلج هل يجوز له ان يمسح على خفيه قال نعم، هذا عذر مثل المسح على الجبائر فان استطاع الغسل لم يجزه المسح. وسألت زيداعليه‌السلام عن الرجل تكون به الدماميل تسيل لا ينقطع قال يتوضأ لكل صلاة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام انه كان يقول سبق(١) الكتاب الخفين.

____________________

(١) السبق هنا بمعنى الغلبة ويدل على ذلك قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان يسبقونا) اي يغلبونا اه‍. املاء.

باب ما يفسد الماء

سألت زيداعليهم‌السلام عن البئر(١) تقع فيها القنبرة او العضاوة(٢) او العصفور، قال ان كان الماء لم يتغير نزح منه اربعون صاعا وان كان الماء قد تغير نزح الماء حتى يطيب، قلت فان وقعت فيه دجاجة او حمامة او سنور فماتت ولم يتغير الماء، قال ينزح منها مائة صاع من ماء، قلت فان تغير الماء، قال ينزح حتى يطيب. قال زيد بن عليعليهما‌السلام في البئر يقطر فيها البول اوالدم او الخمر، قال ينزح ماؤها كله. قال زيد بن عليعليهما‌السلام في الغدير الكبير والبركة(٣) الواسعة ان ماء‌ها لا ينجسه شئ، وقال في الماء الجاري لا ينجسه شئ.

____________________

(١) المراد بالبئر هنا التي فيها ماء قليل، يدل على ذلك ما سيأتي قوله في الغدير الكبير إلى آخره ان ماء‌ها لا ينجسه شئ. وفي سنن البيهقي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال: اذا وقعت الفأرة في البئر فماتت فيها نزح منها دلو او دلوان فان تفسخت نزح منها خمسة او سبعة اه‍.

(٢) طائر اخضر اصغر من العصفور، قال في المصباح: ومنقاره احمر.العضاوة: دويبة صغيرة ملساء تعدو وتردد، كثيرة الشبه بسام أبرص، كذا في حياة الحيوان ولعلها الحواني بلغة اليمن.

(٣) بكسر الموحدة وسكون الراء مثل سدرة والجمع برك مثل سدر. اه‍. مصباح.