شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

السقيفة وفدك

وقال الخطيئة ايضا :

حدثنا عمر بن شبة ، عن المدائني ، عن مبارك بن سلام ، عن فطر بن خليفة ، عن أبي الضحى ، قال : كان ناس من أهل الكوفة يتطلبون عثرة الوليد بن عقبة ، منهم أبو زينب الأزدي ، وأبو مورع ، فجاءا يوما ولم يحضر الوليد الصلاة ، فسألا عنه ، فتلطفا حتى علما أنه يشرب ، فاقتحما الدار فوجداه يقئ ، فاحتملاه وهو سكران حتى وضعاه على سريره ، وأخذا خاتمه من يده ، فأفاق فافتقد خاتمه ، فسأل عنه أهله ، فقالوا : لا ندري ، وقد رأينا رجلين دخلا عليك فاحتملاك فوضعاك على سريرك ، فقال : صفوهما لي ، فقالوا : أحدهما آدم طوال حسن الوجه ، والآخر عريض مربوع ، عليه خميصة فقال : هذا أبو زينب ، وهذا أبو مورع.

قال : ولقي أبو زينب وصاحبه عبد الله بن حبيش الأسدي ، وعلقمة بن يزيد البكري وغيرهما فأخبروهم فقالوا : اشخصوا الى أمير المؤمنين فاعلموه ، وقال بعضهم : انه لا يقبل قولكم في أخيه ، فشخصوا إليه ، فقالوا : إنا جئناك في أمر ، ونحن مرجوه اليك من أعناقنا ، وقد قيل : انك لا تقبله قال : وما هو ،

__________________

(1) ابن أبي الحديد 17 : 229 ـ 23.

(2) الادم : الاسمر.

(3) الخميصة : كساء أسود مربع له علمان.

قالوا : رأينا الوليد وهو سكران من خمر شربها ، وهذا خاتمه أخذناه من يده وهو لا يعقل : فأرسل عثمان الى علي عليه السلام فأخبره ، فقال : أرى ان تشخصه ، فإذا شهدوا عليه بمحضر منه حددته ، فكتب عثمان الى الوليد ، فقدم عليه ، فشهد عليه أبو زينب ، وأبو مورع ، وجندب الأزدي ، وسعد بن مالك الأشعري ، فقال عثمان ، لعلي عليه السلام : قم يا أبا الحسن فأجلده ، فقال علي عليه السلام للحسن ابنه ، قم فاضربه ، فقال الحسن : مالك ولهذا ، يكفيك غيرك ، فقال علي لعبد الله بن جعفر : قم فاضربه ، فضربه بمخصرة(1) فيما سير له رأسان ، فلما بلغ أربعين قال : حسبك(2) .

حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني المدائني ، عن الوقاصي ، عن الزهري ، قال : خرج رهط من أهل الكوفة الى عثمان في أمر الوليد ، فقال : أكلما غضب رجل على أميره رماه بالباطل ، لئن اصبحت لكم لأنكلن بكم ، فاستجاروا بعائشة ، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتا وكلاما فيه بعض الغلظة فقال : أما يجد فساق العراق ومراقها ملجأ إلا بيت عائشة ، فسمعت فرفعت نعل رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقالت : تركت سنة صاحب هذا النعل. وتسامع الناس فجاءوا حتى ملئوا المسجد ، فمن قائل : قد أحسنت ، ومن قائل : ما للنساء ولهذا ، حتى تخاصموا ، وتضاربوا بالنعال ، ودخل رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عثمان فقالوا له : اتق الله ولا تعطل الحدود ، واعزل أخاك عنهم ففعل(3) .

حدثني عمر بن شبة ، عن المدائني ، عن أبي محمد الناجي ، عن مطر الوراق ، قال : قدم رجل من أهل الكوفة الى المدينة فقال لعثمان : اني صليت صلاة الغداة خلف الوليد ، فالتفت في الصلاة الى الناس ، فقال : أأزيدكم ،

__________________

(1) المخصرة : ما اختصره الانسان بيده فأمسكه من عصا مقرعة أو عكازة.

(2) ابن أبي الحديد 17 : 232. الكامل 3 : 106.

(3) ابن أبي الحديد 17 : 232.

فاني أجد اليوم نشاطا ، وشممنا منه رائحة الخمر ، فضرب عثمان الرجل ، فقال الناس : عطلت الحود وضربت الشهود(1) .

حدثنا أبو زيد عمر بن شبة ، حدثنا أبو بكر الباهلي ، عن بعض من حدثه قال : لما شهد على الوليد عن عثمان يشرب الخمر كتب إليه يأمره بالشخوص ، فخرج وخرج معه قوم يعذرونه ، منهم عدي بن حاتم الطائي ، فنزل الوليد يوما يسوق بهم ، فارتجز وقال :

وعزف قنيات علينا غراف

فقال عدي : فأين تذهب بنا اذن ، فأقم(2) .

وروى أبو زيد عمر بن شبة ، عن رجاله ، عن الشعبي ، عن جندب الأزدي ، قال : كنت فيمن شهد على الوليد عند عثمان ، فلما استتممنا عليه الشهادة حبسه عثمان ، ثم ذكر باقي الخبر وضرب علي عليه السلام إياه ، وقول الحسن ابنه : مالك ولهذا ، وزاد فيه ، وقال علي عليه السلام : لست أزن مسلما وقال : من المسلمين(3) .

أخبرني أبو زيد عمر بن شبه ، عن رجاله : أن الشهادة لما تمت قال عثمان ، لعلي عليه السلام : دونك ابن عمك فأقم عليه الحد ، فأمر علي عليه السلام ابنه الحسن عليه السلام ، فلم يفعل ، فقال : يكفيك غيرك ، فقال علي عليه السلام : بل ضعفت ووهنت وعجزت ، قم يا عبد الله بن جعفر فاجلده ، فقام فجلده ، وعلي عليه السلام يعد حتى بلغ أربعين ، فقال له علي عليه السلام : امسك حسبك ، جلد رسول الله صلى الله عليه وآله أربعين ، وجلد أبو بكر

__________________

(1) ابن أبي الحديد 17 : 233.

(2) ابن أبي الحديد 17 : 233.

(3) ابن أبي الحديد 17 : 233.

أربعين ، وكملها عمر ثمانين ، وكل سنة(1) .

وحدثني عمر بن شبة ، عن عبد الله بن محمد بن حكيم ، عن خالد بن سعيد ، قال : وأخبرني بذلك أيضا ابراهيم بن محمد بن أيوب ، عن عبد الله بن مسلم ، قالوا جميعا : لما ضرب عثمان الوليد الحد ، قال : انك لتضربني اليوم بشهادة قوم ليقتلنك عاما قابلا(2) .

حدثني عمر بن شبة ، عن عبد الله بن محمد بن حكيم ، عن خالد بن سعيد ، وأخبرني أيضا ابراهيم بن محمد بن أيوب ، عن عبد الله ، قالوا جميعا : كان أبو زيبد الطائي نديما للوليد بن عقبة أيام ولايته الكوفة ، فلما شهدوا عليه بالسكر من الخمر خرج عن الكوفة معزولا ، فقال أبو زبيد يتذكر أيامه وندامته :

__________________

(1) ابن أبي الحديد 17 : 234. الاغاني 4 : 179. الامامة والسياسة 1 : 37. الكامل 3 : 106.

(2) ابن أبي الحديد 17 : 234. الاغاني 4 : 179.

(3) ابن اروى : الوليد بن عقبة ، وأروى هي ام عثمان بن عفان

(4) الأقيال : الملوك الحميريون.

(5) المتعضي : المتقطع ، المتفرق.

حدثني عمر بن شبة ، قال : لما قدم الوليد بن عقبة الكوفة ، قدم عليه أبو زبيد(3) فأنزله دار عقيل بن أبي طالب على باب المسجد ، وهي التي تعرف بدار القبطي ، فكان ما احتج به عليه أهل الكوفة ان أبا زبيد كان يخرج الهى من داره وهو نصراني يخترق المسجد فيجعله طريقا(4) .

حدثنا عمر بن شبة ، عن رجاله عن الوليد ، قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم ، فيدعوا لهم بالبركة ، ويمسح يده على رؤوسهم ، فجئ بي إليه وانا مخلق ، فلم يمسني وما منعه إلا أن أمي خلقتني بخلوق ، فلم يمسني من أجل الخلوق(5) .

وحدثني عمر بن شبه ، عن محمد بن حاتم ، عن يونس بن عمر ، عن شيبان ، عن يونس ، عن قتادة ، في قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق

__________________

(1) قبال النعل : زمام بني الأصبع والتي تليها.

(2) ابن أبي الحديد 17 : 234. الاغاني 4 : 18.

(3) أبو زبيد حرملة بن منذر ويقال : المنذر بن حرملة بن معد يكرب بن حنظلة الطائي الشاعر ، لم يسلم مات على النصرانية وعاش مائة وخمسين سنة واستعمله عمر على صدقات قومه ، له شعر. الاصابة 4 : 8.

(4) ابن أبي الحديد 17 : 235. الاغاني 4 : 18.

(5) ابن أبي الحديد 17 : 238. الاغاني 4 : 182.

بنبأ فتبينوا ) (1) قال : هو الوليد بن عقبة بعثه النبي صلى الله عليه وآله مصدقا الى بني المصطلق ، فلا رأوه أقبلوا نحوه فهابهم ، فرجع الى النبي صلى الله عليه وآله فقال له : أنهم ارتدوا عن الاسلام ، فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد ، فعلم علمهم وأمره أن يثبت ، وقال له : إنطلق ولا تعجل ، فانطلق حتى أتاهم ليلا ، وأنفذ عيونه نحوهم ، فلما جاؤه أخبروه انهم متمسكون بالاسلام ، وسمعوا آذانهم ، وصلاتهم ، فلما أصبح أتاهم فرأى ما يعجبه ، فرجع الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره ، فنزلت هذه الآية(2) .

أخبرني عمر بن شبة ، عن عبد الله بن موسى ، عن نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم ، عن علي عليه السلام ، أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت الى النبي صلى الله عليه وآله ، تشتكي إليه الوليد ، وقالت : انه يضربها ، فقال لها : ارجعي الهى وقولي له : ان رسول الله قد أجارني ، فانطلقت ، فمكثت ساعة ، ثم رجعت فقال : انه ما أقلع عني ، فقطع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هدبة من ثوبه وقال : اذهبي بها إليه وقولي له : أن رسول الله قد أجارني ، فانطلقت فمكثت ساعة ثم رجعت فقالت : ما زادني إلا ضربا ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله يده ثم قال : اللهم عليك بالوليد مرتين أو ثلاثا(3) .

وروى عمر بن شبة ، عن رجاله ، أن جنديا لما قتل الساحر حبسه الوليد ، فقال له دينار بن دينار : فيم حبست هذا ، وقد قتل من أعلن بالسحر في دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم مضى إليه فأخرجه من الحبس ، فأرسل الوليد الى دينار بن دينار فقتله(4) .

__________________

(1) سورة الحجرات : 6.

(2) ابن أبي الحديد 17 : 238. الأغاني 4 : 182. أسباب النزول : 261. أسد الغابة 5 : 9. لباب النقول : 28. الاستيعاب 4 : 62. الدر المنثور 6 : 87.

(3) ابن أبي الحديد 17 : 24. الأغاني 4 : 183.

(4) الأغاني 4 : 183. ابن أبي الحديد 17 : 240.

روى حجاج بن نصير(1) ، عن قوة(2) ، عن محمد بن سيرين قال : انطلق بجندب بن كعب الأزدي قاتل الساحر بالكوفة الى السجن ، وعلى السجن رجل نصراني من قبل الوليد ، وكان يرى جندب بن كعب يقوم بالليل ويصبح صائما ، فوكل بالسجن رجلا ، ثم خرج فسأل الناس عن أفضل أهل الكوفة ، فقالوا : الأشعث بن قيس ، فاستضافه ، فجعل يراه ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه ، فخرج من عنده وسأل : أي أهل الكوفة أفضل؟ فقالوا : جرير بن عبد الله ، فذهب إليه فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه ، فاستقبل القبلة وقال : ربي رب جندب ، وديني دين جندب ، ثم أسلم(3) .

وحدثنا عمر بن شبة ، عن المدائني ، قال : قدم الوليد بن عقبة الكوفة في أيام معاوية زائرا للمغيرة بن شعبة ، فأتاه أشراف الكوفة فسلموا عليه ، وقالوا : والله ما رأينا بعدك مثلك. فقال : أخيرا أم شرا ، فقالوا : بل خيرا. قال : ولكني ما رأيت بعدكم شرا منكم ، فأعادوا الثناء عليه ، فقال : بعض ما تأتون به ، فوالله ان بغضكم لتلف ، وأن حبكم لصلف(4) .

وروى عمر بن شبة ، أن قبيصة بن جابر كان ممن كثر على الوليد ، فقال معاوية يوما والوليد وقبيصة عنده : يا قبيصة ما كان شأنك وشأن الوليد؟ قال : خير يا أمير المؤمنين ، انه في اول الأمر وصل الرحم ، وأحسن الكلام ، فلا تسأل عن شكر وحسن ثناء ، ثم غضب على الناس وغضبوا عليه ، وكنا معهم ، فإما ظالمون فنستغفر الله ، وإما مظلومون فيغفر الله له ، فخذ في غير هذا يا أمير المؤمنين ، فإن الحديث ينسي القديم ، قال معاوية : ما أعلمه ألا قد أحسن السيرة ، وبسط

__________________

(1) أبو محمد حجاج بن نصير البصري القيسي مات 144 كان شيخا صدوقا روى عن فطر بن خليفة والمسعودي وقرة بن خالد وورقاء وعدة. تهذيب التهذيب 2 : 208. ميزان الاعتدال 1 : 465.

(2) أبو محمد قرة بن خالد السدوسي البصري المتوفى 154 حافظ ثقة كان متقنا ضابطا. تهذيب التهذيب 8 : 371. الشذرات 1 : 337.

(3) ابن أبي الحديد 17 : 241. الأغاني 4 : 184.

(4) ابن أبي الحديد 17 : 243. الأغاني 4 : 184.

الخير ، وقبض الشر ، قال : فأنت يا أمير المؤمنين اليوم أقدر على ذلك فافعله ، فقال : اسكت لاسكت ، فسكت وسكت القوم ، فقال معاوية بعد يسير : مالك لا تتكلم يا قبيصة؟ قال : نهيتني عما كنت أحب ، نسكت عما لا أحب(1) .

حدثني محمد بن زكريا الغلابي ، عن عبد الله بن الضحاك ، عن هشام بن محمد ، عن أبيه قال : وفد الوليد بن عقبة ، وكان جوادا ، الى معاوية فقيل له : هذا الوليد بن عقبة بالباب ، فقال : والله ليرجعن مغيظا غير معطى ، فانه الآن قد أتانا يقول : علي دين وعلي كذا ، ائذن له ، فأذن له ، فسأله وتحدث معه ، ثم قال له معاوية : أما والله ان كما لنحب اتيان مالك بالوادي ، ولقد كان يعجب أمير المؤمنين ، فإن رأيت أن تهبه ليزيد فافعل ، قالك هو ليزيد ، ثم خرج وجعل يختلف الى معاوية ، فقا له يوما انظر يا أمير المؤمنين في شأني ، فان علي مؤونة ، وقد ارهقني دين ، فقال له : ألا تستحي لنفسك وحسبك ، تأخذ ما تأخذه فتبذره ، ثم لا تنفك تشكو دينا ، فقال الوليد : افعل ثم انطلق من مكانه فسار الى الجزيرة وقال : يخاطب معاوية :

وبلغ معاوية شخوصه الى الجزيرة فخافه ، وكتب إليه أقبل ، فكتب :

__________________

(1) ابن أبي الحديد 17 : 243.

ثم رحل الى الحجاز ، فبعث إليه معاوية بجائزة(1) .

حدثني عمر بن شبة ، عن هارون بن عمر ، عن أيوب بن سويد ، عن يحيى بن زياد ، عن عمر بن عبد الله الليثي ، قال : قال عمر بن الخطاب ليلة في مسيره الى الجابية : اين عبد الله بن عباس ، فأتى به ، فشكا إليه تخلف علي بن أبي طالب عليه السلام عنه ، قال ابن عباس : فقلت له : أولم يعتذر اليك؟ قال : بلى ، قلت : فهو ما اعتذر به ، قال : ثم انشأ يحدثني فقال : ان اول من راثكم عن هذا الأمر أبو بكر ، ان قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلافة والنبوة ، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا ، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووقفت ، فقلت : يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت ، فقال : تكلم يا ابن عباس ، فقلت : أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووقفت ، فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود ، وأما قولك انهم كرهوا ان تكون لنا النبوة والخلافة فان الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال : ذلك بانهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فقال عمر : هيهات والله يا ابن عباس ، فقد كانت تبلغني عنك اشياء كت اكره ان أفرك عنها فتزيل منزلتك مني ، فقلت : وما هي يا أمير المؤمنين ، فان كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك ، وان كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر : بلغني انك تقول ، انما صرفوها حسدا وظلما ، فقلت : اما قولك يا أمير المؤمنين ظلما فقد تبين للجاهل والحليم ، وأما قولك حسدا فإن ابليس حسد آدم ، فنحن ولده المسحودون ، فقال عمر : هيهات أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا ما يحول ، وضغنا وغشا ما يزول ، فقلت : مهلا يا أمير المؤمنين لا تصب قلوب قوم اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بالحسد والغش فان قلب

__________________

(1) ابن أبي الحديد 17 : 243. الأغاني 4 : 187.

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قلوب بني هاشم ، فقال عمر : اليك عني يا ابن عباس ، فقلت : أفعل ، فلما ذهبت لأقوم استحياء مني ، فقال يا ابن عباس ، مكانك فوالله اني لراع لحقك محب لما سرك ، فقلت يا أمير المؤمنين ، ان لي عليك حقا وعلى كل مسلم فمن حفظه فحظه أصاب ، ومن أضاعه فحظه أخطأ ثم قام فمضى(1) .

حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثنا عبد الله بن عمرو القيسي ، قال : حدثنا خارجة بن عبد الله بن أبي سفيان ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : خرجت مع عمر في أول غزوة غزاها ، فقال لي ليلة : يا ابن عباس ، أنشدني لشاعر الشعراء ، قلت من هو؟ قال : ابن أبي سلمى ، قلت : ولم صار كذلك ، قال : لأنه لا يتبع حواشي الكلام ، ولا يعاظل في منطقه ، ولا يقول إلا ما يعرف ، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه ، أليس هو الذي يقول :

قال : أي لا يحتاج الى أن بجلد الفرس بالسوط.

أنشدني له ، فانشدته حتى برق الفجر ، فقال : حسبك الآن ، اقرأ القرآن ، قلت : ما أقرأ؟ قال : الواقعة ، فقرأتها ونزل فأذن وصلى(2) .

حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني أبو نعيم ، قال شريك ، عن مجالد عن

__________________

(1) ابن أبي الحديد 2 : 160.

(2) الخطاطيف : جمع خطاف ، حديدة تستخرج بها الدلاء ، نوازع : جواذب.

الشعبي ، عن ربعي بن حراش ، قال : قال لنا عمر : يا معشر غطفان ، من الذي يقول :

قلنا : النابغة ، قال : ذاك أشعر شعرائكم(1) .

حدثني عمر بن شبة ، قال : حدثنا عبيد بن جناد ، قال : حدثنا معن بن عبد الرحمن ، عن عيسى بن عبد الرحمن السلمي ، عن جده ، عن الشعبي ، قال : قال عمر يوما : من أشعر الشعراء؟ فقيل له : أنت أعلم يا أمير المؤمنين ، قال : من الذي يقول :

قالوا : النابغة ، قال : فمن ذا الذي يقول :

قالوا : النابغة ، قال : فمن ذا الذي يقول :

قالوا : النابغة ، قال : فهو أشعر العرب(4) .

حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني علي بن محمد المدائني ، قال : قام رجل

__________________

(1) ابن أبي الحديد 20 : 160. وخنس : انقبض.

(2) الانقاء : القطعة من الرمل. واطيلس تصغيرا طلس ، وهو ما في لونه غبرة الى السود.

(3) ابن أبي الحديد 20 : 161.

(4) ابن أبي الحديد 20 : 161.

الى ابن عباس ، فقال له : أي الناس أشعر قال : اخبره يا أبا الأسود ، فقال أبو الأسود الذي يقول :

يعني النابغة(1) .

أخبرني عمر بن شبة ، عن أبي بكر العليمي ، عن الأصمعي قال : كان يضرب للنابغة قبة أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها ، فانشده مرة الأعشى ، ثم حسان بن ثابت ، ثم قوم من الشعراء ، ثم جاءت الخنساء فأنشدته :

فقال : لولا أن أبا بصير ـ يعني الأعشى ـ أنشدني آنفا لقلت : انك أشعر الأنس والجن ، فقام حسان بن ثابت ، فقال : أنا والله أشعر منها ومنك ومن أبيك ، فقال له النابغة : يا ابن أخي ، أنت لا تحسن أن تقول :

قال : فخنس حسان لقوله(3) .

أخبرني عمر ، عن الأصمعي ، عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : حدثني رجل سماه أبو عمرو ، وأنسيته ، قال : بينما نحن نسير بين انقاء(4) من الأرض ، فتذاكرنا الشعر ، فإذا راكب اطيلس بقول : أشعر الناس زياد بن معاوية ثم تملس

__________________

(1) ابن أبي الحديد 20 : 160.

(2) الخطاطيف : جمع خطاف ، حديدة تستخرج بها الدلاء ، نوازع : جواذب.

(3) ابن أبي الحديد 20 : 160. وخنس : انقبض.

(4) الانقاء : القطعة من الرمل. واطيلس تصغير اطلس ، وهو ما في لونه غيره الى السواد.

فلم نره(1) .

أخبرني عمر بن شبة ، عن الأصمعي قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : ما ينبغي لزهير ألا ان يكون أجيرا للنابغة(2) .

أخبرنا عمر بن شبة ، قال : قال عمرو بن المنتشر المرادي : وفدنا على عبد الملك بن مروان ، فدخلنا عليه ، فقام رجل فاعتذر من أمر وحلف عليه ، فقال له عبد الملك : ما كنت حريا أن تفعل ولا تعتذر ، ثم أقبل على أهل الشام فقال : أيكم يروي اعتذار النابغة الى النعمان في قوله :

فلم يجد فيهم من يرويه ، فأقبل علي وقال : أترويه؟ قلت : نعم فانشدته القصيدة كلها ، فقال : هذا أشعر العرب(3) .

وأخبرني عمر ، عن معاوية بن بكر الباهلي قال : قلت لحماد الرواية : لم قدمت النابغة؟ قال : لاكتفائك بالبيت الواحد من شعره ، لا بل بنصف البيت ، لا بل بربع البيت ، مثل قوله

ربع البيت يغنيك عن غيره ، فلو تمثلت به لم يحتج الى غيره(4) .

أخبرني عمر بن شبة ، عن هارون بنعبد الله الزبيري قال : حدثني شيخ يكنى أبا داود ، عن الشعبي ، قال : دخلت على عبد الملك وعنده الأخطل وأنا لا

__________________

(1) ابن أبي الحديد 20 : 161.

(2) ابن أبي الحديد 20 : 161.

(3) ابن أبي الحديد 20 : 161.

(4) ابن أبي الحديد 20 : 161.

أعرفه ، وذلك أول يوم وفدت في من العراق على عبد الملك ، فقلت حين دخلت : عامر بن شراحيل الشعبي يا أمير المؤمنين ، فقال : على علم ما اذنا لك ، فقلت : هذه واحدة على وافد أهل العراق ، ـ يعني أنه أخطأ ـ قال : ثم أن عبد الملك سأل الأخطل : من أشعر الناس؟ فقال : أنا ، فجعلت وقلت لعبد الملك ، من هذا يا أمير المؤمنين؟ فتبسم ، وقال : الأخطل ، فقلت في نفسي : اثنتان على وافد أهل العراق ، فقلت له : أشعر منك الذي يقول :

قال : هي امامة ام عمرو الأصغر بن المنذر بن امرئ القيس بن النعمان بن الشقيقة :

والشعر للنابغة ، فالتفت الي الأخطل فقال : ان أمير المؤمنين انما سألني عن أشعر أهل زمانه ، ولو سألني عن أشعر أهل الجاهلية كنت حريا أن أقول كما قلت : أو شبيها به ، فقلت في نفسي : ثلاث على وافد أهل العراق(1) .

__________________

(1) ابن أبي الحديد 20 : 162.

الملحقات

ذكر ابن أبي الحديد في المجلد 16 : 221 خطبة الصديقة الطاهرة الزهراء عليها السلام باختصار نقلا عن كتاب ـ السقيفة وفدك ـ غير أن أبا الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي ، ذكر الخطبة برمتها من المرجع نفسه في كتابه ـ كشف الغمة ـ 1 : 480 واتماما للفائدة فقد نقلتها هنا مع ما تقدم بعض نصوص الخطبة.

قال أبو الحسن الأربلي قبل ذكره الخطبة ما نصه :

وحيث انتهى بنا القول الى هنا فلنذكر خطبة فاطمة عليها السلام ، فأنها من محاسن الخطب وبدايعها ، عليها مسحة من نور النبوة ، وفيها عبقة من أرج الرسالة ، وقد أوردها المؤالف والمخالف ، ونقلتها من كتاب السقيفة عن عمر بن شبة ، تأليف أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري ، من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها المذكور ، قرأت علهى في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة ، روي عن رجاله من عدة طرق ، ان فاطمة عليها السلام لما بلغها اجماع أبي بكر على منعها ـ فدكا ـ لاثت خمارها وأقبلت في لميمة من حدفتها ونساء قومها ، تجر ادراعها تطأ في ذيولها ، ما تخرم من مشية رسول الله (ص) حتى دخلت على أبي بكر ، وقد حشد المهاجرين والأنصار ، فضرب بينهم بريطه بيضاد ـ وقيل قبطية ـ فأنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء ، ثم أمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم.

ثم قالت عليها السلام :

ابتدئ بحمد من هو أولى بالحمد ، والطول والمجد ، الحمد لله على ما أنعم ، وله الشكر بما ألهم ، والثناء بما قدم من عموم نعم ابتدأها ، وسبوغ آلاء اسداها ،

واحسان منن اولاها(1) جم(2) عن الاحصاء عددها ، ونأى(3) عن المجازاة مزيدها ، وتفاوت عن الادراك أبدها(4) واستتب الشكر بفضائلها(5) واسحذى الخلق بانزالها(6) واستحمد الى الخلائق باجزالها ، وأمر بالندب الى امثالها ، وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كلمة جعل الاخلاص تأويلها وضمن القلوب موصولها(7) وأبان في الفكر معقولها ، الممتنع من الأبصار رؤيته ، ومن الألسن صفته ، ومن الأوهام الاحاطة به أبدع الأشياء لا من شيء كان قبله ، وانشأها بلا احتذاء مثله(8) وسماها بغير فائدة زادته الا اظهارا لقدرته ، وتعبدا لبريته واعزازا لأهل دعوته ، ثم جعل الثواب لأهل طاعته(9) ووضع العذاب على أهل معصيته ، زيادة لعباده عن نقمته وحياشة لهم الى جنته ، وأشهد أن أبي محمدا عبده ورسوله اختاره قبل أن يجتباه ، واصطفاه قبل ان يبتعثه ، وسماه قبل أن يستجيبه إذ الخلائق بالغيب مكنونة ، وبستر الأهايل مضمونة(10) وبنهايا العدم مقرونة علما منه بمايل الأمور(11) واحاطة بحوادث الدهور ، ومعرفة منه بمواقع المقدور ، وابتعثه اتماما لعلمه(12) وعزيمته على امضاء حكمه ، وانفاذ المقادير حقه(13) فرأى (صلى الله عليه وآله) الامم فرقا في اديانها ، وعابدة لأوثانها ، عكفا على

__________________

(1) السبوغ : الكمال. والألاى : النعماء ، اسدى إليه : أحسن. أولاها : أي تابعها باعطاء نعمة بعد اخرى بلا فصل.

(2) جم : كثير.

(3) نأي : بعد ، وفي بعض النسخ : ونأى عن الجزاء أمدها.

(4) في نسخة : أمدها.

(5) استتب الأمر : اطرد واستقام واستمر.

(6) استخذى : خضع وذل. واستحمد : أي يطلب منه الحمد.

(7) جعل الأعمال كلها خالصة لله تعالى.

(8) في البحار : بلا احتذاء امثلة امتثلها ، واحتذى مثاله : أي اقتدى به.

(9) في نسخة : واعزازا لدعوته ثم جعل الثواب على طاعته.

(10) في نسخة : مصونة.

(11) أي عواقبها ، وفي نسخة : مآل الأمور ، بصيغة المفرد.

(12) في عبادة : لأمره.

(13) في نسخة البحار : ختمه.

نيرآنها منكرة لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبي (ص) ظلمها ، وفرج عن القلوب بهمها ، وجلا عن الأبصار عممها ، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار رغبة محمد (ص) عن تعب هذه الدار ، موضوعا عنه اعباء الأوزار ، محفوفا بالملائكة الأبرار ، ورضوان الرب الغفار ، وجوار الملك الجبار ، فصلى الله عليه ، أمينه على الوحي وخيرته من الخلق ، ورضيه عليه السلام ورحمة الله وبركاته.

ثم قالت عليها السلام :

وأنتم عباد الله نصب أمره ونهيه ، وحملة كتاب الله ووحيه ، امناء الله على أنفسكم وبلغاءه الى الامم حولكم. لله فيكم عهد قدمه اليكم ، وبقية استخلفها عليكم كتاب الله بينة بصائرة ، وآي منكشفة سرائره. وبرهان فينا متجلية ظواهره ، مديما للبرية استماعه ، قائدا الى الرضوان أتباعه ، ومؤديا الى النجاة أشياعه فيه تبيان حجج الله المنيرة ، ومواعظه المكرورة ، ومحارمه المحذورة ، واحكامه الكافية ، وبيناته الجالية ، وجمله الكافية ، وشرائعه المكتوبة ، ورخصه الموهوبة ، ففرض الله الايمان تطهيرا لكم من الشرك ، والصلاة تنزيها لكم من الكبر ، والزكاة تزييدا لكم في الرزق ، والصيام تبيينا امامتنا ، والحج تسنية للدين والعدل تنسكا للقلوب وطاعنا نظاما للملة ، وامامتنا لما للفرقة ، والجهاد عن الاسلام ، والصبر مؤنة للاستجاب ، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة ، والبر بالوالدين وقاية من السخطة ، وصلة الأرحام منسأة للعمر ومنماة للعدد ، والقصاص حقنا للدماء. والوفاء بالنذور تعريضا للمغفرة ، وتوفية المكائيل والموازين تغييرا للبخسة ، واجتناب قذف المحصنات حجابا من اللعنة ، والاجتناب عن شرب الخمور تنزيها من الرجس ، ومجانبة السرقة ايجابا للعفة ،

__________________

(1) في نسخة : ومؤد الى النجاة استماعه.

(2) في نسخة : تثبيتا أي تشييد الاخلاص وابقائه.

(3) أي سببا لرفعة الدين وعلوه. وفي بعض الروايات ـ تشييدا ـ وفي اخرى ـ تسلية ـ.

(4) في نسخة : على الاستيجاب أي استيجاب الاجر كما في ساير الروايات إذ به يتم فعل الطاعات وترك السيئات.

والتنزه عن أكل أموال الأيتام والاستيثار بفيئهم اجارة من الظلم ، والعدل في الاحاكم ايناسا للرعية ، والتبري من الشرك اخلاصا للربوبية ، فاتقوا الله حق تقاته ، وأطيعوه فيما أمركم به فإسنما يخشى الله من عباده العلماء(1) .

ثم قالت عليها السلام :

أنا فاطمة بنت محمد(2) أقول عودا على بدء ، وما أقول ذلك سرفا ولا شططا(3) فاسمعوا الي باسماع واعية وقلوب راعية ،( ولقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ( 4 ) فان تعزوه تجدوه أبي دون نسائكم(5) وآخا ابن عمي دون رجالكم ، فبلغ الرسالة صادعا بالرسالة(6) ناكبا عن سنن مدرجة المشركين ، ضاربا لثجهم آخذا بأكظامهم ، داعيا الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة. يجز(7) الأصنام ، وينكت المهام(8) حتى انهزم الجمع وولوا الدبر ، وحتى تفرى الليل عن صبحه ، وأسفر الحق عن محصنه ، ونطق زعيم الدين وخرست شقاشق الشياطين ، وفهتم بكلمة الاخلاص مع النفر البيض الخماص(9) ( الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) (10) وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها مقذقة الشارب ولهزة الطامع ، دقبة العجلان ، وموطأة

__________________

(1) سورة فاطر : 28.

(2) في نسخة : أنا فاطمة وأبي محمد.

(3) السرف : الجهل ـ الشطط : البعد عن الحق ومجاوزة الحد في كل شيء.

(4) سورة التوبة : 28.

(5) في عبارة : دون آبائكم.

(6) في رواية : النذارة.

(7) جذذت الشئ : كسرته وقطعته.

(8) الهام : رأس كل شيء ، وفي نسخة : ويغلق الهام.

(9) الخماص : بالكسر ، تطلق على دقة البطن خلقة وعلى خلوه من الطعام.

(10) سورة الاحزاب : 32 واجمعت كلمة أئمة التفسير والحديث ان الآية نزلت في علي امير المؤمنين وفاطمة الصديقة والحسن السبط والحسين الشهيد عليهم السلام وهم المراد من أهل بيت النبي (ص) كفاية الطالب : 54. صحيح مسلم 4 : 1883. عن عائشة. أسباب النزول : 239. ذخائر العقبى : 21. تفسير الطبري 22 : 8. المستدرك 3 : 208 شواهد التنزيل 2 : 10. فضائل الخمسة 1 : 224.