شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

السقيفة وفدك

الأقدام ، تشربون الطراق(1) وتقتاتون القد ، اذله خاشعين تخافون ان يتخطفكم الناس من حولكم ، فأنقذكم الله بنبيه صلى الله عليه وآله(2) بعد اللتيا والتي ، وبعد ان مني بهم الرجال وذؤبان العرب(3) كلما حشوا نارا للحرب أطفأها الله ، ونجم قرن الضلالة ونفر فاغر من المشركين قذف أخاه في لهواتها ، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه ، ويخمد لهبها بسيفه ، مكدودا دؤبا في ذات الله ، وأنتم في رفهينة ورفغينة وادعون آمنون تتوكفون الأخبار وتنكصون عن النزال ، فلما اختار الله لبنبيه صلى الله عليه وآله دار أنبيائه وأتم عليه ما وعده ، ظهرت حسيكة(4) النفاق ، وسمل جلباب الاسلام(5) فنطق كاظم ، ونبغ خامل ، وهدر فينق الكفر ، يخطر في عرصاتكم ، فأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فوجدكم لدعائه مستجيبين ، وللغرة فيه ملاحظين ، واستنهضكم فوجدكم خفافا ، واحمثكم فوجدكم غضابا ، هذا والعهد قريب ، والكلم رحيب ، والجرح لما يندمل(6) فوسمتم غير أبلكم ، وأوردتموها شربا ليس لكم ، والرسول لما يقبر بدار ، ازعمتم خوف الفتنة( ألا في الفتنة سقطوا ، وان جنهم لمحيطة بالكافرين ) (7) .

فهيهات منم وكيف بكم(8) وأنى تؤفكون وكتاب الله جل وعز بين أظهركم قائمة فرائضه واضحة دلائله ، نيرة شرايعه ، زواجره واضحة ، وأوامره لايحة ، أرغبة عنه تريدون ، أم بغيره تحكمون( بئس للظالمين بدلا ، ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) (9) .

__________________

(1) الطرق : ماء السماء الذي تبول فيه الأبل وتبعر.

(2) في نسخة : حتى أنقذكم برسوله.

(3) ذؤبان العرب : صعاليكها الذي يتلصصون.

(4) حسيكة وحساكة : العداوة والظعن.

(5) السمل : خلق.

(6) لم تمض على وفاة النبي الأعظم (ص) يوم أو يومان حتى حلت الرزية وكانت فاجعة السقيفة وجريمة ـ فدك ـ النكراء.

(7) سورة التوبة : 49.

(8) وفي نسخة : واني بكم.

(9) سورة آل عمران : 85.

هذا ثم لم تبرحوا رثيا ـ وقال بعضهم : هذا ولم يرشوا أختها الأريث ـ أن تسكن نفرتها وميلس قيادها ، ثم أخذتم توردن وقدتها ، تتهيجون جمرتها ، تشربون حسوا في ارتغاء(1) وتمشون لأهله وولده في الخمر والضراء ، ونصبر منكم على مثل جزى المدى ـ ووخز السنان في الحشاء(2) ثم أنتم أولاء تزعمون أن لا أرث لي ، أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتمون وراء ظهوركم ، يقول الله جل ثناؤه :( وورث سليمان داود ) (3) اختص من خبر يحيى وزكريا إذ قال( رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربي رضيا ) (4) وقال تبارك وتعالى :( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) (5) فزعمتم أن لا حظ لي ولا ارث لي من أبيه(6) . أفحكم الله بآية أخرج أبي منها ، أم تقولون أهل ملتين لا يتوارثان؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي صلى الله عليه وآله وسلم؟( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) (7) .

أيها معاشر المسلمة أو ابتز اريثه ، أألله أن ترث أباك ولا أرث ابيه ، (لقد جئتم شيئا فريا)(8) فدونكها مرحولة محظومة مزمومة(9) تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله ، والزعيم محمد ، والموعد القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون وما توعدون ،( ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ) (10) .

__________________

(1) مثل يضرب لمن يفعل في الباطن شيئا ويظهره غيره.

(2) الوخز : الطعن لا يكون نافذا.

(3) سورة النحل : 16.

(4) سورة مريم : 6.

(5) سورة النساء : 11.

(6) الهاء للسكت وكذا في ما يأتي في قولها : ارثيه.

(7) سورة المائدة : 50.

(8) في نسخة : يا ابن أبي قحافة أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا ـ.

(9) الرحل للناقة كالسرج للفرس ، والخطام كل ما يوضع في أنفت البعير ليقاد به ، والضمير راجع الى ـ فدك ـ.

(10) سورة الزمر : 4.

ثم التفتت الى قبر أبيها ـ ص ـ متمثلة بقول هند ابنة أثاثة :

وزاد في بعض الروايات هنا :

قال : فما رأيت باكية وباك منه يؤمئذ ، ثم عدلت الى مسجد الأنصار فقالت :

يا معشر البقية ، ويا عماد الملة ، وحصنة الاسلام ، ما هذه الفترة في حقي والسنة عن ظلماتي؟ أما كان لرسول الله (ص) أن يحفظني ولده ، سرعان ما أحدثتم عجلان ذا اهالة ، أتزعمون مات رسول الله ـ ص ـ فخطب جليل استوسع وهنه ، واستهتر فتقه ، وفقد راتقه ، وأظلمت الأرض له ، واتأبت لخيرة لله ، وخشعت الجبال ، وأكدت الآمال(2) واضيع الحريم ، وارملت الحرمة ، فتلك نازلة اعلن بها في كتاب الله في قبلتكم ـ افنيتكم ـ ممساكم ومصبحكم هتافا هتافا ، ولقلبه ما حلت بأنبياء الله ورسله ،( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات أو قتل انقبلتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) (3) .

أيها بني قبلة(4) أهضم تراث أبيه ، وأنتم بمرءا وبمسمع ، تكبسكم الدعوة ،

__________________

(1) في بعض النسخ : مذ غبت عنا وكل الارث قد غصبوا.

(2) أكدت : بخلت.

(3) سورة آل عمران : 144.

(4) بنو قيلة : الأوس والخزرج ، لأن اسم امهم قيلة بنت كاهل.

ويشملكم الخبرة(1) وفيكم العدة والعدد ، ولكم الدار والجنن ، وأنتم الأولى نخبة الله التي انتخبت ، وخيرته التى اختارت لنا أهل البيت ، فباديتم العرب وبادهتم الأمور ، وكافحتم إليهم ، لا نبرح وتبرحون ، نأمركم فتأتمرون حتى دارت لكم بنا رحى الاسلام ، ودر حلب البلاد ، وخبت نيران الحرب ، وسكنت فورة الشرك ، وهدت دعوة الهرج ، واستوسق نظام الدين ، فانى جرتم بعد البيان ، ونكصتم بعد الاقدام عن قوم نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم. وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر انهم لا إيمان لهم لعلهم ينتهون( ألا تقاتلوا قوما نكثوا إيمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة اتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ) (2) .

ألا وقد أرى والله قد أخلدتم الى الخفض ، وركنتم الى الدعة فمحجتم الذي أوعيتم ولفظتم الذي سوغتم ،( فان تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ) (3) .

ألا وقد قلت الذي قلت على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم وخور القناة(4) وضعف اليقين ، ولكنه فيضه النفس ، ونفئة الغيظ ، وبثة الصدر ، ومعذرة الحجة ، فدونكموها فاحتبقوها مدبرة الظهر ، ناقبة الخف باقية العار ، موسومة بشنار الأبد ، موصولة ب‍( نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ، انهاعليهم موصدة ) (5) فبعين الله ما تفعلون ،( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) (6) وأنا بنت نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فاعلموا إنا عاملون وانظروا إنا منتظرون(7) .

__________________

(1) قال المجلسي : المراد بالدعوة : نداء المظلوم للنصرة ، والخبرة علمهم بمظلوميتها عليها السلامس.

(2) سورة التوبة : 13.

(3) سورة ابراهيم : 8.

(4) خامرتكم : أي خالطتكم. والخور : الضعف. قال المجلسي : لعل المراد بخور القنا ضعف النفس عن الشرة وكتمان الضر.

(5) سورة الهمزة : 6.

(6) سورة الشعراء : 227.

(7) كشف الغمة 1 : 481 وقال بعد نقله الخطبة : هذه الخطبة نقلتها من كتاب السقيفة وكانت النسخة مع قدمها مغلوطة فحققها من مواضع أخر.

وروى(1) انه لما حضرت فاطمة صلى الله عليها الوفاة ، دعت عليا عليه السلام فقالت : أمنفذ أنت وصيتي وعهدي ، أو والله لاعهدن الى غيرك ، فقال عليه السلام : بلى أنفذها ، فقالت عليها السلام : إذا انا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن بي أبا بكر وعمر ، قال : فلما اشتدت عليها اجتمع إليها نساء من المهاجرين والأنصار فقلن : كيف اصبحت يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكم(2) .

وروى عن أبي عبد الله عليه السلام وقد سأله أبو نصير فقال : لم لم يأخذ أمير المؤمنين فدكا لما ولي الناس ، ولأي علة تركها؟ فقال : لأن الظالم والمظلومة قدما على الله وجازى كلا على قدر استحقاقه ، فكره ان يسترجع شيئا قد عاقب الله عليه الغاصب وأثاب المغصوبة(3) .

وقد روى انه كان لأمير المؤمنين عليه السلام في ترك فدك اسوة برسول الله صلى الله عليه وآله فإنه لما خرج من مكة باع عقيل داره فلما فتح مكة قيل له : يا رسول الله ألا ترجع الى دارك؟ فقال عليه السلام : وهل ترك لنا عقيل دارا وأبى أن يرجع إليها ، وقال : إنا أهل بيت لا نسترجع ما أخذ منا في الله عز وجل(4) .

وروى مرفوعا ، أن عمر بن عبد العزيز لما استخلف قال : أيها الناس اني قد رددت عليكم مظالمكم وأول ما أردنها ما كان في يدي من فدك على ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وولد علي بن أبي طالب ، فكان أول من ردها.

وروى انه ردها بغلاتها منذ ولي ، فقيل له : نقمت على أبي بكر ، وعمر فعلهما ، فطعنت عليهما ونسبتهما الى الظلم والغصب ، وقد اجتمع عنده في ذلك

__________________

(1) صاحب السقيفة ، حسبما نقل عن الأربلي ولم يذكره ابن أبي الحدى في نقله عن السقيفة ـ.

(2) كشف الغمة 1 : 494.

(3) المصدر السابق.

(4) كشف الغمة 1 : 494.

قريش ومشايخ أهل الشام من علماء السوء فقال عمر بن عبد العزيز : قد صح عندي وعندكم ان فاطمة بنت رسول الله (ص) ادعت فدك وكانت في يدها ، وما كانت لتكذب على رسول الله (ص) مع شهادة علي ، وام اليمن ، وأم سلمة وفاطمة عندي صادقة فيما تدعي ، وان لم تقم البينة ، وهي سيدة نساء أهل الجنة ، فأنا اليوم أردها على ورثتها أتقرب بذلك الى رسول الله ، وأرجوا أن تكون فاطمة ، والحسن ، والحسين ، يشفعون لي في يوم القيامة ، ولو كنت بدل أبي بكر ، وادعت فاطمة كنت أصدقها على دعواتها ، فسلمها الى محمد بن علي الباقر عليهم السلام ، وعبد الله بن الحسن ، فلم تزل في أيديهم الى أن مات عمر بن عبد العزيز(1) .

وروى انه لما صارت الخلافة الى عمر بن عبد العزيز ، رد عليهم سهام الخمس ، سهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وسهم ذي القربى ، وهما من أربعة أسهم رد على جميع بني هاشم ، وسلم ذلك الى محمد بن علي الباقر عليهما السلام ، وعبد الله بن الحسن(2) .

__________________

(1) كشف الغمة 1 : 495.

(2) المصدر السابق.

المراجع

أ ـ مصادر المقدّمة

ب ـ مراجع الكتاب‌

أ ـ مصادر المقدمة:

__________________

(1) مصدر ترجمة المؤلّف غير داخلة في هذا الثبت وقد ذكرت في المقدّمة.

 ب ـ مراجع الكتاب:

الفهرس

السقيفة وفدك. 1

السقيفة 35

فدك. 95

الملحقات.. 135

المراجع. 147

الفهرس. 155