شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الثائر من أجل الحسين عليه السلام المختار الثقفي

ازدياد عدد الموالي والعبيد بين أتباعه إلى درجة كبيرة. فبعد أن كانوا في بداية الثورة خمسمائة فقط ، انضمّ إليه جميع الموالي في الكوفة تقريبا وهو في قمّة انتصاره ، وللمختار الفضل في أنه أول من أدرك أن الموالي كانوا عنصرا سياسيا مهمّا في المجتمع.

فيذكر المدائني : أن المغيرة بن شعبة كان أول من جلب انتباه المختار إلى ذلك حيث قال له : « أما واللّه أني لأعرف كلمة لو دعا بها أريب لاستمال بها أقواما فصاروا له أنصارا ». قال المختار : « وما هي؟ قال : يدعوهم إلى نصرة آل محمد والطلب بدمائهم » (1).

وعلى الرغم من أن مصلحة الأشراف كانت تتعارض تعارضا تاما مع مصالح الموالي ، فإنّ المختار ضمّهم إلى جيشه ، ولم يكتفِ المختار بذلك فقد جعلهم شركاء مع الأشراف في أمور حياتهم اليومية.

وقد غضب لذلك أشراف العرب ، فتوجّهوا إلى المختار يعاتبونه ، ففسّر لهم تقريبه الموالي بقوله : « لا يبعد اللّه غيركم ، أكرمتكم فشمختم بأنوفكم ، ولّيتكم فكسرتم الخراج ، وهؤلاء العجم أطوع لي منكم ، وأوفى ، وأسرع إلى ما أريد » (2).

__________________

(1) أنساب الأشراف 6 : 387 ، والأريب : العاقل. انظر مختار الصحاح / محمد بن أبي بكر القادر الرازي : 13 ، مادة (أربَ). لكن حياة المغيرة بن شعبة وسلوكه تجاه أهل البيتعليهم‌السلام يدلان على وضع هذه الحكاية لتلطيف وجهه بخلاف ما هو عليه من النصب والعداء لآل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(2) الأخبار الطوال / الدينوري : 306.

ويرى الشهرستاني ، أن اعتماد المختار على الموالي لم يكن السبب فيما وصل إليه من نجاح ونفوذ ، وإنّما نسب نجاحه إلى عاملين :

أولهما : أنه أعلن أنه نائب ابن الحنفيةرضي‌الله‌عنه .

وثانيهما : إقدامه على الأخذ بثأر الإمام الشهيد الحسين بن عليعليهما‌السلام ، وقتلى كربلاء ، واشتغاله ليلاً ، ونهارا بقتال الظلمة الذين اجتمعوا على قتل الحسينعليه‌السلام (1).

كانت الظروف والأحداث التي شهدتها فترة سيادة المختار في العراق إنّما هي نتيجة تطور لأحداث سابقة. وفي الحقيقة ورث المختار تركة مثقلة بالأعباء ، ولم يكن بإمكانه أن يحلّ جميع المشاكل التي تبلورت في عهده ونمت وتطورت في سنوات كثيرة ، كما أن المختار انشغل طوال فترة حكمه بقتال أعدائه ، فكان يحارب في عدّة ميادين ، حارب الزبيريين والأمويين ، وأشراف الكوفة وقتلة الحسينعليه‌السلام وغيرهم.

كان طبيعيا والمختار في بلاد العراق أن يستعين بالموالي وهم الغالبية العظمى من السكان ، وكانوا يحتكرون المواد الاقتصادية ، إلى جانب ما كان لهم من نشاط سياسي وثقافي باعتبارهم ورثة الحضارة الفارسية.

وقد وصفهم المختار بأنّهم : « أولاد الأساور من أهل فارس ، والمرازبة » (2).

ورغم عطف المختار على الموالي ، وتحسينه أوضاعهم الاجتماعية

__________________

(1) الملل والنحل 1 : 237.

(2) الأخبار الطوال / الدينوري : 432.

والاقتصادية ، فقد اختار جميع ولاته ، وقواده من العرب ، وكانوا كلّهم من طبقة النبلاء (1).

فقد أرسل القائد العربي شرحبيل بن ورس ، لإنقاذ ابن الحنفية من عبد اللّه بن الزبير ، ومعه جيش قوامه ثلاثة آلاف رجل ، سبعمائة فقط من العرب اليمنيين ، أما الباقي فكانوا من الموالي (2).

نستنتج مما تقدّم ، أن المختار ، كان رجلاً ، تحرّريا لا يعرف جنسا ، ولا يتعصّب لعنصر أو لون ، فكان يرى جميع البشر على مستوى واحد بغضّ النظر عن قوميتهم أو لونهم ، لهذا ضمّ الموالي إلى ثورته ، وشاركهم مع العرب بالفيء ، والزواج من العربيات ، كما وعيّن كيسان أبا عمرة مولى عرينة على حرسه.

كما كان المختار يرى أن الموالي هم أطوع من الأشراف وأوفى ، لذلك استعان بهم للقضاء على كل من النفوذ الأموي ، والنفوذ الزبيري ، بدليل أنهم لم يتخلّوا عنه عندما حاصره مصعب بن الزبير في قصره ، في حين تركه العرب ، ولجأوا إلى قبائلهم. ويدافع (فلهوزن) عن المختار فيقول : « وجد المختار الموالي وقد أصبحوا من جماعته ، ولم يكن يرمي إلى إثارتهم ضدّ العرب ، بل اتّبع سياسة المهادنة والتوفيق ، وكانت الناس من ورائه حتى استطاع أن يجتذب إليه كبار التجار العرب. وشاء القضاء على الفوارق بين المسلمين من الطبقة الأولى والمسلمين من الطبقة الثانية ممن يأخذ عليه ذلك ، لا يكن له

__________________

(1) الخوارج والشيعة / فلهوزن : 211.

(2) الطبري 6 : 73.

الحق في أن يأخذ على الحجاج أنه عمل العكس فأكد الفوارق بكل قوة وأعادها إلى ما كانت عليه.

والحق أن المختار خليق بالمديح لكونه أسبق من غيره في إدراك أن الأحوال القائمة آنذاك لا يمكن أن تبقى كما هي ، إذ لم يكن الإسلام بل العنصر العربي هو الذي يتمتّع بالحقوق المدنية الكاملة في الحكومة الدينية» (1).

ولم يكن المختار أول من قرّب الموالي. فقد اعتمد الإمام عليعليه‌السلام ، على الموالي في حروبه ، وساوى بين العرب والموالي في جميع النواحي.

__________________

(1) الخوارج والشيعة / فلهوزن : 152.

ارتداد إبراهيم عن نصرة المختار الثقفي

كان العاشر من محرم سنة 67 هـ (1) ، مشؤوما على آل الزبير ، والأمويين بشكل خاص ، حيث انتصر المختار على جيش الشام بقيادة قائده إبراهيم بن الأشتر الذي قتل عبيد اللّه بن زياد لعنهما اللّه ، المسؤول الثاني بعد يزيد بن معاوية لعنهما اللّه ، عن مقتل الإمام الحسين بن علي وآل بيتهعليهم‌السلام والصفوة الكرام من أنصاره عليهم الرحمة والرضوان ، وأرسل برأسه القذر إلى المختار ، الذي قام بدوره بإرساله إلى كل من الإمام علي بن الحسين السجّادعليه‌السلام وإلى عمّه محمد بن الحنفيةرضي‌الله‌عنه ، وبعد أن استقرّت الأوضاع لإبراهيم على الجزيرة وتوابعها ، وفرض سيطرته عليها ، قام بتعيين ولاة ينوبون عنه فيما اتّخذ هو الموصل مقرّا لخلافته (2).

على أيّ حال ، أصبح إبراهيم واليا على الجزيرة وتوابعها ، فماذا يعنيه بعد هذا من أمر المختار؟

حتى أن الشكّ قد ساور بعض المقرّبين ، الذي كانوا قد رافقوا إبراهيم في قتاله لعبيد اللّه بن زياد في سلامة نيّته وموقفه من المختار ، فانفضوا عنه.

__________________

(1) البداية والنهاية / ابن كثير 8 : 286.

(2) الأخبار الطوال : 434.

يقول ابن أعثم الكوفي : «أن محمد بن الأشعث ، رسول مصعب بن الزبير إلى المهلب بن أبي صفرة ، قال للمهلب ، بعد أن طلب منه الانضمام إلى قوات مصعب بن الزبير : أن إبراهيم بن مالك الأشتر قد غلب على بلاد الجزيرة وخالف على المختار ، والمختار اليوم ليس معه جيش ، وإنّما هو في شرذمة قليلة» (1).

ثم يذكر ابن أعثم ، أن المختار لما سمع عن استعدادات مصعب بن الزبير ، خطب بأتباعه وأخبرهم أن ابن الأشتر إبراهيم قد خذله ، وقعد عن نصرته ، وسألهم أن ينضمّوا إلى جيش أحمر بن شميط (2).

ولعلّ سؤالاً يطرح نفسه ، لماذا بقي ابن الأشتر في بلاد الجزيرة ، في وقت كان المختار في أمس الحاجة إليه؟؟ وإلى خبرته العسكرية!؟

نحن نعلم ، أن انضمام إبراهيم إلى ثورة المختار كان طوعيا ، وبعد أن تبين لإبراهيم صدق نية المختار ، ظل يؤازره ، ويندفع أمامه في أخطر الخطوب. وإننا لنستغرب هذه الانعطافة الخطرة في حياة إبراهيم ، علما أن

__________________

(1) الفتوح / ابن اعثم الكوفي 6 : 284.

(2) الفتوح / ابن اعثم 6 : 286. وأحمر بن شميط هو قائد جيش المختار الذي أرسله لقتال جيش مصعب بن الزبير ، مع رؤوس الأرباع ، حيث استشهد هناك. ويقصد بـ (رؤوس الأرباع) ، أي التكتلات العسكرية في الكوفة ، حيث أصبحت أربعة مناطق تدعى بالأرباع وذلك بعد ضم كل قسمين من الأقسام الأولى ، بعد أن كانت سبعة وإليك كيفيتها :

1 ـ أهل العالية 2 ـ تميم وهمدان

3 ـ ربيعة (بكر وكندة). 4 ـ مذحج وأسد.

أنظر كتاب خطط الكوفة تحقيق كامل سليمان الجبوري : 60 / 61.

المختار كتب لعدة مرّات يطلب مساعدة إبراهيم ، لكن إبراهيم رفض ذلك (1).

في حين نراه بعد استشهاد المختار يتحالف مع مصعب قاتل المختار ضدّ عبد الملك بن مروان ، ومصعب هذا لم يكن يضع ثقته التامة في إبراهيم ما لم يكن متأكّدا من أنّه لم يعد يهتم بقضية المختار مطلقا. ومؤكّدا لو أن إبراهيم لم يترك المختار لكانت نتيجة معركتي المذار وحوراء مختلفة.

لكننا ، ينبغي أن نلتفت إلى أهم الأسباب التي دعت إبراهيم للتخلّي عن نصرة قوات المختار وهم يواجهون آل الزبير فهي من وجهة نظرنا :

1 ـ أن إبراهيم قد استطاب ملك الجزيرة ، بجعلها عاصمة لدولته الناشئة ، حتى صار لا يكترث بما حدث في الكوفة عاصمة قائده المختار من شغب ، بل كان جلّ همه منصبا على بلاد الجزيرة وما حولها فقط.

وهذا نصّ خطبة المختار والتي يبيّن فيها خيانة إبراهيم وتخاذله عن نصرته :

« أما بعد يا أهل الكوفة فإنّ أهل مصركم قد بغوا عليكم كما قتلوا ابن بنت نبيكم ، وقد لجئوا إلى أمثالهم من الفاسقين الملحدين فاستعانوا بهم عليكم ، وذلك حينما علموا بأن ابن الأشتر قد خذلني وقصّر عن نصرتي ، وقد بلغني أنهم خرجوا من البصرة يريدون قتلي ليضمحلّ الحقّ وينتعش الباطل ويقتلوا أولياء اللّه ، ألا فانهدوا مع الأحمر بن شميط».

2 ـ اقتناع ابن الأشتر ، أنه بقتله ابن زياد ، قد قضى على قتلة الإمام الحسينعليه‌السلام ، وهذا جعله يعتقد ، أن مهمّته قد انتهت ، وليس ثمة ضير أن

__________________

(1) الفتوح / ابن أعثم الكوفي 2 : 29.

يستقلّ بنفسه حيث هو.

3 ـ وليس من المستبعد أن يكون آل الزبير هم الذين شجّعوا إبراهيم بعدم الانصياع إلى أوامر المختار ، وكما يقال شأن ـ الماكر الماهر ـ ، أن يعكّر الماء ليصطاد فيه.

فقد ذكر ابن خلدون في تاريخه (1) ، أن مصعبا كتب إلى إبراهيم أكثر من مرّة يدعوه إلى طاعته ، ووعده بوعود كثرة ، كما وكتب إليه عبد الملك بن مروان بولاية العراق ، واختلفت عليه أصحابه ، فجنح إلى مصعب خشية من أصحاب ابن زياد ، وأشراف أهل الشام ، وكتب إلى مصعب بالإجابة ، وسار إليه ، فبعثه على عماله بالموصل ، والجزيرة ، وأرمينية ، وآذربيجان ، وهذا يعني أن هناك اتّفاقا مسبقا تمّ في حياة المختار بين آل الزبير وإبراهيم ، مفاده أن يتخلّى إبراهيم عن نصرة المختار مقابل اعترافهم بقيادته.

ولغرض إكمال الفائدة نورد نصّ الرسالتين للإطلاع عليهما :

قال أبو مخنف ، حدّثني أبو حباب الكلبي ، أن كتاب مصعب قدم على ابن الأشتر ، وفيه : أما بعد ، فإنّ اللّه قد قتل المختار وشيعته الذين دانوا بالكفر وكادوا بالسحر ، وإنا ندعوك إلى كتاب اللّه وسنّة نبيه وإلى بيعة أمير المؤمنين (2) ، فإن أحببت إلى ذلك فأقبل إليَّ ، فإنّ لك أرض الجزيرة ، وأرض المغرب كلّها ما بقيت وبقي سلطان آل الزبير ، لك بذلك عهد اللّه ، وميثاقه ، وأشدّ ما أخذ اللّه على النبيين من عهد أو عقد. والسلام.

__________________

(1) تاريخ ابن خلدون 3 : 30.

(2) يقصد بذلك : عبد اللّه بن الزبير الذي كان يعلن نصبه وعداوته لآل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وكتب إليه عبد الملك بن مروان.

أما بعد :

« فإنّ آل الزبير ، انتزوا على أئمة الهدى (1) ، ونازعوا الأمر أهله ، وألحدوا في بيت اللّه الحرام ، واللّه ممكن منهم ، وجاعل دائرة السوء عليهم ، وأني أدعوك إلى اللّه وإلى سنّة نبيه ، فإن قبلت وأجبت فلك سلطان العراق ما بقيت ، وبقي عليّ بالوفاء بذلك عهد اللّه وميثاقه. والسلام » (2).

نستنتج من رواية الطبري عدّة أمور منها :

1 ـ أن مصعبا لم يتحرّك لقتال المختار ما لم يحصل على موافقة إبراهيم بعدم مناصرة قوات المختار ، وهذا يعود إلى أن مصلحة مصعب الخاصة كانت تقتضي فعل مثل ذلك ، في حين نفسّر تصرّف إبراهيم هذا بأنّه خيانة للقضية الشيعية التي ارتكب بحقّها ، ما جرّ الويلات والدمار على الشيعة من قبل آل الزبير ، والمروانيين الأمويين.

ولا شك أن المختار لما علم باستعدادت مصعب ، قد راسل إبراهيم كما ذكر ابن أعثم الكوفي ذلك (3).

ورسائل المختار لإبراهيم هي بمثابة الميزان الكاشف عن درجة همّته في نصره واستعداده للفداء من أجل ديمومة حكومة المختار ، من أجل أن

__________________

(1) بل أئمة الضلالة والظلم والجور من طغام الشجرة الملعونة قبحهم اللّه تعالى.

(2) الطبري 7 : 111 حوادث عام 67 هـ. ولا شك أن رسائل كثيرة دارت بين الإثنين (مصعب وإبراهيم) ، مصعب يريد تأكيد سلطته ، وإبراهيم يتثبت من أجل الإبقاء على ما في يده من سلطان. المؤلف.

(3) الفتوح / ابن أعثم الكوفي 6 : 287.

لا يقوم مصعب وأخيه عبد اللّه بنفس الدور الذي لعبه أبوهما الزبير وخالتهما عائشة ضدّ الإمام عليعليه‌السلام في بداية حكمه (1) ، ومن أجل إقامة الحجّة على إبراهيم. أمام الجيل المعاصر لإبراهيم وأمام الأجيال المتأخّرة عنه.

فلو استُشهد إبراهيم مع قوات المختار لكان ذلك أكثر أجرا وأعلى مقاما ، ولنال بذلك ما ناله المختار من مقامات عُليا. لأنّ ثورتهرحمه‌الله كانت في سبيل اللّه ، ومن أجل القصاص من قتلة ابن بنت رسول اللّه الحسين بن علي وآل بيته وأنصارهعليهم‌السلام .

2 ـ أن آل الزبير ومن البداية كانوا يسعون جاهدين لفصل إبراهيم عن جيش المختار ، ولما تحقّق لهم ذلك نرى انكسار قوات المختار أمام جيش مصعب ، في أول جولة بينهما ، فقُتل من قُتل ، وفرّ من فرّ.

3 ـ أن ابن الأشتر فضّل مصلحته الخاصة على مصلحة الأُمّة لمّا تأكّد له أن النصر قريب من مصعب ، فخلع المختار وانحاز إلى مصعب الذي قتل ستة آلاف من مسلمي الكوفة في يوم واحد ، وقتل أولاد حجر بن عدي

__________________

(1) قال ابن قتيبة في عيون الأخبار 1 : 421 ، دخلت أم أفعى على عائشة أم المؤمنين فقالت : يا أم المؤمنين ، ما تقولين في امرأة قتلت ابنا صغيرا لها؟ قالت : وجبت لها النار. قالت : فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفا (أي عدد من قتلوا في وقعة الجمل). قالت عائشة : خذوا بيد اللعينة عدوة اللّه.

وروى البلاذري في أنساب الأشراف : عرضت لعائشة حاجة فبعثت إلى ابن أبي عتيق ، أن أرسل إلي بغلتك لأركبها في حاجة ، فقال لرسولها وكان مازحا : قل لأم المؤمنين عائشة ما كفاها عار يوم الجمل! فتريدين أن تأتينا بيوم البغلة.

الاثنين ، وقتل ابن حذيفة بن اليمان ، وقطع أكف المختار ، وسمرها جنب المسجد (1).

نستنتج الآن ممّا تقدّم الأُمور التالية :

1 ـ إنّ إبراهيم قد خان قائده ـ المختار ـ الذي أجلسه أميرا على بلاد الجزيرة وما وراءها ، ولولا خيانته وارتداده لما انتهت حركة المختار بهذه السرعة ولوجدت لها من أسباب البقاء ما يطيل في أمدها.

2 ـ لا شك أن عدم مناصرة إبراهيم للمختار ، قد بيّن للمجتمع المسلم أن إبراهيم كان يعيش انشطارا في الشخصية ، لكونه اختار وقتا غير مناسب لخيانته وارتداده ، وكان يتصرّف وكأنّه أعمى البصيرة. وهذا الأمر (الخيانة والارتداد) ، أدّيا إلى تحوّل أعداد كثيرة من أنصاره إلى جانب المعسكر المعادي ، وهو ما لا يرضاه إبراهيم لنفسه باعتباره أحد من كبار الشيعة ، الذي بايعوا على كتاب اللّه وسنّة نبيه ، والطلب بدماء آل البيت وجهاد المجاهدين مع المختار (2).

3 ـ أن إبراهيم كان يقصد من وراء خيانته وارتداده قصدا دنيويا هزيلاً ، وكأنّه يريد أن يلاقي اللّه بهذه الصورة الزائفة.

4 ـ عن ابن أعثم الكوفي (3) ، أن المختار طلب مساعدة إبراهيم عدّة مرّات ولكنّه رفض ذلك ، وكان هذا النداء بمثابة إلقاء الحجّة على إبراهيم ، فلو استجاب إبراهيم لهذا النداء لكان رحمة له. والواقع أن عدم ذهاب إبراهيم إلى

__________________

(1) أنساب الأشراف / البلاذري 5 : 270 ـ 271.

(2) الطبري 2 : 108 ـ 147 حوادث سنة 67 هـ.

(3) الفتوح / ابن أعثم الكوفي 6 : 287.

« الكوفة » ، قد فوّت على المختار فرصة الانتصار على مصعب ، وهذا يذكّرنا بقول الشاعر الفرزدق للإمام الحسينعليه‌السلام ، حين قابله وهو متوجّه إلى أهل العراق « قلوبهم معك وسيوفهم عليك » (1).

5 ـ أن قتل المختار وأنصاره بهذه الصورة المروعة من قبل آل الزبير قد فضحهم ، ومن كان على شاكلتهم من يومهم إلى يوم القيامة ، وكشف للناس زيف سلطتهم القائمة على سفك الدماء مهما كانت حرمتها.

ولو افترضنا أن انضمام إبراهيم إلى آل الزبير قد تمّ بعد استشهاد المختاررحمه‌الله فالأجدر بإبراهيم ، أن لا ينضمّ إلى قوات ابن الزبير ، وللأسباب ، والمؤشّرات التالية :

1 ـ أن مصعبا قتل رئيس حكومته المسلم الشجاع (المختار الثقفي) ، الذي طالما قاتل إبراهيم تحت أمرته ، دفاعا عن بقاء دين الحق ، وإنزال العقاب الإلهي العادل بحقّ قتلة الإمام الحسين وآل بيته وأنصاره الكرام.

2 ـ أن مصعبا تتبّع الشيعة بالقتل ، وملأ السجون بقادتهم حتى لكأنّه انسلخ عن الإسلام بقتله ستّة آلاف من المسلمين والموالي ، والذين أعطاهم مصعب الأمان ، حتى لقب على أثر هذه المجزرة بـ (الجزّار) ، فيما وصف اليعقوبي ، المأساة بأنّها أحد الغدرات المشهورة في الإسلام (2).

__________________

(1) تاريخ الطبري 2 : 303.

(2) تاريخ اليعقوبي 2 : 263 ـ 264. يُروى أن مصعبا لقي عبد اللّه بن عمر فسلم عليه وقال له أنا ابن أخيك ، مصعب. فقال له ابن عمر : نعم ، أنت قاتل سبعة آلاف من أهل القبلة في غداة واحدة! عش ما استطعت!

فقال مصعب : أنهم كانوا كفرة سحرة.

فقال ابن عمر : واللّه لو قتلت عدتهم غنما من ميراث أبيك لكان ذلك سرفا. راجع تاريخ الطبري 2 : 745.

ومع هذا فالتاريخ الأعمى لا زال يصوّر مصعبا بغير الصورة التي يستحقّها.

3 ـ إن أغلب جيش مصعب بن الزبير ، كان من قتلة الإمام الحسينعليه‌السلام وهذا إن دلّ على شيء ، فإنّما يدلّ على كفر مصعب وعدم ايمانه برسالة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبذلك يكون حال إبراهيم كما يقال : «أن الراضي بفعل قوم كفاعله».

4 ـ كان التناقض واضحا في المواقف ، والأهداف بين ابن الأشتر إبراهيم ، ومصعب بن الزبير ، فلم يكن بينهما أي رابط مبدئي. والغريب في الأمر أن إبراهيم أطاع مصعب ، بل وظلّ له مخلصا حتى الممات. ومن هنا نعتقد أن ابن الأشتر ، قد أخطأ خطأً فظيعا حين سوّد صحيفة أعماله ، فباء بغضب اللّه سبحانه وتعالى وأوجب سوء ظنّ الناس والتاريخ به ، وكان جديرا به والحال هكذا ، أن يتّبع إحدى سياستين :

1 ـ إما أن يمدَّ جيش المختار بالمال والجند والسلاح ، وبالتالي الوصول إلى الكوفة لفكّ الحصار المضروب عليها من قبل قوات مصعب. فإن بقي المختار وانتصر بقي معه ، وإن قُتل المختار قُتل معه. حيث يذكر الواقدي أن حصار الكوفة استمرّ أربعة أشهر أو أربعين يوما على ما يذكر الدينوري (1).

__________________

(1) الأخبار الطوال / الدينوري : 447 ، تاريخ الطبري 6 : 115 ، سنة 67.

2 ـ أو أن يحاول إبراهيم ، ثني آل الزبير عن عزمهم عن قتال المختار ، وينصحهم بالتريّث ، من أجل إبرام اتفاقية بين الطرفين ضدّ آل مروان.

ولكن ابن الأشتر تردّد بين هاتين السياستين ، فنراه أول الأمر يحضّ المختار ضدّ آل الزبير ، وآل مروان ، وبالتالي يخذل المختار ، بل ويسلّمه لقمة مستساغة لمصعب بن الزبير ، حين شعر بضعف المختار ، وقلّة عدد جنده.

ويرى البعض ، أن سبب انفصال إبراهيم عن المختار ، يعود إلى أن إبراهيم عند خروجه إلى قتال أهل الشام قابل بعض الشيعة ، ومعهم كرسي فارغ وضعوه على ظهر بغل أشهب (1) مدّعين أنّه كرسي الإمام عليعليه‌السلام ، وأن هذا العمل ولّد لدى إبراهيم امتعاضا ، واتّهم المختار بتدبير ذلك.

إلاّ أننا نرى ذلك غير صحيح ، وغير كافٍ لكي يتخلّى إبراهيم عن نصرة المختار ، فقد ذكر الطبري (2) ، أن ابن طفيل كان بحاجة ماسّة إلى المال ، فرأى كرسيا عند جار له (زيّات) (3) ، فأخذه منه بعد أن غسله ، وزيّته ، وذهب به إلى المختار قائلاً : أنّه الكرسي الذي كان جعدة بن هبيرة (4) يجلس عليه ، فأمر المختار فجيء به ، وأمر للطفيل بأثني عشر ألف درهم.

أما رواية أبي (مخنف) ، الذي ينقل عنه كل من البلاذري والطبري (5) ،

__________________

(1) الأنساب 5 : 247 ، والطبري 2 : 700 ـ 702 ، والكامل 2 : 212.

(2) الطبري 2 : 702 ـ 703.

(3) الزيات ، أي الذي يبيع الدهن.

(4) جعدة بن هبيرة ، هو ابن أخت الإمام عليعليه‌السلام ، صفية بنت أبي طالب ، انظر الطبري 2 : 705.

(5) الطبري 5 : 706 ، والأنساب 5 : 241.

والتي جعلت من المختار مسؤولاً عن وجود هذا الكرسي ، نرى أن هذه الرواية قد تعرّضت إلى التشويه ، والإضافة من قبل البلاذري ، والطبري الأمر الذي جعلنا نشك بصحّتها. وللأسباب التالية :

1 ـ للإساءة والطعن بشخصية المختار ، الأمر الذي فعله الكثير من خصومه ، حيث أن أعداء المختار كانوا كثيرين من بني أمية وبني الزبير وأنصارهما ، وماذا يرتجى من العدو غير الكيد بالطرق الآخر ولو عن طريق الأكاذيب وبثّ الاشاعات ، وهو ما حصل من أعداء المختار.

2 ـ وإن صحّ وجود هذا الكرسي ، نرى أن الغرض منه ، لمنح المقاتلين النصر ، ولزيادة حماس المحاربين ، فقد يكون للنصر الذي أحرزه إبراهيم ، أسباب أحدها وجود هذا الكرسي.

3 ـ وقد تكون هذه الرواية من وضع البلاذري ، أو الطبري. حيث روى الطبري (1) في موضع آخر رواية بهذا الصدد عن طفيل بن جعدة بن هبيرة مفادها ، أن الذي روَّج دعاية الكرسي هو عبد اللّه بن نوف ، ويقول : المختار أمرني به ، ولما علم المختار بذلك تبرّأ منه.

وبناء على ذلك فإننا نميل إلى تفضيل رواية (ابن طفيل) ، على رواية (أبي مخنف) التي تعرّضت إلى التحريف والزيادة (2) لنستنتج من كل ذلك ، أن آل الزبير (3) هم السبب الرئيس في تخلّي وارتداد إبراهيم عن المختار ،

__________________

(1) الطبري 2 : 203 ـ 207.

(2) الخلافة الأموية / د. عبد الأمير دكسن : 102.

(3) في الحديث الشريف : «يلحد بمكة كبش اسمه عبداللّه عليه نصف عذاب أهل النار».

روى الحديث هذا كثير من حفاظ أهل السنة ، رواة ابن قتيبة في الإمامة والسياسة في مقتل عثمان 1 : 35. ورواه الهيتمي الشافعي في الصواعق المحرقة : 66 ـ 67. والمحب الطبري الشافعي في الرياض النضرة 2 : 128 بطريقين ذكر أنهما خرجهما أحمد بن حنبل ، وفي الرياض أيضا : 129 ، عن عبد اللّه بن الزبير نفسه أنه قال لعثمان ، حين حصر : عندي نجائب أعددتها فهل لك أن تحول عليها إلى مكة فيأتيك من أراد أن يأتيك. قال «يعني عثمان». لا ، إنّي سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : «يلحد بمكة كبش من قريش عليه أوزار نصف الناس». ورواه برهان الدين الحلبيالشافعي في سيرته 1 : 183.

ويمكننا اعتبار إبراهيم بن الأشتر مسؤولاً ، رئيسيا عن انكسار المختار ومن ثم مقتلهرحمه‌الله .

غير أنّه لم يمرّ مقتل المختاررحمه‌الله ، دون ثار. فقد قُتِل إبراهيم في جمادي الآخرة سنة إحدى وسبعين قتله عبيدة بن ميسرة مولى بن عذرة وحمل رأسه إلى عبد الملك ، وقال مصعب لما سمع بذلك : وا إبراهيماه ولا إبراهيم لي اليوم (1).

أما مصعب بن الزبير فقد قتله زائدة بن قدامة الثقفي أحد أقرباء المختار ومن مؤيّديه المخلصين الذي هتف وهو يضربه الضربة القاضية : (يا لثارات المختار).

__________________

(1) انظر : الأنساب 5 : 334 ، الإمامة والسياسة 2 : 23 ، الطبري 2 : 809 ، ابن عساكر 1 : 171 ، الذهبي 3 : 110 ، وجاء في مشكاة الأدب : «أن إبراهيم بن مالك الأشتر النخعي قتل عند دير الجاليق واحرق جسده بالنار في سنة سبع وستين من الهجرة ، وقبره بنواحي الدجيل».

قال تعالى :( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّه وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّه وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (1).

__________________

(1) سورة آل عمران : 3 / 77.

المحكمة الميدانية

قال تعالى :( وَنُرِيدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ *وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الاْءَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ ) (1).

وقال تعالى :( وَمَن قُتِلَ مُظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِف فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً ) (2).

وقال تعالى :( الَّذِينَ إِن مَكَّنَّاهُمْ فِي الاْءَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ ) (3).

في أجواء ما تقدّم من آيات الذكر الحكيم ، ومن خلالها نفهم حقيقتين بأنّ اللّه سبحانه لابدّ أن ينتصر بشكل مادّي مباشر لعباده المؤمنين( كَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ) (4) ، فالآيات الأولى. تتحدّث عمّا كان عليه طغيان فرعون وقائده (هامان) ، وما فعله حين ذاك بالمستضعفين من قومه ، ومن اليهود إذ أهلكهما غرقا ونجّى رسوله موسىعليه‌السلام ، ومن تبعه من الصالحين. وهكذا أصبح مستضعفو الأمس سادة اليوم فكان النصر حينها فعلاً ، إلـهيا ،

__________________

(1) سورة القصص : 28 / 5 ـ 6.

(2) سورة الإسراء : 17 / 33.

(3) سورة الحج : 22 / 41.

(4) سورة الروم : 30 / 47.

إعجازيا يتمثّل بانفلاق البحر ، وعبور موسى ، وأصحابه ومن ثمّ انغلاق البحر على فرعون وجنوده (1).

أما الآية( وَمَن قُتِلَ مُظْلُوماً  ) ، فإنّها تعني أن اللّه سبحانه تعالى ، لابدّ أن يؤتي للقتيل المظلوم حقّه فيجعل من خلال القوة التي يمنحها لوليه فيما بعد ، وكان قد تجسّد هذا ، وتجلّى فيما سبب سبحانه وتعالى لأولياء الحسينعليه‌السلام ، والذين استُشهدوا معه من قوة عكست انتصارهم بحقّ ، لأنّ النصر من وجهة النظر الإلهية لا يقتصر على الجانب المادي ، ولا الدنيوي فقط. إنّما يتركّز أساسا في الجانب الروحي ، وهو انتصار الإنسان على ذاته أولاً. وذلك الانتصار ما بعده انتصار آخر. إنّه الخلود في الجنّة ، والخلود في ضمير الإنسانية ما دامت موجودة على وجه الأرض.

ولا نشك أبدا ، في أن المختار ، ومن قاتل معه هم من أولياء أولئك الأبطال الذين زهدوا بالحياة الدنيا ابتغاء مرضاة اللّه تعالى ، فقد ابتدأوا ثورتهم طلبا بثارات الحسينعليه‌السلام ، ولما كتب اللّه لهم النصر المبين في القضاء على ابن زياد ، أرادوا أن يقيموا احتفالاً كبيرا ينفّذون خلاله شعارهم المركزي بشكل حرفي ، وما كان ذلك ليتمّ إلاّ بإقامة محكمة ميدانية عظيمة المساحة والأبعاد. أجل فقد جرت المحاكمة على مسرح كبير.

لذا بدأ المختار ، ينفّذ ما وعد به الإمام علي بن الحسين ومحمد بن

__________________

(1) وأجلى مصاديق الآية الشريفة ـ كما في كثير من رواياتنا عن أهل البيتعليهم‌السلام ، هو الإمام المهديعليه‌السلام في آخر الزمان الذي سيمن عليه آخر المطاف ويحقق له ما وعد سبحانه ، ولا يمنع هذا من جريانها في مصاديقها الأخرى ، لوضوح أن سبب النزول لا يخصص المورد.

الحنفية ، بثأر الحسينعليه‌السلام ، وسائر الشهداء في كربلاءعليهم‌السلام :

فقد ذكر الطبري في تاريخه (1) ، أن المختار قال : «اطلبوهم فإنّه لا يسوغ لي الطعام والشراب ، حتى أُطهِّر الأرض منهم».

أو قوله : «ما من ديننا أن نترك قتلة الحسين». أو يُخاطب عبد اللّه بن كامل ، وكان هذا من أخصّ بطانته وقد استجار عنده (محمد بن الأشعث) : «أتستحلّ أن تجير قتلة ابن نبيك؟» (2).

__________________

(1) تاريخ الطبري 4 : 553.

(2) الطبري 4 : 533 ، والإمامة والسياسة 2 : 19 ، تحقيق طه محمد الزيني. قال صاحب المعارف : 246؛ إنّه قتل ابن عمر بن سعد بن أبي الوقاص حفص وكان ابن أخت المختار. وهذا يدل على حب وولاء المختار لآل البيت ، وإنّه أكبر دليل على إيمانه وعقيدته الثابتة. وكان عمر بن سعد قد أخذ الأمان له ولعائلته. (من قبل جعدة بن هبيرة بن أخت الإمام عليعليه‌السلام ) وهذا نص وثيقة الأمان بسم اللّه الرحمن الرحيم : هذا أمان المختار بن أبي عبيد لعمر بن سعد بن أبي وقاص إنّك آمن بأمان اللّه على نفسك وأهلك ومالك وولدك لاتؤاخذ بحدث كان منك قديما ما سمعت وأطعت وألزمت إلاّ أن تحدث حدثا فمن لقى عمرا من شرطة اللّه وشيعة آل محمد فلا يتعرض إلاّ بسبيل خير.). ويفسر لنا الطبري وأكثر المؤرخين عند التعرض لهذه الحادثة معنى هذا الحديث الذي أخذه المختار شرطا وثيقا وأقرّ به عمر راضيا عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقرعليه‌السلام قال : «إنّما أراد المختار بقوله أن لا يحدث حدثا هو أن يدخل بيت الخلاء» ولا مراء ـ عندنا ـ بصحه هذا القول لصحة (التورية) التي تطلق على معنيين قريب وبعيد ، وأراد به البعيد في نفسه ليظفر بعدوه فيقتله).

على أيّة حال : لم يهدأ للمختار بال ، فراح يسجع في ابن سعد ويقول : «لأقتلن رجلاً عظيم الفخذين غائر العينين مشرق الحاجبين يهز الأرض برجليه يسر قتله المؤمنين والملائكة المقربين».