شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مسند زيد بن علي

باب التيمم

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالبعليهم‌السلام ، قال اذا كنت في سفر ومعك ماء وأنت تخاف العطش فتيمم واستبق الماء لنفسك(١)

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليهم‌السلام عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جدهعليهم‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، في الجنب لا يجد الماء، قال يتيمم(٢) ويصلي فإذا]

____________________

(١) وكذلك اذا كان مقيما في مكان وهو يخشى العطش ترك الماء لنفسه وتيمم، وكذلك اذا كان يخاف من الوصول إلى الماء ويخاف أية مخافة كانت فالحكم واحد اه‍. منهاجا. نعم وإذا عدم الماء الا بالقيمة وكان واجدا للقيمة لم يجز له التيمم ويجب عليه أن يشتري ماء يتوضأ به أو يغتسل به اه‍. منهاج.

(٢) للآية: فان لم تجدوا ماء فتيمموا. وللحديث: التراب كافيك ولو إلى عشر حجج اه‍. يؤخذ من هذا انه لا يجزئ عند التيمم بالحجر ونحوها من الامتعة وغيرها مما كان على وجه الارض، وقيل انه يصح ذلك عنه مما على وجه الارض لكن على الترتيب يقدم غبار سرجه وما بعده على الاحجار وغيرها اه‍.

[وجد الماء اغتسل ولم يعد الصلاة، قال: وقال زيد بن عليعليهما‌السلام يتيمم لكل صلاة ويصلي بكل تيمم صلاته تلك ونافلتها

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال لا يؤم المتيمم المتوضيين ولا المقيد المطلقين، قال زيد ابن عليعليه‌السلام وكل شئ تيممت به من الارض يجزئك، وقال زيد بن عليعليه‌السلام في المتيمم يجد الماء في الصلاة، قال يستقبل الصلاة.

سألت زيدا بن عليعليه‌السلام في رجل يكون في السفر في ردغة(١) من طين ولم يجد الماء، قال يتيمم من غبار سرجه او برذعة(٢) حماره او غبار ثوبه والرجل والمرأة في التيمم سواء.

سألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن المرأة الحائض تطهر في السفر، قال تيمم فاذا وجدت الماء اغتسلت ولم تعد شيئا من صلاتها، وقال زيد ابن عليعليه‌السلام ولا بأس ان يجامع وهو في السفر فيتيمم.

____________________

(١) بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير ويجمعها على ردغ ورداغ اه‍. نهاية. وهي بالدال المهملة والغين المعجمة الماء والطين والوحل.

(٢) برذعة الحمار الا كاف الذي يجعل على ظهره كالسرج على الحصان.

باب الحيض والاستحاضة والنفاس

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن أبي طالب

[كرم الله وجهه قال أتت امرأة(١) رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فزعمت انها تستفرغ الدم، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعن الله الشيطان هذه ركضة من الشيطان(٢) في رحمك فلا تدعي الصلاة لها، قالت فكيف اصنع يا رسول الله، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله اقعدي ايامك التي كنت تحيضين فيهن كل شهر فلا تصلين فيهن ولا تصومين ولا تدخلي مسجدا ولا تقرئي قرآنا واذا مرت ايامك التي كنت تجلسين، تحيضين فيهن واجعلي ذلك أقصى أيامك التي كنت تحيضين فيهن فاغتسلي للفجر ثم استدخلي الكرسف واستثفري استثفار الرجل ثم صلي الفجر ثم اخرى الظهر لآخر وقت واغتسلي واستدخلي الكرسف واستثفري استثفار(٣) الرجل ثم صلي الظهر وقد دخل اول وقت العصر وصلي العصر ثم اخرى المغرب لآخر وقت ثم اغتسلي واستدخلي الكرسف واستثفري استثفار الرجل ثم صلي المغرب وقد دخل أول وقت العشاء ثم صلي العشاء، قال فولت وهي تبكي وتقول يا رسول الله لا أطيق ذلك، قال]

____________________

(١) هي فاطمة بنت ابي حبيش كما في أمالي أحمد بن عيسى اه‍.

(٢) قيل هو حقيقة وان الشيطان يضربها حتى يقطع عرقها، وقيل انه وجد سبب إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها حتى أنساها ذكر عادتها فصار التقدير كأنه يركضها ركضة، ذكره الخطابي وغيره.

(٣) الاستثفار: ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحشى قطنا وتوثق طرفها في شئ تشده على وسطها فيمتنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثفر الدابة التي يجعل تحت ذنبها اه‍. نهاية.

[فرق لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال اغتسلي لكل طهركما كنت تفعلين واجعليه، بمنزلة الجرح في جسدك كلما حدث دم احدثت طهورا ولا تتركي الكرسف والاستثفار فان طال ذلك(١) بها فلتدخلي المسجد ولتقرئي القرآن ولتصلي الصلاة ولتقضي المناسك

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن عليعليه‌السلام قال: يقرأ الجنب والحائض الآية والآيتين ويمسان الدرهم الذي فيه اسم الله تعالى ويتناولان الشئ من المسجد. قال: سمعت زيدا بن عليعليهما‌السلام ، يقول: اقل الحيض ثلاثة ايام(٢) وأكثره عشرة ايام

حدثني زيد بن علي عن ابيهعليه‌السلام قال: كن نساؤنا الحيض يتوضأن لكل صلاة ويستقبلن القبلة ويسبحن ويكبرن نأمرهن بذلك

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة.

____________________

(١) قوله: فإن طال ذلك بها من كلام الامام زيد، أراد ان يبين حكم المستحاضة وهودخولها المسجد وإن تعمل كلما منعت الحائض منه اه‍ ج.

(٢) وفي أمالي احمد بن عيسى عن أبي أمامة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله انه قال: أقل ما يكون الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثا، واكثر ما يكون الحيض عشرة أيام فإذا زاد الدم أكثر من عشرة ايام فهي مستحاضة.

[حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن ابي طالبعليهم‌السلام ، قال: اذا طهرت الحائض قبل المغرب قضت الظهر والعصر وإذا طهرت قبل الفجر قضت المغرب والعشاء.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال: لما كان في ولاية(١) عمر قدم عليه نفر(٢) من أهل الكوفة قالوا جئناك نسألك عن اشياء، نسألك عن الغسل من الجنابة وما يحل للرجل من امرأته اذا كانت حائضا، فقال: باذن جئتم أم بغير اذن قالوا: لا بل باذن، قال: لو غير ذلك قلتم لنكلتكم عقوبة ويحكم(٣) اسحرة انتم، لقد سألتموني عن اشياء ما سألني عنهن احد منذ سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عنهن، ألست كنت شاهدا يا أبا الحسن، قال قلت بلى، فأد ما أجابني به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فانك]

____________________

(١) بالفتح والكسر النصرة اه‍ مصباح.وفي القرآن هنالك الولاية لله الحق قراء‌تان سبعيتان بفتح الواو وكسرها. وقد قيل: في غير ولاية الله يقال بكسر الواو اه‍.

(٢) النفر: الجماعة ما بين الثلاثة إلى العشرة اه‍ فتح.

(٣) ويل: كلمة لمن وقع في هلكة يستحقها، وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها، والويح باب رحمة والويل باب عذاب. وقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ويح لعمار، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار.

[أحفظ لذلك مني، فقلت سألته عن الغسل من الجنابة، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم تصب الماء على يديك قبل أن تدخلهما في انائك ثم تضرب بيدك إلى مرافقك(١) فتنقى ماثم، ثم تضرب بيديك إلى الارض ثم تصب عليها من الماء ثم تمضمض وتستنشق وتستنثر ثلاثا ثم تغسل وجهك وذراعيك ثلاثا ثلاثا وتمسح برأسك وتغسل قدميك ثم تفيض الماء على رأسك ثلاثا وتفيض الماء على جانبيك وتدلك من جسدك ما نالت يداك، وسألته مالك من امرأتك اذا كانت حائضا، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم ما فوق الازار ولا تطلع على ما تحته. سألت زيدا بن عليعليه‌السلام عن النفاس قال ثلاثة قروء(٢) ان كانت تجلس ستا فثماني عشرة وان كانت تجلس سبعا فأحد وعشرون وان كانت تجلس عشرا فثلاثون(٣) يوما. قال زيد بن عليعليه‌السلام ولا يكون النفاس أكثر من اربعين(٤) يوما، قال سألت زيدا بن عليعليه‌السلام ]

____________________

(١) مرافقك ونسخة مرافغك بالفاء والغين المعجمة وهو كناية عن الفرج وفي القاموس هي وسخ المغابن في الجسد واصل الفخذ وكل مجتمع وسخ من الجسد. وفي النهاية المغابن بالغين المعجمة والباء الموحدة ثم نون: بواطن الافخاذ جمع مغبن.

(٢) جمع قرء بفتح القاف وهو أيام الحيض.

(٣) خبر لمبتدأ محذوف تقديره فمدة جلوسها.

(٤) وروت أم سلمة مرفوعا: تجلس النفساء أربعين يوما إلى أن ترى الطهر.

[عن غسل الحائض والنفساء، قالعليه‌السلام مثل غسل الجنابة، قلت هل تنقض شعر رأسها قالعليه‌السلام لا، سألت أم سلمةرضي‌الله‌عنه ا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذلك فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله يكفيك ثلاث غسلات، قال زيد بن عليعليه‌السلام في الصفرة والحمرة انها حيض، وقال زيد بن عليعليه‌السلام لا يكون حيض على حمل(١) ، وقال زيد بن عليعليه‌السلام لا يحل وطأ الحائض حتى تغتسل لقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله، قالعليه‌السلام من قبل القبل، قال الامام الشهيد ابوالحسين زيد بن عليعليه‌السلام في الحائض تزيد أيامها ان ذلك حيض ما كان ذلك في العشر.

____________________

(١) ودليله الحديث رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم رزقا للولد اه‍ ج. (فائدة).

كتاب الصلاة (باب الاذان(٢) )

حدثني علي بن محمد بن الحسن، قال: حدثني سليمان بن ابراهيم بن عبيد، قال: حدثني نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني ابراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثني ابوخالد عمرو بن خالد الواسطي، قال:]

____________________

(٢) القائلون بأن التكبير في اول الاذان والاقامة أربعة: الامام زيد بن علي وأخوه الباقر وابنه الصادق والامام الناصر الحسن بن علي الاطروش والامام المؤيد بالله احمد بن الحسين الهاروني وأبوحنيفة ومحمد والشافعي.

[حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال: الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى ويرتل(١) في الاذان ويحدر في الاقامة

حدثني زيد بن عليعليه‌السلام عن أبيه علي بن الحسينعليهم‌السلام انه كان يقول في اذانه حي على خيرالعمل حي على خير العمل(٢) ، قال زيد]

____________________

(١) وفي نسخة الترسل والترتل هوالتأني، وحدر الرجل في كلامه يحدر حدرا اذا اتبع بعضه بعضا واسرع فيه، وحدر في قراء‌ته وأذانه يحدر حدرا وهو من الحدور ضد الصعود ويتعدى ولا يتعدى.

(٢) قال السيد الامام الحافظ ابوعبدالله محمد بن علي بن الحسن بن عليرضي‌الله‌عنه في كتاب الاذان بحي على خيرالعمل بسنده قال: سمعت زيد ابن عليعليه‌السلام يقول: مما نقم المسلمون على عمر أنه محا من النداء في الاذان حي على خير العمل وقد أبلغت العلماء انه كان يؤذن بها لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله حتى قبضه الله عزوجل، وكان يؤذن بها لابي بكر حتى مات وطرفا من ولاية عمر حتى نهى عنها اه‍. ثم أخرج هذا الخبر برجاله ومعناه. وفي أمالي احمد بن عيسىعليه‌السلام وفيه فأمرني ان أقول حي على خير العمل. وينبغي للسامع عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح حي على خير العمل لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذكره الامام المهدي لدين الله محمد بن المطهر راويا لذلك عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله وكذا ذكره في أمالي احمد بن عيسى: ذهب آل محمد أجمع إلى اثبات حي على خير العمل مرتين في الاذان بعد حي على الفلاح، محتجين بما في كتب أهل البيت كأمالي احمد بن عيسى والتجريد والاحكام وجامع آل محمد من اثبات ذلك مسندا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . قال في الاحكام وقد صح لنا ان حي على خير العمل كانت على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يؤذن بها، ولم تطرح الا في زمن عمر. وهكذا قال الحسن بن يحيى وبما اخرج البيهقي في سننه الكبرى باسناد صحيح عن عبدالله بن عمر انه كان يؤذن بحي على خير العمل احيانا، وروى فيها عن علي بن الحسين انه قال هو الاذان الاول. وروى المحب الطبري في أحكامه عن زيد بن أرقم انه أذن بذلك، قال المحب الطبري: رواه ابن حزم ورواه سعيد بن منصور في سننه عن ابي أمامة بن سهل البدري. (والقائلون) بعدم اثبات حي على خيرالعمل أجابوا عن هذه الادلة بعدم ثبوتها في الصحيحين وقالوا: ان صحت في الاذان الاول فهي منسوخة بالاذان الثاني لعدم ذكره فيها، ورد هذا بأنه لا يلزم من عدم ذكره في الصحيحين عدم صحته، وليس كل السنة الصحيحة في الصحيحين وبأنه لو كان منسوخا لما خفي على علي بن ابي طالب وأولاده كما في مسنداتهم وهم السفينة الناجية بقول جدهم سيد البرية: أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى.وما ذكره في كتاب الاذان بحي على خير العمل انها كانت ثابتة في الاذان في أيام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وفي خلافة ابي بكر وفي صدر من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر، قيل سبب نهيه انه رأى الناس اعرضوا عن الجهاد فقال خير العمل الجهاد وأمر بتركها من الاذان لاجل الجهاد.

[ابن عليعليه‌السلام من أذن قبل الفجر فقد أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله(١) ، وقال زيد بن عليعليه‌السلام لا بأس أن يؤذن الرجل على غير]

____________________

(١) أي أحل الصلاة قبل دخول وقتها والصلاة قبل دخول الوقت حرام

[وضوء وأكره للجنب أن يؤذن، قالعليه‌السلام ولا يقيم الا وهو طاهر(١) .

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال: ثلاث لا يدعهن الا عاجز، رجل سمع مؤذنا ولا يقول كما يقول، ورجل لقي جنازة(٢) ولا يسلم على أهلها ويأخذ بجوانب السرير فانه اذا فعل ذلك كان له أجران، ورجل أدرك الامام وهو ساجد لم يكبر ثم يسجد معهم ولا يعتد بها

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن ابي طالبعليه‌السلام قال: ليس على النساء أذان ولا اقامة.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه أتاه رجل، فقال يا أميرالمؤمنين والله اني لاحبك في] = وحرم ما أحل الله، حرم الطعام على الصائم وهو حلال قبل دخول الوقت وقت الفجر.

____________________

(١) قال في الشفاء ما لفظه فصل ولم يرو عن مؤذني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا عن أحد من الصحابة انهم أقاموا الصلاة على غير وضوء، قال القاضي زيد بل المعلوم خلافه، قال فصار ذلك كالاجماع منهم دل ذلك على انه لا يعتد باقامة المحدث اه‍: من الشفاء.

(٢) الجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت.

[الله، قال ولكني أبغضك في الله، قال ولم، لانك تتغنى بأذانك يعني تطربه وتأخذ على تعليم القرآن أجرا وقد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حظه يوم القيامة(١) .

قال زيد بن عليعليه‌السلام الاذان في الصلوات الخمس وفي الجمعة وليس في العيدين أذان ولا إقامة ولا في الوتر أذان ولا إقامة. وقال زيد بن عليعليه‌السلام اذا كنت في سفر فأذن الفجر(٢) وأقم لباقي الصلوات. وقال زيد بن عليعليه‌السلام لا يجوز أذان الصبي ولا المرأة للرجال.

وقال زيد]

____________________

(١) في كتاب درر الاحاديث النبوية بالاسانيد اليحيوية قال: كان رجل من الانصار يعلم القرآن في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأتاه رجل ممن كان يعلمهم بفرس فقال: هذا لك أحملك عليه في سبيل الله، فأتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فسأله عن ذلك فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أتحب ان يكون حظك غدا؟ فقال: لا والله ! فقال: اردده اه. ذهب إلى تحريم الاجرة وتعليم القرآن والصلاة شرطا في الاذان، الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة وغيرهم.وقال مالك وغيرهم: لا بأس بأخذ الاجرة على ذلك واستدلوا بحديث أبي محذوره انه لما أذن أعطاه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صرة فيها شئ من فضة. وجمع بين الحديثين ان الاجرة لا تحرم الا اذا كانت مشروطة لا اذا أعطيها لغير مسألة او كانت له كالوصية والوقف وهذا هو المذهب المقرر عليه في حواشي الازهار والبيان.

(٢) يحتج بالاذان في الفجر بما سيأتي من أمر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لبلال بالاذان لصلاة الفجر حين نام في الوادي فلم يستيقظ الا بحر الشمس لانه كان مسافرا.

[ابن عليعليه‌السلام اذا كنت في حضر فأذانهم يجزيك وان أذنت فهو أفضل.

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يأتي المؤذنون أطول الناس أعناقا(١) يوم القيامة ينادون بشهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله فلا يسمع(٢) المؤذنين شئ الا شهد لهم بذلك يوم القيامة ويغفر للمؤذن مد صوته وله من الاجر مثل المجاهد الشاهر سيفه في سبيل الله عزوجل.

____________________

(١) في أمالي ابي طالب بسنده قال: قال ابن مسعود: لو كنت مؤذنا ما كنت أبالي أن لا أحج ولا أعتمر ولا أغزو، وسمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: من أذن سبع سنين تصدق له نيته كتب الله له براء‌ة من النار ثم قال: لو أن الملائكة نزلت من السماء لغلبتكم على الاذان اه‍. بلفظه.

(٢) وأخرج النسائي عن البراء بن عازب ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه، قوله مدى صوته المد الغاية التي ينتهي اليها الصوت والمراد انه لو كان للمؤذن ذنوب تملا المسافة التي بين مكانه الذي أذن فيه والغاية التي ينتهي اليها صوته لغفر له فهذا من باب التمثيل والتشبيه، قال الحاكم في جلاء الابصار، وقوله ولا يسمع المؤذن شئ الا شهد له، يعني يشهد بالفضل له من سمعه من أهل الشهادة والسماع ويحتمل كل شئ لو كان يشهد ويحتمل ان ينطقهم الله تعالى يوم القيامة فيشهدون.

باب أوقات الصلاة

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جدهعليه‌السلام قال: نزل(١) جبريلعليه‌السلام على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حين زالت الشمس فأمره أن يصلي الظهر ثم نزل عليه حين كان الفئ قامة فأمره أن يصلي العصر ثم نزل عليه حين وقع قرص الشمس فأمره أن يصلي المغرب ثم نزل عليه حين وقع(٢) الشفق فأمره أن يصلي العشاء ثم نزل عليه حين طلع الفجر فأمره أن يصلي الفجر ثم نزل عليه من الغد حين كان الفئ على قامة من الزوال فأمره أن يصلي الظهر ثم نزل عليه حين كان الفئ على قامتين من الزوال فأمره أن يصلي العصر ثم نزل عليه حين وقع القرص فأمره أن يصلي المغرب ثم نزل عليه بعد ذهاب ثلث الليل فأمره أن يصلي العشاء ثم نزل عليه]

____________________

(١) هذه رواية المجموع ورواية غيره امني جبريلعليه‌السلام عند البيت مرتين الخ.قال المفتي ينظر هل صلى جبريلعليه‌السلام بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هذه الصلاة وهي فرض عليه اولا قلت الظاهر انها فرضت عليه اذ لا يصلي بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الا عن أمر الله والامر يقتضي الوجوب ولا قرينة صارة في حق جبريل (عم). رواه احمد والنسائي والترمذي بألفاظ وقال البخاري هو أصح شئ في المواقيت. في المجموع وسائر كتب الحديث الابتداء بالظهر وفي الجامع الكافي الابتداء بالفجر.

(٢) وقع يقع بفتحهما وقوعا سقط وحق القول عليهم وجب والحق ثبت علي اه‍ قاموس وان عذاب ربك لواقع واجب على الكفار.

[حين أسفر الفجر فأمره ان يصلي الفجر ثم قال يا رسول الله ما بين هذين الوقتين وقت.سمعت الامام الشهيد ابا الحسين زيد بن عليعليه‌السلام وقد سئل عن قوله عزوجل أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا فقالعليه‌السلام دلوك الشمس زوالها(١) وغسق الليل ثلثه حين يذهب البياض من أسفل السماء وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، وقال زيد بن عليعليه‌السلام أفضل الاوقات أولها وان أخرت فلا بأس، وقال زيد بن عليعليه‌السلام الشفق الحمرة.

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انه سيأتي على الناس أئمة بعدي يميتون الصلاة كميتة الابدان فاذا أدركتم ذلك فصلوا الصلاة لوقتها ولتكن صلاتكم مع القوم نافلة فان ترك الصلاة عن وقتها كفر(٢) .

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه انه سأله رجل ما افراط الصلاة، قال اذا دخل وقت الذي بعدها.]

____________________

(١) أي ميلانها إلى جهة المغرب.

(٢) أخرجه احمد وأبوداود وابن ماجه نحوه.

[حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه كان يكره الصلاة في اربع أحيان بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس ونصف النهار حين تزول الشمس ويوم الجمعة اذ قام الامام على المنبر، قال زيد ابن عليعليه‌السلام اذا فاتتك الصلاة نسيتها فذكرتها بعد العصر أو بعد الفجر، فلا تصلها حتى يخرج ذلك الوقت، وقال زيد بن عليعليه‌السلام فيمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ثم غربت ان ذلك يجزيه وكذلك لو أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس، ثم طلعت، وقال زيد بن عليعليه‌السلام ولا بأس أن يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الفجر ولا يجوز أن يصلى عليها بعد طلوعها ولا عند غروبها ولا عند قيامها.

باب التكبير في الصلاة

حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه كان يرفع(١) يديه في التكبيرة الاولى إلى]

______________________

(١) بمعنى هذا رواه الخمسة الا ابن ماجه من طرق بألفاظ، ورواه احمد وأبوداود والترمذي وصححه عن علي.ودليله قوله تعالى: (فصل لربك وانحر) ان المراد بالنحر رفع الايدي عند التكبير.

[فروع(١) اذنيه ثم لا يرفعهما حتى يقضي صلاته حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه كان اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة كبر ولم ينتظر.]

____________________

(١) أي أعاليهما وفروع كل شئ اعلاه اه‍. نهاية. قال في الفتح: أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وذكر شيخه الحافظ ابوالفضل انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا اه‍. وبه قال أئمة الآل من المتقدمين والمتأخرين كما هنا الا الهادي يحيى بن الحسين وجده القاسم، وعليه الآن الزيدية تقليدا للامام الهادي. واحتج الهادي والقاسم بحديث مسلم وأبي داود: مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا في الصلاة !. وأجيب عن ذلك بأنه ورد على سبب خاص وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمره قال: كنا إذا صلينا مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قلنا: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيديه إلى الجانبين فقال لهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : علام تومون بأيديكم كأنها اذناب خيل شمس؟ انما يكفي احدكم ان يضع يديه على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله. ورد هذا الجواب بأنه قصر للعام على السبب وهو مذهب مرجوح، كما في الاصول ورد بأن الرفع قد ثبت من فعلهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثبوتا متواترا إلى ان مات ثم اختلفوا في الضم ومحله فالجمهور على مشروعيته للادلة فيه. ونقل الامام المهدي في البحر عن القاسمية والناصرية والباقر وابن قاسم عن مالك ارسال اليدين في الصلاة لحديث جابر المتقدم.

[حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه كان يكبر في رفع وخفض، وقال زيد انه كان يكبر في كل رفع وخفض، وقال زيد بن عليعليه‌السلام التكبيرة الاولى فريضة وباقي التكبير سنة، وقال زيد بن عليعليه‌السلام ان سبح او هل كان داخلا في الصلاة، وقال زيد بن عليعليه‌السلام لا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بتكبير

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها(١) التكبير وتحليلها التسليم، وقال زيد بن عليعليه‌السلام اذا أدرك الامام وهو راكع فكبر تكبيرة واحدة، يريد بها الدخول في الصلاة ثم ركع أجزاه ذلك.

____________________

(١) والتحريم: المنع، اي صار ممنوعا من الكلام. رواه الخمسة الا النسائي بلفظه عن علي. قال الترمذي: هذا أصح شئ في هذا الباب والطهور بضم الطاء، وقد تقدم ذكره، وهو كالوضوء قوله: وتحريمها التكبير فيه دليل على ان الافتتاح للصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكار، وإليه ذهب الجمهور وقال ابوحنيفة وزيد: تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم.

باب استفتاح الصلاة

حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جدهعليه‌السلام عن علي ابي طالب]