شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مسند زيد بن علي

عنه فخرص عليهم ورد اليهم بحصصهم من النصف، وقال زيد بن عليعليه‌السلام المزارعة جائزة بالثلث والربع اذا دفعت الارض سنة او أكثر من ذلك اذا كان العمل على المزارع وكان البذر على صاحب الارض او على المزارع فذلك كله جائز وان كان صاحب الارض شرط في شئ من العمل فسد ذلك وبطل.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه كان يكره ان تزرع الارض ببعرها وكان يرخص في السرجين(١) .

___________________

(١) ازبال الغنم ونحوها اه‍.

كتاب الشركة(٢)

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام ان رجلين كانا شريكين على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فكان أحدهما مواظبا على السوق

____________________

(٢) الشركة بفتح وسكون وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف هاؤها فتصير مشتركة بينها وبين النصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شايعا في الشئ لاكثر من واحد وعقد يقتضي ذلك كالشراء اه‍. تحفة.

والتجارة وكان الآخر مواضبا على المسجد والصلاة(١) خلف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فلما كان عند قسمة الربح، قال المواضب على السوق فضلني فاني كنت مواضبا على التجارة وانت كنت مواضبا على المسجد فجاء‌ا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فذكرا ذلك له، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي كان يواضب على السوق انما كنت ترزق بمواضبة صاحبك على المسجد.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: يد الله مع الشريكين مالم يتخاونا فاذا تخاونا محقت تجارتهما فرفعت البركة منها(٢) .

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام في الشريكين قال: الربح على ما اصطلحا عليه والوضيعة على قدر رؤوس أموالهما.

وقال زيد بن عليعليه‌السلام : الشكرة شركتان شركة عنان وشركة مفاوضة، فالعنان الشريكان في نوع من التجارة خاصة والمفاوضة الشريكان في كل قليل وكثير.

____________________

(١) ومن فوائد هذا الخبر ان الاشتغال بالمباح النافع عذر عن الجماعة سواء قيل بوجوبها او بعدمه كما هو الحق.

(٢) رواه ابوداود وصححه الحاكم ومعناه ان الله معهما اي في الحفظ والرعاية والامداد بمعونتهما ولا تزال البركة في تجارتهما فاذا حصلت الخيانة نزعت البركة من مالهما، وفيه حث على المشاركة مع عدم الخيانة وتحذير منه معها اه‍. من سبل السلام.

وقال زيد بن عليعليه‌السلام : مالزم احد المفاوضين لزم الآخر وما لزم احد العنانين لم يلزم الآخر، ولكنه يرجع عليه بذلك اذا كان ذلك من تجارتهما.

باب الاجارة(١)

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من استأجر أجبرا فليعلمه بأجرة فان شاء رضي وان شاء ترك.حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه أتي بحمال كانت عليه قارورة عظيمة فيها دهن فكسرها فظنه اياها.حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال: كل عامل مشترك اذا أفسد فهو ضامن.

وقال زيد بن عليعليه‌السلام : الضمان على الاجير(٢) المشترك الذي يعمل لي ولك ولهذا والاجير الخاص لا ضمان عليه الا فيما خالف.

____________________

(١) الاجارة بتثليث الهمزة والكسر أفصح من آجره بالمد ايجارا وبالقصر يأجره بكسر الجيم وضمها اجرا وهي لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد.

(٢) الاجير المشترك هو المستأجر على عمل وصناعة والخاص هو المستأجر لتسليم النفس في اي عمر أراد المستأجر اه‍. منهاج.

باب الرهن

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام انه قال: الرهن بما فيه اذا كان قيمته والدين سواء وان كانت قيمته اكثر فهو بما فيه وهو في الفضل أمين، وان كانت قيمته أقل رجع بفضل الدين على القيمة.

باب العارية والوديعة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال: لا ضمان على مستعير ولا مستودع الا ان يخالف ولا ضمان على من شارك في الربح، وللمستودع ان يودع الوديعة امرأته وولده وعبده وأجيره(١) .

قال ابوخالد: أظن هذا الكلام الاخير(٢) من كلام زيد بن عليعليه‌السلام وليس هو عن عليعليه‌السلام .

قال(٣) زيد بن عليعليه‌السلام : لاينتفع المرتهن من الرهن بشئ فان

____________________

(١) يعني الاجير الخاص اه‍ ام.

(٢) وهو من قوله وللمستودع الخ.قال في المنهاج: والوجه في ذلك اجماع اهل البيتعليهم‌السلام ، رواه في شرح الابانة ولانه قد بت انه يستحفظ ماله مع هؤلاء فله ان يحفظ الوديعة معهم.

(٣) هذا الكلام موجود هنا ومحله بعد قوله وان كانت قيمته أقل رجع بفضل الدين على القيمة قبل باب العارية والوديعة بعد باب الرهن.

ولد الرهن كان الولد مع الرهن رهنا مع المرهن وكذلك الثمرة هي رهن من النخل ولا يجوز الرهن الا مقبوضا لان الله عزوجل يقول: فرهان مقبوضة.

باب الهبة والصدقة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: لاتجوز هبة ولا صدقة الا معلومة مقسومة مقبوضة الا ان تكون صدقة أوجبها الرجل على نفسه فيجب عليه ان يؤديها خالصة لله تعالى كما أوجب على نفسه.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال: من وهب هبة فله ان يرجع فيها مالم يكافأ عليها وكل هبة لله تعالى وصدقة فليس لصاحبها ان يرجع فيها.

وقال زيد بن عليعليه‌السلام : من الهبة لله عزوجل الهبة للاقارب المحارم.

باب اللقطة(١) واللقيطة(٢)

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام قال:

____________________

(١) اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي لموجود والالتقاط ان يعثر على الشئ من غير قصد ولا طلب، واللقطة في جميع البلاد لا تحل الا لمن يعرفها سنة ثم يملكها بعد السنة بشرط الضمان لصاحبها اذا وجده.

(٢) واللقيط الطفل الذي يوجد مرميا على الطريق لا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعنى مفعول وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه، وذهب اهل العلم إلى العمل بهذا الحديث اه‍. نهاية.

من وجد لقطة عرفها حولا فان جاء لها طالب والا تصدق بها بعد السنة فاذا جاء صاحبها خير بين الاجر والضمان وان اختار الاجر فله أجرها وثوابها وان اختار الضمان كان الاجر والثواب لملتقطها.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: اللقيط حر.

باب جعل الآبق

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام انه جعل جعل(١) الآبق اربعين درهما إن كان جاء به من مسير ثلاثة ايام وان جاء من دون ذلك رضخ له.

‎ __________________________________

(١) الجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت لك كذا جعلا وجعلا وهو الاجرة على الشئ فعلا او قولا اه‍. نهاية في التحفة الجعالة بتثليث الجيم فالجعل والجعيلة لغة ما يجعله الانسان لغيره على شئ يفعله واصلها قبل الاجماع حديث رقية ابي سعيد الخدري للديغ بثلاثين رأس من الغنم اه‍. تحفة. فعيل بمعنى مفعول وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه، وذهب اهل العلم إلى العمل بهذا الحديث اه‍. نهاية.

باب الغصب والضمان

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: من

خرق ثوبا لغيره او أكل طعاما لغيره او كسر عودا لغيره ضمن، ومن استعان مملوكا لغيره ضمن ومن ركب دابة غيره ضمن.

باب الحوالة والكفالة والضمانة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام ان رجلا كفل لرجل بنفس رجل فحبسه حتى جاء به.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه قال: في الحوالة لاتواء(١) على مسلم اذا أفلس المحتال رجع صاحب الحق على الذي أحاله.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام في رجل له على رجل حق فكفل له رجل بالمال قال له ان يأخذهما بالمال.

____________________

(١) لا تواء عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من التواء والهلاك اه‍. نهاية.

باب الوكالة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه وكل الخصومة إلى عبدالله بن جعفر(٢) عليه‌السلام وقال: ما قضي له فلي وما

____________________

(٢) عبدالله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي احد الاجواد، ولد بالحبشة وله صحبة مات سنة ثمانين وهو ابن ثمانين سنة اه‍. من تقريب التهذيب لابن حجر.

قضي عليه فعلي، وكان قبل ذلك وكل الخصومة إلى عقيل بن ابي طالب حتى توفي(١) .

____________________

(١) الضمير الذي في توفي عائد إلى امير المؤمنينعليه‌السلام اي انه استمر توكيله لعبد الله بن جعفر حتى توفي بعد ان كان وكل عقيل بن ابي طالبرحمه‌الله ، وقوله وكان قبل ذلك الخ.

جملة معترضة الخ. اه‍ ام.

کتاب الشهادات

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: لاتجوز شهادة متهم ولاظنين(٢) ولا محدود في قذف ولا مجرب في كذب ولا جار إلى نفسه نفعا ولا دافع عنها ضررا.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: لاتجوز

____________________

(٢) بالظاء المتهم وبالضاد البخيل ومنه القراء‌تان في قوله تعالى: وما هو على الغيب بضنين.قال الامام محمد بن المطهرعليه‌السلام قلت: والمراد بالظنين الذي هو كثير التظنن هل كان هذا او لم يكن لانهعليه‌السلام قد ذكر المتهم فلا يحمل الظنين على المتهم اه‍. من المنهاج ومن شهادة المتهم ان يشهد على خصمه فانه لا يقبل.

قد روينا عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: لاتقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي أحنة اه‍. منهاج. ومن التهمة شهادة الوالد لولده اه‍ ج. ضنين البخيل وظنين المتشكك.

شهادة رجل واحد على شهادة رجل واحد حتى يكونا شاهدين على شهادة شاهدين.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: اذا رجع الشاهد ضمن.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام لاتجوز شهادة ولد لوالده ولا والد لولده الا الحسن والحسين فان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله شهد لهما بالجنة.

باب اليمين والبينة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه استحلف رجلا مع بينته(١) .

____________________

(١) اي استحلف المدعي مع شاهده، وعن ابن عباس ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قضى بيمين وشاهد رواه احمد ومسلم وابوداود وابن ماجه.وفي رواية لاحمد انما كان ذلك في الاموال وقد استوفى طرف الحديث وشرحه في نيل الاوطار فراجعه ان شئت قال فيه: وقد استدل بهذه الاحاديث جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقالوا يجوز الحكم بشاهد ويمين المدعي وقد حكى ذلك صاحب البحر عن امير المؤمنين علي وابي بكر وعمر وعثمان وابي وابن عباس وعمر بن عبدالعزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء المدينة والناصر والهدوية ومالك والشافعي، وحكىايضا عن زيد بن علي قلت كما هنا في سؤال ابي خالد والزهري والنخعي وابن شبرمة والامام يحيى وابي حنيفة واصحابه انه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: البينة على المدعي واليمين على المنكر.

سألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن شاهد ويمين قال: لا الا بشاهدين كما قال الله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان.

باب القضاء

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: اول القضاء ما في كتاب الله عزوجل ثم ما قاله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم ما أجمع عليه الصالحون فان لم يوجد ذلك في كتاب الله تعالى ولا في السنة ولا فيما أجمع عليه الصالحون اجتهد(١) الامام في ذلك لا يألو احتياطا واعتبر وقاس الامور بعضها ببعض فاذا تبين له الحق أمضاه ولقاضي المسلمين من ذلك مالامامهم.

____________________

(١) وفي حديث معاذ اجتهد رأيي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد والطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إلى الكتاب والسنة ولم يرد الرأي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب او سنة اه‍. نهاية.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى اليمن(١) فقلت يارسول الله تبعثني وانا شاب لا علم لي بالقضاء، قال فضرب يده في صدري ودعا لي، فقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ولقنه الصواب وثبته بالقول الثابت، ثم قال: يا علي اذا جلس بين يديك الخصمان فلا تعجل بالقضاء بينهما حتى تسمع ما يقول الآخر، يا علي لا تقض بين اثنين وانت غضبان(٢) ولا تقبل هدية مخاصم

____________________

(١) قال في سيرة صنعاء: وكان نزولهعليه‌السلام على ام سعيد ابنة برزخ وهي اول من اسلم من اهل اليمن وبنت مسجدا وسمته مسجد عليعليه‌السلام وهذا المسجد موجود إلى يومنا هذا مشهور في سوق الحلقة وسمي الحلقة لان اهل اليمن اجتمعوا على علي بن ابي طالب في هذا المحل وحلقوا عليه، ولبثعليه‌السلام بصنعاء اربعين يوما ودخل أماكن من اليمن منها عدن ابين وعدن لاعة من بلاد حجة.وفي الحديث: من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين بضم الذال المعجمة مبني للمجهول، اخرجه الخمسة الا النسائي. وفي النهاية ما لفظه معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه، وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي تقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر وأشد في التوقي منه اه‍.

(٢) قوله وانت غضبان رواه الجماعة لفظ لا يقضي حاكم بين اثنين وهو غضبان.

ولا تضيفه دون خصمه فان الله عزوجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال: فقالعليه‌السلام فوالذي فلق الحبة(١) وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بعد.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: القضاء ثلاثة(٢) قاضيان في النار وقاض في الجنة، قاض قضى فترك الحق وهو يعلم، وقاض قضى بغير الحق وهو لا يعلم فهذان في النار، وقاض قضى بالحق وهو يعلمه فهو في الجنة.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: اذا قضى القاضي وأخطأ ثم علم رد قضاؤه.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علىعليه‌السلام قال: اذا حبس القاضي رجلا في دين ثم تبين له افلاسه وحاجته اخرجه حتى يستفيد مالا ثم يقول اذا استفدت مالا فاقسمه بين غرمائك.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: الصلح(٣)

____________________

(١) الحبة بفتح الحاء المهملة هاهنا هي كالحنطة والشعير وفلقها شقها للاثبات والنسمة كل ذي روح وبرأها خلقها.

(٢) رواه الاربعة وصححه الحاكم عن بريدة مرفوعا.

(٣) الصلاح بكسر الصاد مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وتصالحا وأصالحا ايضا مشددة الصاد اه‍. صحاح.

جائز بين المسلمين، الا صلحا(١) أحل حراما او حرم حلالا.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه قضى في رجل في يده دابة شهد له عليها شاهدان انها دابته نتجت عنده وأقام رجل شاهدين انها دابته ولم يشهد شاهداه انها نتجت عنده فقضى ان الناتج اولى من العارف.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه كان يأمر

____________________

(١) نحو ان يدعي زيد على عمرو الف درهم فيصلح بينهما على الف ومائة فان هذا الصلح قد أحل حراما وهو المائة التي لم يدعها زيد.

قال في الشفاء: ومن صور الصلح الذي لايحل نحو ان يصالح على وجه يتضمن الربا نحو ان يصالح عن موزون او مكيل على شئ من جنسه إلى أجل اوعلى ان يمكن الخصم من وطي جاريته مدة او على ان لا يتصرف في ملكه مدة او على ان لا يطأ امرأته او جاريته او على ما اشبه ذلك فان ذلك لا يجوز وهو اجماع.

واما ما ينتقل بالصلح من التحريم إلى التحليل او من التحليل إلى التحريم ولا يمنع منه الشرع فجائز نحو ان يصالحا عن دار بجارية لان ذلك في معنى البيع فينتقل به تحريم وطئ الجارية على الاجنبي إلى التحليل وينتقل به تحليل وطئها لصاحبها الاول بعد مصالحة خصمه عليها إلى التحريم، ويدخل في ذلك الصلح على وجه الانكار نحو ان يدعي رجل على رجل دينا فينكره ثم يصالحه على شئ يدفعه اليه فانه لا يصح مع الانكار كالبيع، ويدخل في ذلك الصلح في الجدود والانساب فانه لايجوز لانه لا يخلو اما ان يقع على الاثبات او على النفي، فان كان على الاثبات لم يجز لان فيه تحليل ما حرم الله لانه عزوجل حرم اثبات نسب غير ثابت واثبات جد غير ثابت، وان كان على النفي لم يجز لان فيه تحريم ما أحل الله لانه تعالى قد اوجب اقامة كل جد ثابت وألزم اثبات كل نسب ثابت.

شريحا بالجلوس في المسجد الاعظم وكان يعطي شريحا على القضاء رزقا(١) من بيت مال المسلمين.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: البينة العادلة اولى من اليمين الفاجرة.

سألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن تفسير ذلك قال: هو الرجل يحلف على حق الرجل ثم تقوم البينة لصاحب الحق على حقه فينبغي للامام ان يقضي له بذلك.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: خمسة اشياء إلى الامام صلاة الجمعة والعيدين وأخذ الصدقات والحدود والقضاء والقصاص.

حدثني زيد بن على عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام في دابة بيد رجل ادعاها رجل ولاحدهما شاهدان وللآخر ثلاثة شهود، قال هو بينها على خمسة لصاحب(٢) الشاهدين الخمسان ولصاحب الثلاثة الثلاثة الاخماس.

____________________

(١) قيل خمس مائة درهم في الشهر كذا في الزهور.

(٢) أفاد الحديث الشريف ان زيادة العدولية لها تأثير يحتمل ان الدابة في يدهما معا والعمل في كتب الفقه ان البينتين يتساقطان ويرجع إلى الترجيح، واخرج ابوداود والحاكم والبيهقي عن ابي موسى ان رجلين ادعيا بعيرا على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بينهما نصفين، قال ابن رسلان في شرح الحديث: يحتمل ان العين في يديهما.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام في جارية بين رجلين وطئاها جميعا فولدت ابنا، قال: هو ابنهما جميعا يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام في ستة غلمة سبحوا فغرق احدهم في الفرات فشهد اثنان على ثلاثة انهم اغرقوه وشهد الثلاثة على الاثنين انهما أغرقاه فقضى امير المؤمنين عليعليه‌السلام بخمسين الدية على الثلاثة وبثلاثة أخماس الدية على الاثنين.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه قضى بشهادة امرأة واحدة وكانت قابلة على الولادة وصلى عليه بشهادتها وورثه بشهادتها.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه قال: اذا باع الرجل متاعا من رجل وقبضه ثم افلس قال البائع اسوة الغرماء.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه كان يبيع متاع المفلس اذا التوى على غرمائه واذا ابى ان يقضي ديونه.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه كان يحبس في النفقة وفي الدين(١) وفي القصاص وفي الحدود وفي جميع الحقوق وكان يقيد الدعار(٢) بقيود لها أقفال ويوكل بهم من يحلها لهم في أوقات الصلاة من أحد الجانبين.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه بنى سجنا وسماه نافعا ثم بداله فنقضه وسماه مخيسا وجعل يرتجز ويقول: ألم تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا(٣) حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن عليعليه‌السلام انه سأل عثمان

____________________

(١) قال في الجامع الكافي: روي عن الحكم عن عليعليه‌السلام انه أتى في امرأة باعت هي وابنها خادما لزوجها فقدم الزوج وقد ولدت الجارية فقضى للزوج بالجارية وولدها وحبس المرأة وابنها يعني بدين المشتري.

قال محمد بن منصور: وهذا اصل من عليعليه‌السلام في كل شئ تشعب من هذا الباب، ألا ترى انه لم يجز بيع العرض على غائب وان كان البائع ممن تجب له النفقة.

(٢) بالدال والذال معا وهم قطاع الطريق.

(٣) ولفظ القاموس: المخيس كمعظم ومحدث السجن وسجن بناه عليعليه‌السلام وكان اولا جعله من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فقال: أما تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا.