شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عبد الملك بن ابى سليمان وقد كان حسن الحديث؟ قال: من حسنها فررت! وقال ابو زرعة الدمشقي: سمعت احمد ويحيى يقولان عبد الملك ابن ابى سليمان ثقة. وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ضعيف وهو اثبت في عطاء من قيس بن ابى سعيد. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: أيما أحب إليك عبد الملك بن ابى سليمان او ابن جريح؟ قال: كلاهما ثقة. وقال ابن عمار الموصلي: ثقة حجة. وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث. وقال يعقوب بن سفيان ايضاً: عبد الملك فزارى من أنفسهم ثقة. وقال النسائي: ثقة. قال ابو زرعة: لا بأس به. قال الهيثم بن عدى: مات في ذى الحجة سنة ١٤٥ وفيها أرخه غير واحد. قلت: منهم ابن سعد. وقال: كان ثقة مأموناً ثبتاً. وقال الساجي: صدوق روى عنه يحيى بن سعيد القطان جزء ضخما. وقال الترمذي: ثقة مأمون لا نعلم أحداً تكلم فيه غير شعبة. وقال: قد كان حدث شعبة عنه ثم تركه. ويقال: انه تركه لحديث الشفعة الذي تفرد به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما اخطأ، وكان من خيار اهل الكوفة »(١) .

والخلاصة ان وثاقة عبد الملك بن أبي سليمان راوي هذا الحديث محل وفاق بين علماء السنة جميعاً، عدا تشكيك بسيط من شعبة، مردود عندهم.

*(٥)*

رواية سليمان بن مهران الكاهلي الأعمش

لقد أثبتها كثير من العلماء الاجلاء في كتبهم، ولكننا نقتصر هنا على رواية الترمذي وهذا نصها: « حدثنا علي بن منذر الكوفي. نا: محمد بن فضيل. نا: الأعمش، عن عطية، عن ابى سعيد، والأعمش عن حبيب بن ابى ثابت، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اني تارك

____________________

(١). تهذيب التهذيب ٦ / ٣٩٦.

فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. هذا حديث حسن غريب »(١) .

ترجمته:

١ - ابن حبان: « سليمان بن مهران الأعمش مولى بنى كاهل، كنيته ابو محمد. كان أبوه من سبى دبثا، وقد رأى انس بن مالك بواسط ومكة. روى عنه شبيهاً بخمسين حديثاً، ولم يسمع منه الا أحرفاً معدودة.

وكان مدلساً، أخرجناه في هذه الطبقة لان له لقى وحفظاً، وان لم يصح له سماع المسند من أنس. ولد في السنة التي قتل فيها الحسين بن عليعليه‌السلام سنة إحدى وستين وقد قيل: انه ولد قبل مقتل الحسين [عليه‌السلام ] بسنتين، وكان فيه دعابة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وقد قالوا سنة سبع وأربعين، وقد قيل سنة خمس وأربعين »(٢) .

٢ - المقدسي : « سليمان بن مهران الكاهلي، ابو محمد الأعمش الأسدي مولاهم الكوفي. ويقال: أصله من طبرستان من قرية يقال لها دباوند، جاء به أبوه حميلا الى الكوفة فاشتراه رجل من بنى كاهل من بني اسد فأعتقه. سمع ابا صالح ذكوان، وابا وائل، وابراهيم النخعي، ومجاهداً، ومسلماً البطين، والشعبي، وسعيد بن جبير، وزيد بن وهب عندهما، وابا سفيان، واسماعيل بن رجاء، وعدي بن ثابت، وعبد الله بن مرة، وابا ظبيان حصيناً، وسليمان بن مسهر وابا حازم، وابراهيم التيمي روى عنه شعبة، والثوري، وابن عيينة، وابو معاوية محمد، وابو عوانة، وجرير، وحفص بن غياث عندهما، وشيبان بن عبد الرحمن وعيسى بن يونس وجرير

____________________

(١). صحيح الترمذي ٢ / ٢٢٠.

(٢). الثقات ٤ / ٣٠٢.

وعلي بن مسهر، وعبد الله بن نمير »(١) .

٣ - السمعاني : « الكاهلي هذه النسبة الى بنى كاهل، والمنتسب اليه ابو محمد سليمان بن مهران الأعمش الكاهلي من أئمة الكوفة، كان أبوه من سبي دنباوند، رأى انس بن مالك بواسط ومكة. روى عنه شبيهاً بخمسين حديثاً ولم يسمع منه الا أحرفاً معدودة »(٢) .

٤ - عبد الغنى المقدسي : « سليمان بن مهران ابو محمد الأسدي الكاهلي الكوفي الأعمش، وكاهل هو ابن اسد بن خزيمة حدثني محمد بن خلف التيمي، قال: سمعت ابا بكر بن عياش يقول: كنا نسمي الأعمش « سند المحدثين » وكنا نجيء اليه إذا فرغنا من الدوران فيقول: عند من كنتم؟ فنقول: عند فلان، فيقول، طبل مخرق، ويقول عند من؟ فنقول: عند فلان، فيقول: طير طيار. ويقول: عند من؟ فنقول: عند فلان، فيقول دف وقال العجلى: مات سنة تسع وأربعين ومائة، وكان ثقة ثبتاً في الحديث »(٣) .

٥ - ابن خلكان : « أبو محمد سليمان بن مهران، مولى بنى كاهل من ولد أسد المعروف بالاعمش الكوفي الامام المشهور، كان ثقة عالماً فاضلا روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، وحفص بن غياث وخلق كثير من جلة العلماء، وكان لطيف الخلق مزاحاً، جاءه [ بعض ] أصحاب الحديث يوماً ليسمعوا عليه فخرج إليهم، وقال: لولا أن في منزلي من هو أبغض الي منكم ما خرجت إليكم!

ويقال ان الامام أبا حنيفةرضي‌الله‌عنه عاده يوماً في مرضه فطول القعود عنده فلما عزم على القيام قال له: ما كأني الا ثقلت عليك، فقال: والله انك

____________________

(١). أسماء رجال الصحيحين ١ / ١٧٩.

(٢). الأنساب - الكاهلي.

(٣). الكمال - مخطوط.

لثقيل علي وأنت في بيتك.

وقال ابو معاوية الضرير: بعث هشام بن عبد الملك الى الأعمش أن أكتب لي مناقب عثمان ومساويء علي. فأخذ الأعمش القرطاس وأدخلها في فم شاة فلاكتها، وقال لرسوله: قل له: هذا جوابك! فقال له الرسول: انه قد آلى أن يقتلني ان لم آته بجوابك، وتحمل عليه باخوانه، فقالوا له: يا أبا محمد، نجه من القتل، فلما ألحوا عليه كتب له:

« بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد يا أمير المؤمنين: فلو كانت لعثمانرضي‌الله‌عنه مناقب أهل الأرض ما نفعتك، ولو كان لعليّرضي‌الله‌عنه مساويء أهل الأرض ما ضرتك، فعليك بخويصة نفسك. والسلام »!.

قال زائدة بن قدامة: تبعت الأعمش يوماً فأتى المقابر فدخل في قبر محفور فاضطجع فيه، ثم خرج منه وهو ينفض التراب عن رأسه ويقول: وأضيق مسكناه »(١) .

٦ - الذهبي : « الأعمش الحافظ الثقة شيخ الإسلام أبو محمد سليمان ابن مهران الأسدي الكاهلي قال ابن المديني: له نحو من ألف وثلاثمائة حديث. وقال ابن عيينة: كان الأعمش اقرأهم لكتاب الله واحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض، وقال الفلاس: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه، وقال يحيى القطان: الأعمش علامة الإسلام، وقال الحربي: ما خلف الأعمش اعبد منه لله. وقال وكيع: بقي الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى. وسيرة الأعمش يطول شرحها وهي مذكورة في ( تاريخي الكبير ) وفي ( طبقات القراء ) ويقع عواليه في ( صحيح البخاري ) وفي ( جزء ابن عرفة ) وابن الفرات و ( الغيلانيات ) وكان رأساً في العلم النافع والعمل الصالح »(٢) .

____________________

(١). وفيات الأعيان ٢ / ١٣٦.

(٢). تذكرة الحفاظ ١ / ١٥٤.

٧ - الذهبي : « سليمان بن مهران ابو محمد الكاهلي الأعمش، احد الاعلام قال ابن المديني: له ألف وثلاثمائة حديث »(١) .

٨ - الذهبي أيضاً : « وفي ربيع الاول توفي الامام ابو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي كان اقرأهم لكتاب الله وأعلمهم بالفرائض واحفظهم للحديث »(٢) .

٩ - اليافعي : « الامام محدث الكوفة وعالمها ابو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم الأعمش كان ثقة عالماً فاضلا، وقال السمعاني: كان يقارن بالزهرى في الحجاز »(٣) .

١٠ - ولى الدين الخطيب : « الاعمش اسمه: سليمان بن مهران الكاهلي الأسدي وهو احد الاعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة، وعليه مدار اكثر الكوفيين، روى عنه خلق كثير »(٤) .

١١ - ابن حجر العسقلاني : « سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي قال شعبة: ما شفاني احد في الحديث ما شفاني الأعمش وقال العجلي: كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث اهل الكوفة في زمانه، ولم يكن له كتاب، وكان دائباً في القراءة عسراً سئ الخلق عالماً بالفرائض، وكان لا يلحن حرفاً وكان فيه تشيع وقال ابن معين: ثقة. وقال النسائي: ثقة ثبت »(٥) .

١٢ - جلال الدين السيوطي : « سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكاهلي، احد الاعلام، رأى أنساً وابا بكرة وروى عن عبد الله بن ابى اوفى قال ابن المديني: حفظ العلم على أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالكوفة

____________________

(١). الكاشف ١ / ٤٠١.

(٢). العبر ١ / ٢٠٩.

(٣). مرآة الجنان ١ / ٣٠٥.

(٤). الإكمال. مطبوع مع الجزء الثالث من المشكاة.

(٥). تهذيب التهذيب ٤ / ٢٢٢.

ابو إسحاق السبيعي والأعمش. وقال العجلى: كان ثقة ثبتاً في الحديث »(١) .

١٣ - الشيخ عبد الحق الدهلوي : « الأعمش هو ابو محمد سليمان بن مهران الأعمش الكاهلي الأسدي الكوفي رأى أنس بن مالك ويقال: انه سمع منه شيئاً. وقال يحيى: ما روى الأعمش عن انس فهو مرسل وقال ابن خلف: كان سيد المحدثين. وقال النسائي: ثقة ثبت، وله مناقبرحمه‌الله ».

وبهذا تظهر جلالة منزلة الأعمش عند الرواة والعلماء، وأنه بروايته لهذا الحديث الشريف قد أزال سحب العناد واللجاجة من سماء المنكرين له، والمحاولين إطفاء نوره.

*(٦)*

رواية محمد بن إسحاق بن يسار المدني

لقد ذكر هذه الرواية العلامة ابن منظور بقوله: « وقال الأزهريرحمه‌الله : وفي حديث زيد بن ثابت، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تارك فيكم الثقلين خلفي، كتاب الله وعترتي فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. وقال: قال محمد بن إسحاق: هذا حديث صحيح ورفعه عن [ نحو ] زيد بن أرقم وابى سعيد الخدري. وفي بعضها: انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي، فجعل العترة اهل البيت »(٢) .

ترجمته:

١ - ابن حبان: « محمد بن إسحاق بن يسار، مولى عبد الله بن قيس

____________________

(١). طبقات الحفاظ: ٦٧.

(٢). لسان العرب ٤ / ٥٣٨.

ابن مخرمة القرشي من اهل المدينة، كنيته ابو بكر، وكان جده من سبى عين التمر، وهو أول سبي دخل المدينة من العراق. يروي عن الزهري ونافع. روى عنه الثوري وشعبة والناس. مات سنة إحدى أو اثنين وخمسين ومائة ببغداد. وقد قيل: ستة خمسين ومائة وقد تكلم في ابن إسحاق رجلان: هشام بن عروة ومالك بن انس.

فأما هشام بن عروة فحدثني زياد الزيادي. ثنا ابن ابى شيبة. ثنا علي ابن المديني، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لشهام بن عروة: ان ابن إسحاق يحدث عن فاطمة بنت المنذر. قال: وهل كان يصل إليها؟.

قال ابو حاتم: هذا الذي قاله هشام ليس مما يجرح به الإنسان في الحديث وذلك ان التابعين مثل الأسود وعلقمة من اهل العراق، وابى سلمة وعطاء ودونهما من اهل الحجاز قد سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها [ بعد أن ] سمعوا صوتها، وقبل الناس أخبارهم من غير أن يصل أحدهم إليها حتى ينظر إليها عياناً، فكذلك ابن إسحاق كان يسمع من فاطمة والستر بينهما مسبل او بينهما حائل من حيث يسمع كلامها، فهذا سماع صحيح، والقادح فيه بهذا غير منصف.

وأما مالك فانه كان ذلك منه مرة ثم عادله الى ما يجب، وذلك أنه لم يكن بالحجاز احد أعلم بأنساب الناس وأيامهم من محمد بن إسحاق، وكان يزعم ان مالكاً من موالي بنى [ ذي ] أصبح، وكان مالك يزعم أنه من أنفسهم، فوقع بينهما لهذا مفاوضة، فلما صنف مالك الموطأ قال ابن إسحاق: ايتوني به فانى بيطاره! فنقل ذلك الى مالك فقال: [ لا يسكت ] هذا دجال من الدجاجلة! يروي عن اليهود وكان بينهم ما يكون بين الناس. حتى عزم محمد بن إسحاق على الخروج الى العراق فتصالحا حينئذ فأعطاه مالك عند الوداع خمسين ديناراً ثمن تمرته تلك السنة. ولم يكن يقدح مالك فيه من اجل الحديث، انما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن

اولاد اليهود الذين اسلموا وحفظوا قصة خيبر وقريظة والنضير وما أشبهها من الغزوات عن أسلافهم. وكان ابن إسحاق يتتبع هذا عنهم ليعلم من غير أن يحتج بهم. وكان مالك لا يرى الرواية الا عن متقن صدوق فاضل يحسن ما يروي ويدري ما يحدث.

حدثني محمد بن عبد الرحمن ثنا ابن قهزاد ثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: دخلت على ابن المبارك وإذا هو وحده فقلت يا ابا عبد الرحمن كنت اشتهي ان ألقاك على هذه الحالة. قال: هات. قلت: ما تقول في محمد بن إسحاق؟ قال: انا وجدناه صدوقاً - ثلاث مرات.

سمعت محمد بن إسحاق الثقفي بقول: سمعت المفضل بن غسان [ الغلابي ] يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: كان محمد بن إسحاق ثبتاً في الحديث.

قال أبو حاتم: لم يكن أحد بالمدينة يقارب محمد بن إسحاق ولا يوازنه في علمه وجمعه. وكان شعبة وسفيان يقولان: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث، وهو من احسن الناس سياقاً للأخبار وأحسنهم حفظاً لمتونها، وانما اتى ما أتى لأنه كان يدلس عن الضعفاء، فوقع المناكير في روايته من قبل أولئك، فأما إذا بين السماع فيما يرويه فهو ثبت يحتج بروايته » ثم روى توثيقه عن غير من ذكره(١) .

٢ - سبط ابن الجوزي : بعد ذكر حديث وفاة الصديقة فاطمة الزهراءعليها‌السلام : « فان قيل: الحديث ضعيف، في اسناده ابن إسحاق كذبه مالك. وفيه ايضاً علي بن عاصم متروك، ثم الغسل انما يكون لحدث الموت فكيف يصح قبله؟

و « الجواب »: قد أخرجه أحمد في الفضائل.

وأما ابن إسحاق فقد قال أحمد: يقبل قوله في المغازي والسير، وأثنى

____________________

(١). الثقات ٧ / ٣٨٠ - ٣٨٥.

عليه جماعة من العلماء وكان اماماً كبيراً. وانما طعن مالك لأنه لما صنف « الموطأ » قال: اروني إياه فأنا بيطاره، فبلغ ذلك مالكاً فشق عليه »(١) .

٣ - ابن خلكان : « وكان محمد المذكور ثبتاً في الحديث عند أكثر العلماء واما في المغازي والسير فلا تجهل إمامته. قال ابن شهاب الزهري: من أراد المغازي فعليه بابن إسحاق، وذكره البخاري في تاريخه ويحكى عن الزهري أنه خرج الى قرية له فاتبعه طلاب الحديث فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول؟ أو قد خلفت فيكم الغلام الأحول يعنى ابن إسحاق، وذكر الساجي أن أصحاب الزهري كانوا يلجئون الى محمد بن إسحاق فيما شكوا فيه من حديث الزهري ثقة منهم بحفظه »(٢) .

٤ - المزي : « قال يحيى: ثقة، وكان حسن الحديث. وقال ابن المديني: مدار حديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ستة، فذكرهم ثم قال: صار علم الستة عند اثني عشر، أحدهم ابن إسحاق وقال ابن المديني: سمعت سفيان وسئل عن ابن إسحاق قيل له: لم يرو عنه اهل المدينة، فقال: سفيان جالسته منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه احد من اهل المدينة ولا يقول فيه شيء. وقال احمد: حسن الحديث ».

وقال أيضاً: « قال شعبة: ابن إسحاق امير المحدثين بحفظه، وقال ابو زرعة الدمشقي: ابن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من اهل العلم على الأخذ عنه منهم السفيانان والحمادان وشعبة وابن المبارك، وقد اختبره اهل الحديث فرأوا خيراً وصدقاً مع مدحة ابن شهاب له. وكلام مالك فيه ليس للحديث انما هو لأنه اتهمه بالقدر. وقال ابن المديني: حديثه عندي صحيح »(٣) .

____________________

(١). تذكرة خواص الامة: ٣١٨.

(٢). وفيات الأعيان ٣ / ٤٠٥.

(٣). تهذيب الكمال - مخطوط.

٦ - الذهبي : « محمد بن إسحاق بن يسار، رأى أنساً وروى عن عطاء وطبقته وكان من بحور العلم صدوقاً وله غرائب في سعة ما روى، واختلف في الاحتجاج به، وحديثه فوق الحسن وقد صححه جماعة »(١) .

٧ - عبد الوهاب السبكى عند ذكر حديث ضمام بن ثعلبة: « محمد ابن إسحاق - قال شعبة: هو امير المؤمنين في الحديث. وقال احمد بن حنبل:

حسن الحديث. قلت: والعمل على توثيقه وانه امام معتمد، ولا اعتبار بخلاف ذلك »(٢) .

٨ - اليافعي : « والامام محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني، صاحب السيرة. وكان بحراً من بحور العلم، ذكياً، حافظاً، طلابة للعلم، اخبارياً، نسابة، ثبتاً في الحديث عند اكثر العلماء، وأما في المغازي والسير فلا يجهل إمامته »(٣) .

*(٧)*

رواية إسرائيل بن يونس السبيعي

ذكر الرواية أحمد بالسند الآتي: « ثنا: اسود بن عامر. ثنا: إسرائيل: عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، قال: لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار او خارج من عنده - فقلت له [ أ ] سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: اني تارك فيكم الثقلين؟ قال: نعم »(٤) .

كما ذكر هذه الرواية ابن الجوزي في « التذكرة » نقلا عن « كتاب الفضائل » لأحمد، على الوجه الذي سيأتي ان شاء الله.

____________________

(١). الكاشف ٣ / ١٩.

(٢). طبقات الشافعية ١ / ٨٥.

(٣). مرآة الجنان ١ / ٣١٣.

(٤). مسند أحمد ٤ / ٣٧١.

ترجمته:

١ - المقدسي : « روى عنه يحيى بن آدم، والنضر بن شميل، وعبيد الله بن موسى، ومحمد بن يوسف الفريابي عندهما، وشبابة عند البخاري، ووكيع وإسحاق بن منصور ومصعب بن المقدام ويحيى بن زكريا ابن أبي زائدة وأبو أحمد الزبيري وأبو نعيم الملائى وعثمان بن عمر عند مسلم »(١) .

٢ - المزي : « قال « س »: لا بأس به، وقال احمد مرة: ثبت الحديث، كان يحيى القطان يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث في حديثه لين وقال يحيى والعجلي: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وقال: إسرائيل أصح حديثاً من شريك »(٢) .

٣ - الذهبي : « وكان حافظاً صالحاً خاشعاً من أوعية العلم، ولا عبرة بقول من لينه فقد احتج به الشيخان قال يحيى بن معين: إسرائيل ثقة »(٣) .

٤ - الذهبي أيضاً : « إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده وزياد بن علاقة وآدم بن علي، وعنه يحيى بن آدم، وابن مهدي، ومحمد بن كثير، وأمم. قال: أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة، وقال احمد: ثقة، وتعجب من حفظه، وقال أبو حاتم: هو من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وضعفه ابن المديني »(٤) .

٥ - ابن حجر العسقلاني : « وقال علي بن المديني عن يحيى القطان: إسرائيل فوق ابى بكر بن عياش. وقال حرب عن احمد بن حنبل: كان شيخاً

____________________

(١). أسماء رجال الصحيحين ١ / ٤٢.

(٢). تهذيب الكمال - مخطوط.

(٣). تذكرة الحفاظ ١ / ٢١٤.

(٤). الكاشف ١ / ١١٦.

ثقة، وجعل يتعجب من حفظه. وقال صالح بن احمد عن أبيه: إسرائيل عن ابى إسحاق: فيه لين، سمع منه بآخره، وقال ابو طالب: سئل احمد أيهما اثبت: شريك او إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدي ما سمع، كان اثبت من شريك. قلت: من أحب إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل لأنه كان صاحب كتاب. وقال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل: إسرائيل إذا انفرد بحديث يحتج به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى يحمل عليه في حال أبى يحيى القتات وقال أبو حاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق. وقال العجلي: كوفي ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث وفي حديثه لين. وقال في موضع آخر: ثقة صدوق وليس في الحديث بالقوي ولا بالساقط.

وقال عيسى بن يونس: كان أصحابنا سفيان وشريك - وعد قوماً - إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون الى أبي فيقول: اذهبوا الى ابني إسرائيل فهو أروى عنه مني وأتقن لها مني، هو كان قائد جده.

وقال أبو عيسى الترمذي: إسرائيل ثبت في أبي إسحاق، حدثني محمد ابن المثنى، سمعت ابن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتنى من حديث الثوري عن ابن إسحاق الا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتى به أتم. وطول ابن عدي في ترجمته وسرد له أحاديث أفراداً. وقال: هو ممن يحتج به. وذكره ابن حبان في الثقات »(١) .

٦ - ابن حجر أيضاً : « إسرائيل بن يونس بن ابى إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة مات سنة ستين وقيل بعدها / ع »(٢) .

____________________

(١). تهذيب التهذيب ١ / ٢٦١.

(٢). تقريب التهذيب ١ / ٦٤.

*(٨)*

رواية عبد الرحمن الكوفي المسعودي

وستأتى روايته في عبارة « المعجم الصغير » للطبراني ان شاء الله.

ترجمته:

١ - محمّد بن طاهر المقدسي : « عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي، سمع مسروقاً، روى عنه ابنه معن عندهما »(١) .

٢ - عبد الغنى المقدسي : « وقال أبو بكر الأثرم: سمعت ابا عبد الله يسأل عن أبي عميس والمسعودي أيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما ثقة، المسعودي عبد الله من أكثرهما حديثاً. قال: حديث عبد الرحمن كثير. قلت: هو اخوه؟ قال: نعم هو اخوه. قلت له: هما من ولد عبد الله بن مسعود او من ولد عتبة؟ فقال لي: هما من ولد عبد الله بن مسعود. وقال يحيى بن معين: المسعودي ثقة إذا حدث عن عاصم، وسلمة بن كهيل، وكان حديثه يصحح عن القاسم، ومعن ابن عبد الرحمن »(٢) .

٣ - الذهبي : « المسعودي الامام الفقيه ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله ابن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي وثقه احمد بن حنبل، وابن معين، وابن المديني »(٣) .

٤ - اليافعي حوادث سنة ١٦٠: « وفيها توفي المسعودي عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي قال أبو حاتم كان أعلم زمانه بحديث ابن مسعود »(٤) .

____________________

(١). أسماء رجال الصحيحين ١ / ٢٨٥.

(٢). تهذيب الكمال - مخطوط.

(٣). تذكرة الحفاظ ١ / ١٩٧.

(٤). مرآة الجنان ١ / ٣٤١.

٥ - ابن حجر العسقلاني : « خت عو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود الكوفي المسعودي، روى عن أبي إسحاق السبيعي وأبى إسحاق الشيباني والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود

قلت: علّم عليه المصنف علامة تعليق البخاري، ولم أر له في صحيح البخاري شيئاً معلقاً، نعم له في الاستسقاء زيادة رواها عنه سفيان، ويتبين من سياق الحديث أنها ليست معقلة. قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا: سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، سمع عباد بن تميم، عن عمه: خرج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى المعلى يستسقي واستقبل القبلة وصلى ركعتين وقلب رداءه. قال سفيان: وأخبرني المسعودي في جملة الحديث موصول عنده عن عبد الله بن محمد عن سفيان، وهذا ظاهر واضح من سياقه. والظاهر أن البخاري لم يقصد التخريج له وانما وقع اتفاقاً، وقد وقع لغير ذلك في عمرو ابن عبيد المعتزلي، وعبد الكريم بن أبي المخارق، وغيرهما »(١) .

*(٩)*

رواية محمد بن طلحة اليامى الكوفي

ذكر روايته لحديث الثقلين في كل من ( مسند أحمد ) و ( المناقب لابن المغازلي ) و ( فرائد السمطين للحموئي ) على ما سيأتي ان شاء الله.

ترجمته:

١ - المقدسي في ( الكمال - مخطوط ).

٢ - المزي في ( تهذيب الكمال - مخطوط ).

٣ - الذهبي في ( تذهيب التهذيب - مخطوط ).

٤ - العسقلاني في ( تهذيب التهذيب ) و ( تقريب التهذيب ).

____________________

(١). تهذيب التهذيب ٦ / ٢١٠.

ويكفي لعظم شأنه وعلو منزلته أن أصحاب « الصحاح الستة » أخذوا جميعاً برواياته وأثبتوها فيها.

*(١٠)*

رواية ابى عوانة اليشكري

وستظهر روايته لحديث الثقلين من ( خصائص النسائي ) و ( المستدرك على الصحيحين ) للحاكم، و ( المناقب ) للخوارزمي.

ترجمته:

١ - محمد بن طاهر المقدسي : « الوضاح ابو عوانة يقال: ابن عبد الله اليشكري، ويقال: الكندي مولى يزيد بن عطاء البزاز، سمع عبد الملك بن عمار وقتادة وغير واحد عندهما، روى عنه قتيبة وحامد بن عمر ويحيى بن حماد عندهما، وموسى بن اسماعيل، وعبد الرحمن بن المبارك، وعارم، ومسدد عند البخاري، وغير واحد عند مسلم. قال عبد الله بن ابى الأسود: مات سنة ١٧٦ »(١) .

٢ - المزي : « قال أبو طالب: سئل احمد: أيهما اثبت، ابو عوانة او شريك؟ فقال: إذ حدث ابو عوانة من كتاب فهو اثبت، وإذا حدث من غير كتابه فربما وهم. وقال ابو حاتم: كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط كثيراً، وهو ثقة صدوق. وقال احمد ويحيى: ما أشبه حديثه بحديث الثوري وشعبة »(٢) .

٢ - الذهبي : « ع / الوضاح بن عبد الله، ابو عوانة اليشكري الواسطي أحد الاعلام قال هشام بن عبيد الله، سألت ابن المبارك: من أروى

____________________

(١). أسماء رجال الصحيحين ٣ / ٥٤٥.

(٢). تهذيب الكمال - مخطوط.

الناس عن مغيرة وأحسنهم حديثاً؟ قال: أبو عوانة. وقال عبد الرحمن بن مهدى: كتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشام. وقال مسدد: سمعت يحيى القطان [ يقول ]: ما أشبه حديث أبي عوانة بحديثهما، يعنى سفيان وشعبة. وقال عفان: كان أبو عوانة صحيح الكتاب، كثير العجم والنقط، كان ثبتاً وهو في جميع حاله أصح حديثاً عندنا من شعبة. وقال ابن معين: حديث ابى عوانة جائز وحديث مولاه يزيد بن عطاء ضعيف. وقال ابو زرعة: ثقة إذا حدث من كتابه. وقال ابو حاتم: كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط كثيراً، وهو ثقة، وهو احفظ من حماد بن سلمة. وقال ابن عدى: كان مولاه قد خيره بين الجزية وبين كتابة الحديث فاختار الحديث على الجزية، وكان مولاه قد فوض اليه التجارة فجاءه سائل فقال: درهمين فاني أنفعك. قال: وما تنفعني؟ قال: سيبلغك؟ فأعطاه. فدار السائل على رؤساء البصرة وقال: بكروا على يزيد بن عطاء فانه أعتق أبا عوانة. فاجتمع اليه الناس فأنف من ان ينكر قوله، فأعتقه حقيقة. قال: وكان أميناً ثقة، وكان من إتقانه يفزع من سعة فأخطأ سبعة من حديث الوضوء. وقال عن مالك بن عرفة وانما هو خالد بن علقمة فتابعه ابو عوانة »(١) .

٤ -الذهبي أيضاً: « ابو عوانة الوضاح بن عبد الله مولى يزيد بن عطاء اليشكري الواسطي البزاز الحافظ، احد الثقات، رأى الحسن، وابن سيرين، وحدث عن قتادة قال عفان هو أصح حديثاً عندنا من شعبة. وقال احمد ابن حنبل: هو صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ربما يهم. قال عفان: كان كثير الضبط والنقط. وقال يحيى القطان: ما أشبه حديثه بحديث شعبة وسفيان. وقال عفان: قال لنا شعبة: ان حدثكم ابو عوانة عن ابى هريرة فصدقوه. قال تمتام: سمعت ابن معين يقول: كان ابو عوانة يقرأ ولا يكتب. وقال عباس عن ابن معين: كان ابو عوانة امياً يستعين بمن يكتب له وكان

____________________

(١). تذهيب التهذيب - مخطوط.

يقرأ الحديث. وقال حجاج بن محمد: قال لي شعبة: الزم ابا عوانة. وقال جعفر بن ابى عثمان: سئل ابن معين: من لأهل البصرة مثل سفيان؟ قال: شعبة. قيل: من لهم مثل زائدة؟ قال: ابو عوانة »(١) .

٥ - الذهبي أيضاً : « وضاح بن عبد الله الحافظ ابو عوانة اليشكري

ثقة متقن الكتابة »(٢) .

٦ - ابن حجر العسقلاني : « وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة - ابن عبد الله اليشكري ثقة ثبت من السابعة ع / »(٣) .

٧ - السيوطي : « أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، روى عن الأعمش، وابن المنكدر، وابى الزبير، وسماك بن حرب، وخلق. وعنه شعبة وابن مهدي، وابن المبارك، وخلق. قال عفان: كان صحيح الكتاب كثير العجم والنقط، ثبتاً »(٤) .

*(١١)*

رواية شريك القاضي

لقد علمت روايته لحديث الثقلين من النص الذي تقدم عن ( مسند احمد ).

ترجمته:

١ - محمد بن طاهر المقدسي : « شريك بن عبد الله بن سنان بن انس. ويقال: شريك بن عبد الله بن ابى شريك، يكنى ابا عبد الله، سمع زياد بن علاقة وعماد الدهني، وهشام بن عروة، وسعيداً، ويعلى بن عطاء،

____________________

(١). تذكرة الحفاظ ١ / ٢٣٦.

(٢). الكاشف ٣ / ٢٣٥.

(٣). تقريب التهذيب ٢ / ٣٣١.

(٤). طبقات الحفاظ: ١٠٠.

وعبد الملك بن عمير، وعمارة بن القعقاع، وعبد الله بن شبرمة. روى عنه ابن ابى شيبة، وعلي بن حكيم، ويونس بن محمد، والفضل بن موسى، ومحمد بن الصباح، وعلي بن حجر »(١) .

٢ - عبد الغنى المقدسي : « شريك بن عبد الله بن انس. ويقال: شريك ابن عبد الله بن ابى شريك. وهو أوس بن الحرث بن الأزهر بن وهبيل، وقيل: سهل بن سعد بن ملك بن النخع الكوفي، ابو عبد الله ولد بخراسان نيسابور، ويقال: ببخارا، مقتل قتيبة بن مسلم سنة خمس وسبعين. أدرك عمر بن عبد العزيز، وسمع أبا إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، وسماك بن حرب، واسماعيل بن أبي خالد، وسلمة بن كهيل، والأعمش، وحبيب بن أبي ثابت

اخبرنا زيد بن الحسن، أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن منصور، أنبأ أحمد ابن علي بن ثابت الحافظ، أنبأ الأزهري، أنبأ عبيد الله بن عثمان بن يحيى، أنبأ مكرم بن أحمد، حدثني يزيد بن الهيثم البلدي، قال: قلت ليحيى بن معين: زعم إسحاق بن أبي إسرائيل أن شريكاً أروى من الكوفيين من سفيان وأعرف بحديثهم، فقال: ليس يقاس بسفيان احد، ولكن شريك أروى منه في بعض المشايخ، الركين والعباس بن ذريح وبعض مشايخ الكوفيين، يعنى أكثر كتاباً. قلت ليحيى: فروى يحيى بن سعيد القطان عن شريك؟ قال: لم يكن شريك عن يحيى بشيء وهو ثقة ثقة. وقال يزيد بن الهيثم: سمعت يحيى يقول: شريك ثقة وهو أحب الي من أبي الأحوص وجرير، ليس يقاسون هؤلاء بشريك، وهو يروي عن قوم لم يرو عنهم سفيان. وقال أبو يعلى أحمد بن علي المثنى الموصلي: قلت ليحيى بن معين: أيما أحب إليك جرير أو شريك؟ قال: جرير، فقيل له: أيما أحب إليك: شريك أو أبو الأحوص؟ فقال: شريك أحب الي. ثم قال: شريك ثقة الا

____________________

(١). أسماء رجال الصحيحين ١ / ٢١٤.

أنه لا ينقد ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة.

قال فضل بن الضائع: ان شريكاً حدث بواسط أحاديث بواطيل، فقال ابو زرعة: لا تقل بواطيل! وقال احمد بن عبد الله العجلى: كوفي ثقة، وكان حسن الحديث، وكان اروى الناس عن إسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، سمع منه سبعة آلاف حديث، وقال ابن عدى أيضاً: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: شريك سيء الحفظ مضطرب الحديث، مائل روى له الجماعة الا البخاري، روى له مسلم في المتابعات »(١) .

٣ - ابن خلكان : « أبو عبد الله شريك بن ابى شريك النخعي، وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأزهر بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع، وبقية النسب في ترجمة ابراهيم النخعي في أول الكتاب. تولى القضاء بالكوفة أيام المهدي ثم عزله موسى الهادي. وكان عالماً فقيهاً ذكياً فطناً. جرى بينه وبين مصعب بن عبد الله الزبيري كلام بحضرة المهدي فقال له مصعب: أنت تنتقص ابا بكر وعمر (رض)؟ فقال القاضي شريك: والله ما أنتقص جدك وهو دونهما! وذكر معاوية بن أبي سفيان عنده ووصف بالحلم، فقال شريك: ليس بحليم من سفه الحق، وقاتل عليّ بن ابى طالب (رض). وخرج شريك يوما الى أصحاب الحديث ليسمعوا عليه فشموا منه رائحة النبيذ، فقالوا له: لو كانت هذه الرائحة منا لاستحيينا، فقال: لأنكم أهل ريبة.

ودخل يوماً على المهدي فقال له: لا بد أن تجيبني الى خصلة من ثلاث خصال، قال: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: اما أن تلى القضاء، أو تحدث ولدي وتعلمهم، أو تأكل عندي أكلة - وذلك قبل أن يلي القضاء - فأفكر ساعة ثم قال: الاكلة أخفها على نفسي، فأجلسه وتقدم الى الطباخ ان يصلح

____________________

(١). الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.

له ألواناً من المخ المعقود بالسكر الطبرزد والعسل وغير ذلك، فعمل ذلك وقدمه اليه فأكل، فلما فرغ من الاكل قال له الطباخ: والله يا امير المؤمنين ليس يفلح الشيخ بعد هذه الاكلة ابداً.

قال الفضل بن الربيع: فحدثهم والله شريك بعد ذلك، وعلم أولادهم، وولي القضاء لهم، ولقد كتب له برزقه على الصيرفي فضايقه في النقد فقال له الصيرفي: انك لم تبع به بزا! فقال له شريك: بل والله بعت به أكثر من البز، بعت به ديني!

وحكى الحريري في كتاب « درة الغواص » انه كان لشريك المذكور جليس من بنى أمية، فذكر شريك في بعض الأيام فضائل عليّ بن ابى طالب (رض)، فقال ذلك الأموي: نعم الرجل علي! فأغضبه ذلك وقال: ألعلي يقال نعم الرجل ولا يزاد على ذلك؟ فأمسك حتى سكن غضبه ثم قال: يا ابا عبد الله الم يقل الله في الاخبار عن نفسه « فقدرنا فنعم القادرون » وقال في أيوب « انا وجدناه صابراً نعم العبد انه اواب » ؟ وقال في سليمان « و وهبنا لداود سليمان نعم العبد » أفلا ترضى لعلي بما رضي الله به لنفسه ولأنبيائه؟ فتنبه شريك عند ذلك لوهمه، وزادت مكانة ذلك الأموي من قلبه »(١) .

٤ - الذهبي : « ذكر إسحاق الأزرق أنه أخذ عنه تسعة آلاف حديث وقال ابن المبارك: هو اعجل بحديث اهل بلده من سفيان. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحداً قط أورع في علمه من شريك. وقال ابو إسحاق الجوزجاني: كان شريك سيء الحفظ. قلت: كان شريك حسن الحديث اماماً فقيهاً ومحدثاً مكثراً ليس هو في الإتقان كحماد بن زيد، وقد استشهد به البخاري وخرج له مسلم متابعة، وثقه يحيى بن معين »(٢) .

____________________

(١). وفيات الأعيان ٢ / ١٦٩.

(٢). تذكرة الحفاظ ١ / ٢٣٢.