شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

(١٢)

مع البنباني

في كلامه حول الحديث

وقال الملّا محمد يعقوب البنباني في ( عقائده ) في الجواب على استدلال الشيعة بحديث « أنا مدينة العلم » وحديث « أنا دار الحكمة » ما نصّه: « واستدلّ الخصم على تفضيل عليرضي‌الله‌عنه بأنه أعلم، وهو أولى بالخلافة لأنه تعالى فضّل آدمعليه‌السلام على الملائكة واختاره للخلافة بالعلم. أمّا أنّه كان أعلم فلقوله عليه الصلاة والسلام: أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها. وأنا دار الحكمة وعليّ بابها وعلم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما هو أزيد كذلك علم عليّ، وأنه لا يخرج ما في الدار إلّا من الباب. فعلمهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما وصل بمن وصل من قبل عليرضي‌الله‌عنه .

والجواب: إنّ هذا يوجب أنه لم يبلّغ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما أُرسل به إلّا عليّاً، ثم هو بلّغ غيره. ولا يخفى أنه مما لا يقول به الخصم أيضاً. والمراد من الحديث المذكور - والله أعلم - بيان أن عليّاً باب العلوم بالنسبة إلى جماعة لم يدركوا شرف الصحبة. وهذا مبني على أمر وهو: إن أعلم الصحابة هم الخلفاء الراشدون، وقد كان أبو بكررضي‌الله‌عنه مقيّداً بأمر الخلافة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مدة حياته، ثم عمررضي‌الله‌عنه كذلك، ثم عثمان كذلكرضي‌الله‌عنه ، وقد كان عليرضي‌الله‌عنه في أيام خلافتهم مشغولاً بالإِفادة والإِفاضة، فالذين لم يدركوا شرف الصحبة أتوا اليه وأخذوا منهرضي‌الله‌عنه .

ثم لا أدري أيّ لفظ في الحديث يدل على أن ليس لمدينة العلم إلّا باب واحد هو عليرضي‌الله‌عنه ، بل يجوز أن يكون لها أبواب ويكون علي كرّم الله وجهه باباً منها ».

والجواب عنه من وجوه:

أحدها: إن أساس استدلال الشيعة بحديث « أنا مدينة العلم » كما ذكر البنباني أيضاً هو بدلالته على أعلمية الامام أمير المؤمنين، وهي تكشف عن الأفضلية وتستلزم الخلافة والامامة كما يدلّ عليه قصة آدمعليه‌السلام وقد علمت أنّ دلالة الحديث على الأعلميّة تامّة بكلّ وضوح، حتى اعترف بها جماعة من علماء أهل السنّة، وذكر المنّاوي أنها مما اتّفق عليه الموافق والمخالف، ومن هنا ترى البنباني عاجزا عن الجواب على هذا الاستدلال القوي المتين، بل زاد في تقريره جملة: « وعلم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما هو أزيد كذلك علم علي ».

الثاني: قد ذكر البنباني وجه استدلال الشيعة بحديث « أنا دار الحكمة » بقوله: « وأنه لا يخرج ما في الدار ». لكنّه لم يفهم مراد الشيعة من ذلك، وإلّا لم يقل في الجواب: « والجواب - إن هذا يوجب » إذ ليس مرادهم ذلك أبداً، بل المراد أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أودع جميع علوم الشريعة - المعبّر عنها بالحكمة - عند عليعليه‌السلام ، وأمر الأمة بالرجوع إليه والأخذ منه، وأنّه لم يصل شيء من علومهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الأمّة إلاّ بواسطة الإمامعليه‌السلام .

على أنّه لا يخفى على المتأمّل الفرق بين تبليغ النبي ما أرسل به، وتبليغه علم ما أرسل به، ومن هنا ترى أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلّغ ما أرسل به - وهو القرآن - إلى جميع الناس، ولكن لا يمكن القول بأنّه بلّغ علم القرآن إلى جميع الناس كذلك، نعم علّمه أمير المؤمنينعليه‌السلام وجعله مبلِّغاً لعلوم القرآن إلى الناس قاطبةً، ومن هنا ذكروا أن فهم كتاب الله منحصر إلى علمهعليه‌السلام ، قال المناوي: « قال الحرالي: قد علم الأوّلون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي، ومن جهل ذلك فقد ضلّ عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عن القلوب [ الغيوب ] الحجاب، حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغيّر بكشف الغطاء. إلى هنا كلامه »(١) فإذا كان هذا حال علم القرآن الذي أمر

____________________

(١). فيض القدير ٣ / ٤٧.

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتبليغه إلى جميع الناس، فالعلوم الُأخرى منحصرة إلى فهمهعليه‌السلام بالأولوية القطعيّة.

دعوى تخصيص كونه باباً لغير الصحابة

الثالث: دعوى تخصيص كون الامامعليه‌السلام باب العلوم إلى جماعةٍ لم يدركوا شرف الصحبة، هذه الدعوى التي ذكرها بقوله: « والمراد من الحديث المذكور - والله أعلم - بيان أنْ علياً باب العلوم الشّرعيّة » تخرّص باطل، فإنّه تخصيصٌ بلا مخصِّص، ويبطله اعتراف أصحاب الشورى - فيما رواه المحدّث الشيرازي في ( روضة الأحباب ) بأنّ حديث: « أنا مدينة العلم وعلي بابها » جاء ليعلم الصحابة بأنّ علياً باب مدينة علم الأوّلين والآخرين، فكيف تختص با بيّته بجماعةٍ لم يدركوا شرف الصحبة؟ بل لو كان معنى الحديث ما ذكره البنباني لما احتج به الامامعليه‌السلام - فيما احتج به - على أصحاب الشورى، ولما اعترف القوم بما أراد الامام من الاحتجاج به.

ومما يبطل هذا المعنى الذي ذكره البنباني إقرار الأصحاب بأعلميّة الإِمامعليه‌السلام ، فهذا ابن عباس يقول - فيما يرويه الشيخاني القادري في ( الصراط السوي ) -: « من أتى العلم فليأت الباب وهو عليرضي‌الله‌عنه »، و هذا عمرو ابن العاص يحتجّ بهذا الحديث على معاوية في كتاب له إليه - فيما رواه الخوارزمي في ( المناقب ) ويقول: « وأكّد القول عليك وعلى جميع المسلمين وقال: إني مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله عزّ وجلّ وعترتي، وقد قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها ».

ومن هنا ترى الحافظ الزرندي يقول في عنوان الحديث: « فضيلة أُخرى اعترف بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا - عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت علياً ».

دعوى أنّ أعلم الصحابة هم الخلفاء

ثم إنّ الأمر الذي بنى عليه البنباني المعنى الذي ذكره لحديث المدينة، وهو: « أنّ أعلم الصحابة هم الخلفاء الراشدون » باطل من وجوه أيضاً.

أمّا أولاً: فإن الثلاثة ليسوا من الخلفاء الراشدين عن رسول رب العالمينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المعصومين.

وأمّا ثانياً: فلأن أحداً من أهل الإِنصاف لا يرتضي القول بأعلميّة الثلاثة من: سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وعمار، وابن عباس، وحذيفة، وابن مسعود، وأُبي بن كعب، وأبي الدرداء، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وأمثالهم من مشاهير الأصحاب بل إنّ هؤلاء، بل ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وزيد ابن ثابت وأضرابهم أعلم من الثلاثة قطعاً بل الحق أن الثلاثة لم يحصلوا على شيء من العلوم، وتلك آثار جهلهم بالأمور الواضحة مشهودة ومشهورة، وستقف على ذلك فيما بعد بالتفصيل إنْ شاء الله.

وأمّا ثالثاً: فلأنهم لو كانوا علماء لأفادوا وأفاضوا، وظهرت الآثار واشتهرت الشواهد على بلوغهم المراتب العلميّة في الموارد المختلفة، وانتشرت بواسطتهم أحكام الحلال والحرام، من غير أن يمنعهم عن ذلك الخلافة، بل إنه من أجلّ وأهمّ أعمال خليفة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . ألا ترى أنّ الامامعليه‌السلام - على قصر مدّته - لم تشغله الحروب عن نشر العلوم الجليلة والمعارف السّامية، و لقد صدق ضرار حيث قال في وصفهعليه‌السلام : « يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه » كما رواه ابن عبد البر القرطبي بترجمتهعليه‌السلام في ( الاستيعاب ).

وأمّا رابعاً: سلّمنا أنّ تقيّدهم بأمر الخلافة منعهم عن الإِفادة، فما الذي منعهم عنها في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ وما الذي منع عمر وعثمان عنها أيام أبي بكر؟ وما الذي منع عثمان عنها أيام عمر؟ نعم إنهم يقولون بأن عمر

وعثمان كانا يفتيان في خلافة أبي بكر، وأن عثمان كان يفتي في خلافة عمر ...، قال ابن سعد: « أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي، نا جارية بن أبي عمران، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: إن أبا بكر الصديق كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر وعثمان وعلياً وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت، وكلّ هؤلاء كان يفتي في خلافة أبي بكر، وإنما تصير فتوى الناس إلى هؤلاء، فمضى أبو بكر على ذلك، ثمّ ولّي عمر فكان يدعو هؤلاء النفر، وكانت الفتوى تصير وهو خليفة إلى عثمان وأُبي وزيد »(١) .

لكنْ ما السَّبب في عدم ظهور آثار أعلميّة عمر وعثمان للمستفيدين والمستفتين بل لغيرهم؟ بل لم تظهر آثار عالميّتهم، ولم نعثر على ما يدلّ على رسوخ قدمٍ لهم في العلم

وقد رووا أيضاً: إنّ عمر كان يشغل منصب القضاء على عهد أبي بكر، روى ابن عبد البرّ عن إبراهيم النخعي: « قال: أول من ولّي شيئاً من أمور المسلمين عمر بن الخطاب، ولّاه أبوبكر القضاء، وكان أول قاض في الاسلام، وقال: إقض بين الناس فإني في شغل »(٢) ، وروى الطبري: « واستقضى أبوبكر فيها عمر بن الخطاب، فكان على القضاء أيام خلافته »(٣) . وروى ابن الأثير: « وفيها استقضى أبوبكر عمر بن الخطاب، وكان يقضي بين الناس خلافته كلّها »(٤) ، والقضاء من أحسن أسباب ظهور الآثار، فأين قضايا عمر الدالّة على سعة علمه فضلاً عن أعلميّته؟ ولماذا لم يذكروا قضيةً واحدةً - ولو مفتعلةً - من قضاياه على عهد أبي بكر، تدلّ على عالميّته فضلاً عن أعلميّته؟

____________________

(١). الطبقات الكبرى ٢ / ٣٥٠.

(٢). الاستيعاب ٣ / ١١٥٠.

(٣). تاريخ الطبري حوادث سنة ١١.

(٤). الكامل في التاريخ. حوادث سنة ١١.

بل إنهم يروون اشتغال الثلاثة بالقضاء أيّام خلافتهم قال السيوطي: « وأخرج أبو القاسم البغوي عن ميمون بن مهران قال: كان أبوبكر إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فإنْ وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإنْ لم يكن في الكتاب وعلم من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذلك الأمر سنّة قضى به، فإنْ أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع عليه النفر كلّهم يذكر من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه قضاء، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا، فإنْ أعياه أن يجد فيه سنّة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع رؤس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإن أجمع أمرهم على رأي قضى به. وكان عمررضي‌الله‌عنه يفعل ذلك فإنْ أعياه أن يجد في القرآن والسنّة نظر هل كان لأبي بكر فيه قضاء، فإنْ وجد أبابكر قد قضى فيه بقضاء قضى به وإلّا دعا رؤس المسلمين فإذا اجتمعوا على أمرٍ قضى به »(١) . وقد رواه المتقي في ( كنز العمال ) والمحبّ الطبري - قبل السيوطي - في ( الرياض النضرة ).

ولكن أين آثار أعلميّتهم؟ بل إنّ أكثر تلك الأخبار يشتمل على شواهد بيّنة على جهلهم وبلادتهم وسنذكر بعضهم فيما بعد إنْ شاء تعالى فانتظر.

وأمّا خامساً: فرضنا أنّ تقيّدهم بأمر الخلافة منعهم عن الإِفادة ونشر العلوم والآثار الدالّة على أعلمّيتهم، لكنّ التقيّد بأمر الخلافة لا يوجب ظهور آثار الجهل والضلال منهم، فإذا كان من المعقول اختفاء أعلميّة شخصٍ أو علم عالمٍ بوجهٍ من الوجوه، فإن شيئاً لا يكون سبباً في ظهور جهله، بل لا يعقل ذلك مع فرض عالميّته فضلاً عن كونه الأعلم، لأن العلم والجهل ضدّان، مع أنّ آثار الجهل المنقولة عنهم كثيرة جدّاً بحيث لا تقبل الستر والكتمان.

____________________

(١). تاريخ الخلفاء: ٤٢.

أخذ الخلفاء وغيرهم من الامام

وأمّا قول البنباني: « وقد كان عليرضي‌الله‌عنه في أيام خلافتهم مشغولا بالإفادة والإفاضة، فالذين لم يدركوا شرف الصحّبة أتوا إليه وأخذوا منهرضي‌الله‌عنه » ففيه: إنّ الامامعليه‌السلام كان مشغولاً بالإِفادة والإِفاضة وسائر شئون الإِمامة والخلافة طيلة أيام حياته الكريمة الشّريفة، ولم يكن الأخذ منه منحصراً بالذين لم يدركوا شرف الصحّبة، بل لقد أخذ منه كبار الصحابة، والخلفاء الثلاثة، وأئمة التابعين كما عرفت وستعرف إن شاء الله ربّ العالمين ولقد اشتهر عن عمر قوله: « لو لا علي لهلك عمر » وقوله: « أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن » حتى صار من الأمثال واشتهر رجوعهم إليه حتى اعترف بذلك كبار علماء أهل السنة سلفاً وخلفاً:

قال ابن الاثير: « وله أخبار كثيرة نقتصر على هذا منها، ولو ذكرنا ما سأله الصحابة مثل عمر وغيره رضي الله عنهم لأطلنا »(١) .

وقال الكنجي: « ومع هذا، فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل علي، وزيادة علمه وغزارته وحدّة فهمه ووفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد كان أبوبكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام، ويأخذون بقوله في النقض والإِبرام، إعترافاً منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حكمه »(٢) .

وقال النووي: « وسؤال كبار الصحابة له ورجوعهم إلى فتاويه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور »(٣) .

وقال شهاب الدين أحمد: « وهو كان بإجماع الصحابة مرجوعاً إليه في

____________________

(١). أسد الغابة ٤ / ٢٣.

(٢). كفاية الطالب: ٢٢٣.

(٣). تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٣٤٦.

علمه، موثوقاً بفتواه وحكمه، والصحابة كلّهم يراجعونه فيما أشكل عليهم ولا يسبقونه، ومن هذا المعنى قال عمر: لو لا علي لهلك عمر. رضي الله تعالى عنهم »(١) .

وقال القاري: « والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها [ فيها ] فضائل كثيرة شهيرة، تحقق قولهعليه‌السلام : أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقولهعليه‌السلام : أقضاكم علي »(٢) .

وقال عبد الحق الدهلوي: « وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور، وكان عمررضي‌الله‌عنه يرجع إليه ويسأله ولا يحكم حتى يسأله، وكان يقول: أقضانا علي »(٣) .

وقال نصر الله الكابلي - في مبحث حديث السفينة، في ذكر أهل البيت -:

« ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهداهم، والهلاك بالتخلّف عنهم، ومن ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من المسائل »(٤) .

وقال العجيلي: « ولم يكن يسأل منهم واحداً، وكلّهم يسأله مسترشداً، وما ذلك إلّا لخمود نار السؤال تحت نور الإِطّلاع »(٥) .

وقال الحفني: « قوله: عيبة علمي. أي وعاء علمي الحافظ له، فإنه باب مدينة العلم، ولذا كانت الصحابة تحتاج إليه في فكّ المشكلات »(٦) .

وقال البنباني نفسه: « وكفاك شاهداً على كونه أعلم: إن سلاسل العلماء من المفسرين وأهل العربية وغيرهم والعرفاء تنتهي إليه، وأن الحكماء كانوا يعظّمونه غاية التعظيم، والكبراء من الصحابة كانوا يرجعون إليه فيما كان يشكل

____________________

(١). توضيح الدلائل - مخطوط.

(٢). شرح الفقه الأكبر: ١١٣.

(٣). أسماء رجال المشكاة - ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٤). الصواقع الموبقة - مخطوط.

(٥). ذخيرة المآل - مخطوط.

(٦). حاشية الجامع الصغير: ١٧٦.

عليهم، وهو المجيب عن شبهات اليهود وظلمات النصارى، كما هو المعروف والمشهور »(١) .

فهذه كلمات القوم في رجوع الصحابة والخلفاء إلى الامامعليه‌السلام ، وهذا كلام البنباني نفسه، وكفى بذلك شاهداً على خزيه وافتضاحه.

دلالة الحديث على أنّ للمدينة باباً واحداً فقط

وآخر ما قال البنباني هنا هو قوله: « ثم لا أدري أيّ لفظ في الحديث يدلّ على أنْ ليس لمدينة العلم إلّا باب واحد هو عليرضي‌الله‌عنه ، بل يجوز أن يكون لها أبواب، ويكون علي كرّم الله وجهه باباً » وهو يدلّ على شدة جهله، إذ لا ريب في وجود لفظ « بابها » في هذا الحديث، ومن كان له أدنى شعور فهم منه وحدة الباب.

وأيضاً: يدل على وحدة الباب سياق الحديث بجميع ألفاظه، الدال على أنّ غرض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اختصاص شرف البابية بعليعليه‌السلام ، كما اختصّ بنفسه الشريفة شرف كونه مدينة العلم وللحديث ذيل في كثيرٍ من طرقه يزيد معنى الحديث وضوحاً ويؤكّده، كقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم « فمن أراد العلم فليأت الباب » وقوله: « فمن أراد العلم فليأت باب المدينة » وقوله: « فمن أراد المدينة فليأت الباب » وقوله: « فمن أراد المدينة فليأتها من بابها » وقوله: « فمن أراد العلم فليأته من بابه » وقوله: « أنا مدينة العلم وأنت بابها يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها » وقوله: « أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلّا من قبل الباب » وهذه الألفاظ وردت في طرق الحاكم، والحدثاني، والطبري، والطبراني، والحربي، وابن المغازلي، كما دريت سابقاً فلا تكن من الذاهلين.

____________________

(١). شرح تهذيب الكلام - مبحث الامامة.

مضافاً: إلى ما سبق عن كتاب ( المناقب لابن المغازلي ) من أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري روى الحديث قائلاً: « سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول يوم الحديبيّة - وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب -: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مدّ بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب »(١) .

ومن هنا: رأيت الأصحاب متّفقين على هذا المعنى، احتج به الامام على أصحاب الشورى واعترفوا به، واحتج به ابن عباس في مقابلة عائشة، وعمرو بن العاص في مقابلة معاوية

ولـمّا رأى علماء أهل السنّة ذلك: اعترفوا بهذا المعنى ولم يكن لهم مناص من ذلك:

قال الكنجي: « الباب الثامن والخمسون - في تخصيص عليرضي‌الله‌عنه بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها »(٢) .

وقال محبّ الدين الطبري: « ذكر اختصاصه بأنه باب دار العلم وباب مدينة العلم - عن عليرضي‌الله‌عنه قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا دار العلم وعلي بابها. أخرجه في المصابيح في الحسان، و أخرجه أبو عمر وقال: أنا مدينة العلم، وزاد: فمن أراد العلم فليأته من بابه »(٣) .

وقال الحسين بن محمد الفوزي في ( نزهة الأرواح ) في مدح الامام: « هو الذي لولاه لم يكن لمدينة العلم باب، ومعه لا حاجة لملك الدين إلى باب ».

وقال نظام الدين محمد بن أحمد البخاري في ( ملفوظاته ): « وهو المخصوص من بين جملة الصحابة بكثرة العلم، لِقول رسول الله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولهذا قال عمر بن الخطاب: لو لا علي لهلك عمر ».

____________________

(١). المناقب لابن المغازلي: ٨٤.

(٢). كفاية الطالب: ٢٢٠.

(٣). الرياض النضرة ٢ / ١٥٩.

وقال مغلطاي بن قليج في ( التلويح - شرح البخاري ) على ما نقله بدر الدين العيني حيث قال: « وفي التلويح: ومن خواصّه - أي خواص علي رضي الله تعالى عنه - فيما ذكره أبو الثناء: إنه كان أقضى الصحابة، وإن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تخلّف عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدينة العلم، وإنّه لما أراد كسر الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلّى الله تعالى عليه وسلّم برجليه على منكبيه، وإنّه حاز سهم جبرئيل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقيل فيه:

وأنّ النظر إلى وجهه عبادة، روته عائشة رضي الله تعالى عنها، وأنه أحبّ الخلق إلى الله بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . رواه أنس في حديث الطائر. وسمّاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعسوب الدين، وسمّاه أيضاً زر الأرض. وقد رويت هذه اللفظة مهموزة ومليّنةً »(١) .

وقال محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير في ( الروضة الندية ) بعد أن بيّن معنى حديث أنا مدينة العلم كما مرّ: « وإذا عرفت هذا عرفت أنه قد خصّ الله الوصيعليه‌السلام بهذه الفضيلة العجيبة، ونوّه شأنه إذ جعله باب أشرف ما في الكون وهو العلم، وأن منه يستمد ذلك من أراده. ثم إنه باب لأشرف العلوم وهي العلوم الدينية، ثم لأجمع خلق الله علما وهو سيد رسلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وأن هذا الشرف يتضاءل عنه كل شرف، ويطأطئ رأسه تعظيما له كلّ من سلف وخلف.

وكما خصّه الله بأنه باب مدينة العلم فاض عنه منها ما يأتيك من ذلك قريباً ».

فتلخص: أن دعوى عدم دلالة الحديث على اختصاص الأميرعليه‌السلام بالبابيّة مندفعة، وأنّه لا يدّعيها إلّا المكابر للحق، والمعاند لأهل

____________________

(١). عمدة القاري ١٦ / ٢١٥.

البيت الطاهرين، والمخالف لما عليه جميع الأصحاب وأعاظم علماء أهل مذهبه.

ومع التنزّل عن جميع ما ذكر نقول: من المراد من الأبواب في قول البنباني: « بل يجوز أن يكون لها أبواب، ويكون علي كرم الله وجهه باباً منها »؟ وما الدليل على كونهم أبواباً؟ إن أُريد من الأبواب المشايخ الثلاثة، فيكون للمدينة أربعة أبواب، فهذا ما ادّعاه العاصمي وأجبنا عنه بالتفصيل. وإنْ أُريد منهم الثلاثة وأُبي ومعاذ وزيد بن ثابت وأبو عبيدة وأبو ذر فهذا قد ادّعاه العاصمي أيضاً، وسبق أنْ أجبنا عنه في محلّه. وإنْ أريد أن جميع الأصحاب هم الأبواب لها، فهذا ما زعمه القاري، وقد أبطلناه. وإنْ أُريد من قوله: « يجوز أن يكون لها أبواب » جعل أبواب تخييلية للمدينة، فإنَّ أمير المؤمنينعليه‌السلام هو الباب الحقيقي لمدينة العلم، والبابيّة الحقيقية منحصرة في وجوده الشريف، ومن هنا قال فخر الدين ابن مكانس المصري في مدحه:

على أنّ جعل بعض الأصحاب أبواباً للمدينة - مع أنّه ثبت بطلانه بوجوه غير محصورة - لا ينفع البنباني وغيره على حالٍ من الأحوال، ومن هنا لم يتفّوه به أحد قبل العاصمي، وكيف يتخيّل أحد ذلك مع أنه لا مجال له في الحديث أبداً، ومن هنا ترى الوضّاعين يتصرّفون في الحديث ويضعون له زيادات وألفاظاً ركيكة كما رأيت، ولا تجد أحداً منهم يجرأ على افتعال حديثٍ بلفظ: أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية أبوابها، فلو جاز ذلك لوضعوه كما وضعوا الألفاظ الُأخرى.

ثم أنّه لو لا دلالة الحديث على اختصاص هذا المقام العظيم بالإِمامعليه‌السلام لما كانت تلك المكابرات الفاضحة في مقابلة هذا الحديث المخرّج في

____________________

(١). خزانة الأدب لابن حجة الحموي: ٧٥.

الصّحاح والمسانيد والجوامع المعتبرة الُأخرى، لكنّهم لما رأوا دلالته على الإِختصاص المذكور المقتضي للأعلميّة المستلزمة للامامة قدحوا فيه، لأنه يهدم أساس مذهبهم ويبطل كيان خلافتهم، ألا ترى إلى ابن تيميّة كيف لا يمكنه المناقشة في دلالة هذا الحديث، وأنّ الداعي على الطعن فيه هو نفس دلالته على الإختصاص؟! إنّه يقول: « والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلّا باب واحد ولم يبلّغ عنه عنه العلم إلّا واحد فسد أمر الاسلام » وحينئذٍ يقع التنافر والتهافت بين كلام ابن تيميّة وكلام يعقوب البنباني، فبكلام ابن تيميّة أيضاً يسقط كلام البنباني أما كلام ابن تيميّة فقد أبطلناه في موضعه، فراجع ما ذكرناه هناك إن شئت بل إنّ كلام البنباني نفسه متناقض متهافت، فإنّ الناظر فيه لا يشك في دلالة الحديث على أنّ للمدينة باباً واحداً عند البنباني أيضاً، وهو يعترف بأنّ الباب هو علي، ويعتذر للخلفاء بتقيّدهم بأمر الخلافة، غاية ما في الباب إنّه يزعم كونه باباً للتابعين فقط لا للصّحابة - وهذا أمر آخر بيّنا بطلانه فيما سبق - والحمد لله رب العالمين.

* * *

(١٣)

مع القادري

في كلامه حول الحديث

وانتحل محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري كلام السمهودي في تأويل حديث مدينة العلم فقال: « و روى الإِمام أحمد في الفضائل والترمذي مرفوعاً: إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. ولهذا كان ابن عباس يقول: من أتى العلم فليأت الباب. وهو عليرضي‌الله‌عنه .

وقال الترمذي عقب هذا: إنه منكر. وكذا قال شيخه البخاري. وصحّحه الحاكم. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب إنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلاً عن أن يكون موضوعاً. وكذا قال شيخ الإِسلام الحافظ ابن حجر في فتوى له.

ولا ينافيه تفضيل أبي بكر عنه مطلقاً بشهادة علي وغيره بذلك له، وشهد له بالعلم أيضاً، فقد قال علي: أبو بكر أعلمهم وأفضلهم. وما اختلفوا في شيء إلّا كان الحق معه، وعدم اشتهار علمه لعدم طول مدته بعد الاحتياج بموت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(١) .

وهذا عين ألفاظ السمهودي في ( جواهر العقدين ) انتحلها الشيخاني من غير أنْ يشير إلى ذلك، وأمّا تصرّفه الطفيف في أوّل الكلام فلا يخرجه عن دائرة الانتحال، بل يكشف عن قلّة فهمه، كما لا يخفى على من طابق بين الكلامين.

وعلى كلّ حال، يكفي في الجواب عما قاله الشيخاني ما ذكرناه في جواب كلام السمهودي، فراجعه لتظهر لك حقيقة الحال.

ثم إنّه كما ذكر السّمهودي - قبل كلامه المتعلِّق بحديث مدينة العلم وبعده - بعض الأخبار والآثار المثبتة لأعلميّة الإِمامعليه‌السلام ، والكاشفة عن

____________________

(١). الصراط السوي - مخطوط.

جهل الشيخين، كذلك القادري ذكر تلك الآثار والأخبار، وأبطل بها مقالته حول حديث مدينة العلم من حيث لا يشعر، وهذا نصّ ما ذكره القادري قبل مقالته، بعد ذكر رواية حكم عمر برجم المرأة المجنونة: « وفي رواية فقال عمر: لو لا علي لهلك عمر. وروى بعضهم: إنه اتّفق لعلي مع أبي بكر رضي الله عنهما نحو ذلك، وكان عمر يقول لعلي: لا أبقاني الله بعدك يا علي. كذا أخرجه ابن السّمان. وكان عمر يقول: أقضانا علي، وكان يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو حسن. رواه الدارقطني. ولفظ التعوذ: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن. وكان عمر يقول: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم أبا حسن، وكان عمر لا يبعث علياً لبعوث لأخذ رأيه ومشاورته. وكان عطا يقول: والله ما علمت أحداً من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفقه من علي. كذا أخرجه الحافظ الذهبي »(١) .

وقال بعد مقالته: « وقول عمررضي‌الله‌عنه : علي أقضانا. رواه البخاري في صحيحه ونحوه عن جماعة من الصحابة. وللحاكم في المستدرك عن ابن مسعود قال: كنّا نتحدّث أنّ أقضى أهل المدينة علي وقال: إنه صحيح، ولم يخرجاه. و أصل ذلك قصة بعثهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليرضي‌الله‌عنه إلى اليمن قاضياً فقال: يا رسول الله بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء!! فضرب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صدره وقال: اللهم اهده وثبّت لسانه. قال: فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين. رواه أبو داود والحاكم وقال: صحيح الإِسناد ».

وقال أيضاً: « وعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال لفاطمة: أما ترضين أنْ زوّجتك أقدم أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً؟!. رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا بهم ».

والله يحقّ بكلماته، والحمد لله رب العالمين.

____________________

(١). الصراط السوي - مخطوط.

(١٤)

مع عبد الحق

في كلامه حول الحديث

وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في تأويل حديث: « أنا دار الحكمة » ما نصه:

« قوله: أنا دار الحكمة وعلي بابها. قيل: لا شك أنّ العلم قد جاء منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قبل باقي الصحابة، وليس بمنحصر في علي المرتضىرضي‌الله‌عنه ، فلابدّ أنْ يكونوا أبواب العلم، لكن لا بدّ للتخصيص من وجه، بأن يكون متميّزا من سائر الأبواب بالسّعة والفتح والعظمة ونحوها، والله أعلم »(١) .

أقول: وما ذكره مردود من وجوه:

أحدها: دعوى مجيء العلم من قبل باقي الصحابة باطلة بالضّرورة، فقد كان في الصحابة من لا حظّ له من العلم ولا كلمة، وعليك بمراجعة أسامي الصحابة في ( الإِستيعاب ) و ( أسد الغابة ) و ( الإِصابة ) وأمثالها ليتّضح لك واقع الأمر.

والثاني: إنه لا يكفي نقل شيء من العلم عن رجل لأن يكون بابا للعلم، لما قرّرنا بالتفصيل من أنّ باب مدينة العلم محيط بجميع علم المدينة، وتحقّق هذه المرتبة لجميع أفراد الأصحاب من المستحيلات.

والثالث: إنه ليس كلّ ما نقل عن كلّ صحابي بعلمٍ، فبعض ما يرويه أهل السنّة عن الصحابة وأودعوه في أسفارهم وجوامعهم ليس بعلم، فإنّ كثيراً من الأشياء المنقولة عندهم تكذّبها الآيات القرآنية وأحاديث اهل بيت العصمةعليهم‌السلام بصراحة، ومن الواضح أنّ نقلة هكذا أشياء لا يعدّون علماء ولا

____________________

(١). اللّمعات في شرح المشكاة - باب مناقب علي.

يكونون أبواباً للعلوم.

بل كان فيهم أشخاص معروفون بالكذب والإِختلاق كأبي هريرة وأمثاله، ومنافاة الكذب والافتراء على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبابيّة مدينة العلم، وبعد المتّصف بهذه الصفة عن مدينة العلم في غاية الوضوح.

والرابع: إن الصحابة كلّهم - كما صرّح به العجيلي في ( ذخيرة المآل ) - كانوا يسألون الامام أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ويرجعون إليه في القضايا والأحكام، ولا سيّما الثلاثة منهم، فإن رجوعهم إليه في نهاية الشّهرة والتواتر، فكيف يكونون أبواباً لمدينة العلم كما هو سيدنا أمير المؤمنينعليه‌السلام ؟!

بل إنّ بعضهم اشتهر - على العكس من ذلك - بالجهالات الفاضحة حتى ضرب به المثل، فالقول بأنّ العلم قد جاء منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قبل باقي الصّحابة مكابرة واضحة.

والخامس: إن كثيراً من الصحابة كانت لهم مطاعن عظيمة ومعايب بادية - كما فصّل في ( تشييد المطاعن ) - خرجوا بها عن العدالة، بل لقد صدرت من بعضهم أعمال شنيعة خرجوا بها عن الاسلام - كما فصّل في كتب الأصحاب لا سيّما ( تشييد المطاعن ) - وحينئذٍ كيف يكون باقي الصحابة كلّهم أبواب العلم.

السادس: لقد كان في الصحابة أناس كثيرون يعادون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويعاندونه، وكان فيهم جميع كثير يبغضون أمير المؤمنينعليه‌السلام فهل يجوّز العاقل أن يكونوا أبواب العلم؟!

دعوى أنّ وجه التخصيص تميّزه بالسّعة

فظهر أنّ غير الامامعليه‌السلام ليس باباً لمدينة العلم، فلا وجه لقول عبد الحق بعدئذٍ: « لكن لا بدّ للتخصيص من وجه بأنْ يكون متميّزاً من سائر الأبواب بالسعة والفتح والعظمة ونحوها » لكن قائله بعد أن فرض كون باقي الصّحابة أبواباً لما لم يجد في الحديث ذكراً لغير الامامعليه‌السلام استدرك قائلاً ذلك، لكنّه

غير نافع له أبداً، لأنّ كلمات أهل السنّة الصريحة في اختصاص هذا الشرف العظيم والمقام الجليل بسيّدنا أمير المؤمنينعليه‌السلام تردّه وتبطله، بل اعترف بذلك أكابر الأصحاب من الموالين والمخالفين لأمير المؤمنين، بالاضافة إلى احتجاج الامام نفسه بهذا الاختصاص.

ولو سلّمنا كلام القائل هذا، فإنّ التميّز الذي ذكره هو دليل الأعلميّة، والأعلمية دليل الخلافة، فبطلت خلافة المتقدّمين عليه.

فظهر من هاهنا أن صاحب القيل في هذا التوجيه والتأويل لا يحصل الّا على ما يورث له التعيير والتخجيل، ويجعل كيده في تضليل.

فهذا جواب ما ذكره عبد الحق الدّهلوي عن قائل لم يصرّح باسمه.

ثم قال عبد الحق الدهلوي بعد كلامٍ له: « ولكن لا يقتضي ذلك الحصر في هذا الباب، وهذا باب خاص ومخصوص بدخول العلم، فقد جاء أقضاكم علي، ولكلٍ من الخيرات والمبرّات والأنوار والأسماء التي أشرقت وظهرت من شمس النبوّة لها مظاهر ومجالي متعددة، بل لا تعدّ ولا تحصى:

أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم.

وفي الحقيقة لمسألة الفضيلة وجوه وحيثيّات، وهذا هو المخلص والمسلك في هذا الباب، والله أعلم بالحق والصواب، وإليه المرجع والمآب ».

وهو أيضاً مردود من وجوه:

أحدها: قد عرفت مراراً أن حديث « أنا مدينة العلم وعلي بابها » يقتضي ذلك الحصر، وأنّ بعض رواياته صريح في ذلك، مع اعتراف الصحابة به سواء كانوا من الموالين المؤالفين أو من المعاندين المخالفين.

والثاني: قوله: « وهذا باب خاص ومخصوص بدخول العلم فقد جاء أقضاكم علي » من غرائب الكلام، لأنه إن أراد - كما هو ظاهر العبارة - أن هذا الباب - يعني الإِمامعليه‌السلام - خاص ومخصوص بدخول العلم منه إلى

المدينة، فبطلانه ظاهر جدّاً، وإنْ أراد أنّ الامامعليه‌السلام خاص ومخصوص بدخول مدينة العلم لأخذ العلم، أي إنّ من أراد الدخول إلى مدينة العلم فلا بدّ أنْ يدخل من هذا الباب الخاص المخصوص. فهذا حق وصدق، لكنّ عبارته قاصرة عن أداء هذا المعنى، وهو حينئذٍ يبطل ما ذكره سابقاً عن قائل مجهول، وكذا قوله هنا: ولكن لا يقتضي ذلك الحصر، اللهم إلّا أنْ يقول بأنّ كلّ واحدٍ من الأصحاب باب في صفةٍ من الصفات، فأبو بكر في الرأفة، وعمر في الشّدة وإلى هذا الوجه يوحي استدلاله بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أقضاكم علي » فيبطله وجوه:

١ - إنّ عبارته قاصرة عن أداء هذا المعنى.

٢ - إنّ كون كلّ واحد من الأصحاب بابا في صفة من الصفات ذكره العاصمي إستناداً إلى حديث موضوع، وقد تكلّمنا عليه سابقاً بالتفصيل، فراجع إن شئت.

٣ - إن كون الإِمامعليه‌السلام أقضى الأصحاب يستلزم كونه باباً لمدينة العلم في جميع علومها، وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله تعالى.

لا مظاهر لصفات النبوة إلّا أهل البيت

الثالث: وقوله: « ولكلٍ من الخيرات والمبرات والأنوار والأسرار التي أشرقت من شمس النبوة لها مظاهر ومجالي متعدّدة بل لا تعدّ ولا تحصى » زعم فاسد، لأنّ مظاهر ومجالي ذلك كلّه هم أهل البيت المعصومون، لأنّهم المخلوقون من نوره وطينتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما تحقّق في ( قسم حديث النور ) من ( كتابنا ) ولو كان وراءهم من الأصحاب أحد له الأهليّة لهذه المنزلة فهم أشخاص معدودون، فقوله: « لا تعد ولا تحصى » ساقط على أنّ من حصل على ذلك فبواسطة أهل البيتعليهم‌السلام حصل، قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب ولا تؤتى البيوت إلّا من

أبوابها » فهم أفضل من هؤلاء الأصحاب المعدودين قطعاً.

العلم أجلّ الصفات

والرابع: إنّ العلم أجل الصّفات وأعلاها، فمن كان مظهر العلم ومجلاة فهو أفضل من غيره الذي هو مظهر صفةٍ من الصّفات الأخرى، وهذا في غاية الوضوح.

ثم إنه إنْ أراد عبد الحق: أنّ لكلّ واحدٍ من « الخيرات والمبرات والأنوار والأسرار » مظاهر ومجالي متعددة بل لا تعد ولا تحصى، فلا يرتاب عاقل في بطلانه، إذ لم يتحقق لواحد من الأنوار والأسرار مظاهر ومجالي لا تعد ولا تحصى، فكيف بكل واحدٍ واحدٍ منها؟! نعم لمـّا كان أهل بيته جميعاً مظاهر ومجالي الخيرات والمبرّات والأنوار والأسرار، وكانوا متعدّدين، أمكن إثبات المظاهر والمجالي لكلٍ واحدٍ واحدٍ من الخيرات والمبرات

وإن أراد: أنّ لمجموع الخيرات والمبرات من حيث المجموع مظاهر ومجالي لا تعد ولا تحصى فهذا أقلّ شناعةً من الفرض الأول، لكنّه باطل كذلك قطعاً، إلّا أهل البيت الأطهار عليهم الصلاة والسلام، الذين لم يختلفوا عنه لا خلقاً ولا خلقاً بالأدلّة المتكاثرة من الكتاب والسنّة المتواترة

والخامس: الشعر الذي استشهد به هو من أبيات البردة البوصيريّة والمراد من الضمير في « فإنه» هو النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي « هم كواكبها » هم الأنبياءعليهم‌السلام :

قال الشيخ خالد الأزهري بشرحه:

( اللغة ) أي جمع آية بمعنى علامة، وأتى أي جاء، والرسل جمع رسول وهو إنسان أُوحي إليه بالعمل والتبليغ، والكرام جمع كريم، والإِتصال ضدّ الإِنقطاع