شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المسائل الصاغانية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وقال: في الأخرس الذي يعقل ويَفهَم بالإشارة ويُفهِم، إن زنا لم يحد سواء كان محصناً أو غير محصن، وإن سرق لم يقطع، وإن شرب الخمر أو سكر منها أو من غيرها لم يجلد(1) ، وهو مع هذا يقتله إذا قتل، ويقطعه إذا قطع، ويجيز بيعه وشراه، وطلاقه، وعتقه.

فصل

وحكي عنه أنه قال: فيمن حلف بالطلاق انه يطأ زوجته في شهر رمضان نهاراً وهما صائمان من غير سفر، ولا مرض، أنه يلفُّ على ذكره حريرة ويجامعها فلا يحنث بذلك، ولا ينقض صومه.

فصل

قال: ومن حلف بالطلاق الثلاث ليتزوجن في يومه، فعقد على أمه أو أخته أو ابنته، أو على مجوسية أو وثنية، أو امرأة في عدّة فقد برّ في يمينه.

فصل

قال: وكذلك لو حلف بطلاق امرأته ليصلِّين في وقته، وصلى ركعة

____________________

(1) بدائع الصنائع 7: 48.

واحدة ثم قطعها، أو ركع أو سجد واحدةً، كان يبرُّ في يمينه ولا يحنث.

فصل

قال: ولو حلف ليصبحن صائماً، فأصبح صائماً ثم أفطر بعد الفجر، لم يحنث في يمينه.

وقال: في الرجل يشهد عليه أربعة عدول أنهم رأوه يزني، ويُقرّ فيصدقهم بذلك حسب ما شهدوا به عليه، أنه لا حدَّ عليه، فإن سكت ولم يُقر، وأنكر أقيم عليه الحد.

وهذا خلاف الأمة.

فصل

وقال: فيمن زنا بجارية أبيه أو أمه، وقال: ظننت أنها تحلُّ لي، أقيم عليه الحدّ، ولم يصدق.

فصل

وهذا في احتياله في أموال المسلمين بغير اختيارهم، واستعمالها، و استمرارها بالمحظور في شريعة الإسلام، الذي ذكرناه في باب عيب الثياب و قطعها وخياطتها، وذبح الحيوان وطبخه، واستهلاكه للأموال.

وقوله: أنه من استودع مالاً فحركه واتّجر به، من غير علم المودع و لا إذنه، فأثمر ذلك المال بالحركة له مثله أو ضعفه، أنه يملك ذلك الربح، و يستحق ذلك الفضل، ولا يملك ربُّ المال منه شيئاً.

وقوله: المستظرف في هذه المسألة أن من كان عنده مال وديعة لرجل من المسلمين، فأخذ بعضه وخلطه بماله، أنه ضامن لما خلط، غير ضامن لما بقي، فإن ردَّ مثل ما أخذه بعينه إلى مكانه، ثم هلك، ضمن الجميع.

فهو مع المعصية أنه لا يضمن، ومع التأدية وردّ المال يكون ضامناً.

فصل

وقوله: في حبس المعسر والمضطر حتى يموت جوعاً، ويهلك عياله، و يلجأهم حبسُه إلى مسألة الناس بأكفهم، ردّاً لنص القرآن في قوله تعالى:(وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ) (1) .

وإجازته للسفهاء إهلاك أموالهم وإتلافها، ووضعها غير مواضعها، و إيجابه على الحكام تسليمهم أموالهم إل يهم مع ذلك، ورفع الحجر عنهم، مخالف لنص القرآن حيث يقول تعالى:(وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) (2) فأوجب دفع أموالهم إليهم مع الإسراف منهم والتبذير والإهلاك لها، رغم الذي عليه من بصر بها(3) ، وعدم

____________________

(1) البقرة: 280.

(2) النساء: 6.

(3) كذا.

أنس الرشد منهم فيها.

وما لا يحصى كثرة من البدع في دين الله والخلاف لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، والردِّ لما في كتاب الله جلّ اسمه مما إن ذكرناه طال به الكتاب، وانتشر بشرحه الخطاب، وفيما أثبتناه منه كفاية في معرفة ضلال القوم، و خروجهم بفاحش الخطأ في الحكم، من قول أهل الأديان.

فصل

فأما قول أبي حنيفة الذي يأتم به هذا الشيخ الضال وأضرابه من الأغمار الكفار - في أصول الدين، فهو أيضاً من أسخف مقال، وأبعده عن الصواب.

من ذلك قوله: ان لله تعالى ماهية لا يعلمها إلا هو، وأنه يدرك يوم القيامة بحاسة سادسة.

وقوله بالجبر والقدر، وصفة الباري بإرادة الظلم، ومحبة جميع القبائح، والقضاء بالفساد في الأرض.

وقوله: بخلق القرآن، وخروجه بذلك عن قول السلف الصالح من أهل الإسلام.

وقوله: في الإرجاء بما لم يوافقه أحد من أهل القبلة.

ومن ذلك قوله: أن الإيمان هو الإقرار في الجملة دون التفصيل، وجوابه و قد سئل في ذلك بمكة، فقيل له: ما تقول في رجل قال: أنا مقرَّ مؤمن أن الله تعالى قد بعث نبياً ختم الرسل، إلّا أنني لست أعلم أهو محمد بن عبد الله بن

عبد المطلب، أم رجل من الزنج؟ أيكون مؤمناً؟ قال: نعم، يكون مؤمناً.

فقيل له: فإن قال: أعلم أن لله بيتاً محجوجاً، يجب على الناس قصده، إلا أنني لست أعلم أنه بمكة، أو بالهند؟ وقال: هذا مؤمن لأنه قد أقرَّ في الجملة، و إن شك في التفصيل.

فصل

وحكى عبد الله بن مسلم القتيبي(1) قال: حدثني سهل بن محمد(2) ، عن الأصمعي(3) ، عن حماد بن زيد(4) ، عن يحيى بن مخنف قال: جاء رجل من أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب وهو بمكة فعرضه عليه، وكان قد جمعه مما سمعه منه، فرجع عن ذلك أبو حنيفة؛ فوضع الرجل التراب على رأسه ثم قال: يا معشر الناس أتيت هذا الرجل عام أول فأفتاني هذا الكتاب، فهرقتُ به الدماء، وأبحتُ به الفروج؛ ثم رجع عنه الأن؛ فقال أبو حنيفة: هذا رأي رأيته، وقد

____________________

(1) ابن قتيبة الدينوري، النحوي، اللغوي، الكاتب. نزيل بغداد، كان رأساً في العربية واللغة والأخبار و أيام الناس؛ ولي القضاء في الدينور سنة ثلاث عشرة ومائتين. وتوفي - بأكل هريسة - سنة سبع و ستين ومائتين. (بغية الوعاة 2: 63).

(2) أبو حاتم السجستاني، النحوي المقرئ. البصري. روى عن الأصمعي وأبي عبيدة معمّر بن المثنى مات سنة (255)، وقيل: سنة خمسين. (تهذيب التهذيب 4: 226).

(3) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك، أبو سعيد الأصمعي. صاحب اللغة والنحو والغريب، والأخبار والملح. وكان بخيلاً ويجمع احاديث البخلاء. مات سنة ست عشرة - وقيل: خمس عشرة - و مائتين، عن ثمان وثمانين سنة. (بغية الوعاة 2: 112، تاريخ بغداد 10: 410).

(4) أبو إسماعيل الأزرق، مولى آل جرير الجهضمي، البصري، سمع ثابتاً وأيوب، مات سنة تسع و سبعين ومائة. (التاريخ الكبير للبخاري 3: 25).

رجعت عنه، فقال له الرجل: فتؤمنّي أن لا ترى من قابل شيئاً آخر؟ قال: لا أدري كيف يكون هذا، قال الرجل: لكني أدري أن من أخذ عنك فهو ضال(1) .

وكان الأوزاعي(2) يقول: إنا لا ننقم على أبي حنيفة، وإنا كلنا نرى، ولكن ننقم على أنه يجئ الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) فيخالفه إلى غيره(3) .

وذكر حماد بن زيد قال: شهدت أبا حنيفة، وقد سئل عن محرم لم يجد أزاراً فلبس سراويل؟ فقال: عليه الفدية، فقلت: سبحان الله، حدثنا عمرو بن دينار(4) ، عن جابر بن زيد(5) ، عن ابن عباس(6) ، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المحرم إذا لم يجد إزاراً لبس سراويلاً، وإذا لم يجد نعلين لبس خفين، فقال: دعنا من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) حدثنا حماد(7) بن أبي سلمان(8) عن إبراهيم النخعي(9) قال: عليه الكفارة(10) .

____________________

(1) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 51.

(2) أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد، كان من فقهاء الشام وقرائهم.

وكان سبب موته أنه كان مرابطا ببيروت، فدخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه ولم يعلم به أحد حتى مات، وذلك سنة سبع وخمسين ومائة. (الثقات لابن حبان 7: 62).

(3) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 52.

(4) تقدمت ترجمته في هامش رقم ص 37.

(5) أبو الشعثاء الأزدي، البصري، أحد الأعلام وصاحب ابن عباس، روى عنه قتادة وأيوب وعمرو بن دينار وطائفة، مات سنة ثلاث وتسعين، وقيل: غير ذلك. (تذكرة الحفاظ: 72).

(6) تقدمت ترجمته في هامش رقم ص 35.

(7) أبو إسماعيل الكوفي الفقيه، روى عن أنس وغيره، قال العجلي: كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب ابراهيم. وقال النسائي: ثقة ألا انه مرجئ. (تهذيب التهذيب 3: 14).

(8) كذا في النسخ، والصحيح (سليمان) كما في المصادر. انظر المصدر السابق.

(9) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبوعمران الكوفي الفقيه، كان مفتي أهل الكوفة قال ابو نعيم: مات سنة (96). (تهذيب التهذيب 1: 155).

(10) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 52.

روى أبو عاصم، عن أبي عوانة(1) قال: كنت عند أبي حنيفة، فسئل عن رجل سرق تمراً؟ فقال: عليه القطع. فقلت: حدثنا يحيى بن سعيد(2) ، عن محمد بن يحيى(3) ، عن رافع بن خديج(4) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا قطع في ثمر ولا كثر. قال: ما بلغني هذا، ولو بلغني ما أفتيت بخلافه، قلت: فرُدَّ الرجل الذي أفتيته، فقال: دعه، فقد جرت به البغال الشهب، قال أبو عاصم: أخاف أن يكون إنما جرت بلحمه ودمه.

(5) وروى علي بن عاصم(6) قال: سمعت أبا حنيفة وقد حكي له عن عبد الله بن مسعود قضية فقال: هذا قضاء الشيطان(7) .

وقال علي بن عاصم: استتيب أبا حنيفة عن الكفر مرتين.

قال: سمعت سفيان الثوري(8) يذكره بما يذكر به الكفار، وسمعته غير مرة

____________________

(1) الذي يغلب على الظن انه: الوضّاح بن عبد الله اليشكري، أبو عوانة الواسطي، رأى الحسن وابن سيرين.

قال عفان: كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط، وكان ثبتاً، وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثاً - عندنا - من شعبة. مات سنة ست وسبعين ومائة. (تهذيب التهذيب 11: 103).

(2) أبو سعيد الأنصاري البخاري المدني، قاضي المدينة، ثم قاضي القضاة للمنصور. مات بالهاشمية سنة ثلاث وأربعين ومائة. (تذكرة الحفاظ: 137، تهذيب التهذيب 11: 194)

(3) محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني، أبو عبد الله المدني الفقيه. روى عن ابيه وعمه واسع ورافع بن خديج وغيرهم، كانت له حلقة في المسجد وكان يفتي. توفي سنة احدى وعشرين ومائة. (تهذيب التهذيب 9: 44 8).

(4) أبو عبد الله الأنصاري، الحارثي، الأوسي، المدني، مات قبل ابن عمر. (التاريخ الكبير للبخاري 3: 299).

(5) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 52.

(6) مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر، سند العراق. مولده سنة خمس ومائة، وتوفي سنة احدى و مائتين. (تذكرة الحفاظ: 316).

(7) تأويل مختلف الحديث: 52، 53، وفيه تفصيل لقضية ابن مسعود.

(8) سفيان بن سعيد بن مسروق، أبو عبد الله الثوري، الكوفي، مات سنة احدى وستين.

يلعنه، ويقول: ما رأيت أجرأ منه على ردَّ سنن النبي (صلى الله عليه وآله).

فصل

ولو لم يكن في الدلالة على ضلاله وقلَّة دينه، وإقدامه على البدع من دين الله، إلا إباحته الخمر، وإسقاطه الحدود، وإباحته الفروج، وإبطاله دماء المسلمين، لكفى، فكيف وقد أضاف إلى ذلك ما ذكرنا منه جملة يستغنى بها عما سواه من بدعه في الدين؟!.

وبالله نستعين، وإياه نسأل التوفيق، كما يحب ويرضى إنه قريب مجيب

نجزت المسائل الصاغانية والأجوبة عنها، بحمد الله ومَنِّه، وصلواته على خير خلقه محمّد وعترته الطاهرين، وسلَّم تسليماً كثيراً، ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

فهارس الكتاب

1- فهرس الآيات القرآنية

2- فهرس الحديث النبوي

3- فهرس الأعلام

4- فهرس المدن والبقاع

5- المصادر والمراجع

6- فهرس المواضيع

1- فهرس الآيات القرآنية

سورة البقرة

سورة النساء

سورة المائدة

سورة الأنعام

سورة إبراهيم

سورة النحل

سورة مريم

سورة المؤمنون

سورة النور

سورة الفرقان

سورة النمل

سورة الزمر

سورة الزخرف

سورة الحجرات

سورة النجم

سورة المجادلة

سورة المزمل

سورة الإنسان

سورة البينة

2- فهرس الحديث النبوي

3- فهرس الأعلام

4- فهرس المدن والبقاع