شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تحف العقول

ما روي عن الامام الصادق أبى عبد الله جعفر بن محمد

صلوات الله عليهما في طوال هذه المعانى

* (وصيته عليه‌السلام لعبد الله بن جندب (١) ) *

روي أنهعليه‌السلام قال: يا عبدالله لقد نصب إبليس حبائله في دار الغرور فما يقصد فيها إلا أولياء‌نا ولقد حلت الآخرة في أعينهم حتى ما يريدون بها بدلا.

ثم قال: آه آه على قلوب حشيت نورا وإنما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الارقم(٢) والعدو الاعجم، أنسوا بالله واستوحشوا مما به استأنس المترفون، أولئك أوليائي حقا وبهم تكشف كل فتنة وترفع كل بلية.

يا ابن جندب حق على كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم وليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه، فإن رأى حسنة استزاد منها. وإن رأى سيئة استغفر منها لئلا يخزى يوم القيامة.

طوبى لعبد لم يغبط الخاطئين على ما أوتوا من نعيم الدنيا وزهرتها طوبى لعبد طلب الآخرة وسعى لها، طوبى لمن لم تله الاماني الكاذبة.

ثم قالعليه‌السلام : رحم الله قوما كانوا سراجا ومنارا، كانوا دعاة إلينا بأعمالهم ومجهود طاقتهم، ليس كمن يذيع أسرارنا.

يا ابن جندب إنما المؤمنون الذين يخافون الله ويشفقون أن يسلبوا ما اعطوا من الهدى، فإذا ذكروا الله ونعماء‌ه وجلوا وأشفقوا. وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا مما أظهره من نفاذ قدرتة.

وعلى ربهم يتوكلون.

يا ابن جندب قديما عمر الجهل وقوي أساسه وذلك لاتخاذهم دين الله لعبا حتى

____________________

(١) بضم الكاف وسكون النون وفتح الدال. هو عبدالله بن جندب البجلى الكوفى ثقة جليل القدر من اصحاب الصادق والكاظم والرضاعليهم‌السلام وانه من المخبتين وكان وكيلا لابى ابراهيم وأبى الحسنعليهما‌السلام . كان عابدا رفيع المنزلة لديهما على ما ورد في الاخبار. ولما مات رحمه الله قام مقامه على بن مهزيار.

(٢) حشيت اى ملات والشجاع - بالكسر والضن -: الحية العظيمة التى تواثب الفارس وربما قلعت رأس الفارس وتكون في الصحارى ويقوم على ذنبه. والارقم: الحية التى فيها سواد وبياض وهو اخبث الحيات ويحتمل أن يكون الشجاع الاقرع وهو حية قد تمعط شعر رأسها لكثرة سمها.

لقد كان المتقرب منهم إلى الله بعلمه يريد سواه أولئك هم الظالمون.

يا ابن جندب لو أن شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة ولاظلهم الغمام ولاشرقوا نهارا ولاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ولما سألوا الله شيئا إلا أعطاهم.

يا ابن جندب لا تقل في المذنبين من أهل دعوتكم إلا خيرا. واستكينوا إلى الله في توفيقهم وسلوا التوبة لهم. فكل من قصدنا ووالانا ولم يوال عدونا وقال ما يعلم وسكت عما لا يعلم أو أشكل عليه فهو في الجنة.

يا ابن جندب يهلك المتكل على عمله. ولا ينجو المجترئ على الذنوب الواثق برحمة الله.

قلت: فمن ينجو؟ قال: الذين هم بين الرجاء والخوف، كأن قلوبهم في مخلب طائر شوقا إلى الثواب وخوفا من العذاب.

يا ابن جندب من سره أن يزوجه الله الحور العين ويتوجه بالنور فليدخل على أخيه المؤمن السرور.

يا ابن جندب أقل النوم بالليل، والكلام بالنهار. فما في الجسد شئ أقل شكرا من العين واللسان، فإن أم سليمان قالت لسليمانعليه‌السلام : يا بني إياك والنوم، فإنه يفقرك يوم يحتاج الناس إلى أعمالهم.

يا ابن جندب إن للشيطان مصائد يصطاد بها فتحاموا شباكه(١) ومصائده.

قلت: يا ابن رسول الله وما هى؟ قال: أما مصائده فصد عن بر الاخوان. وأما شباكه فنوم عن قضاء الصلوات التي فرضها الله. أما إنه ما يعبد الله بمثل نقل الاقدام إلى بر الاخوان وزيارتهم. ويل للساهين عن الصلوات، النائمين في الخلوات، المستهزئين بالله وآياته في الفترات(٢) ( أُولٰئِکَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لاَ يُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لاَ يُزَکِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (٣)

يا ابن جندب من أصبح مهموما لسوى فكاك رقبته فقد هون عليه(٤) الجليل ورغب

____________________

(١) فتحاموا: اجتنبوها وتوقوها.

الشباك - جمع شبكة - بالتحريك -: شركة الصياد يعنى حبائل الصيد.

(٢) الفترة: الضعف والانكساء والمراد بها زمان ضعف الدين.

(٣) آل عمران ٧٧.

(٤) الضمير يعود إلى من

من ربه في الربح الحقير(١) . ومن غش أخاه وحقره وناواه(٢) جعل الله النار مأواه. ومن حسد مؤمنا انماث الايمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء.

يا ابن جندب الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة، وقاضي حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله يوم بدر وأحد. وما عذب الله أمة إلا عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم.

يا ابن جندب بلغ معاشر شيعتنا وقل لهم: لا تذهبن بكم المذاهب فو الله لا تنال ولايتنا إلا بالورع والاجتهاد في الدنيا ومواساة الاخوان في الله. وليس من شيعتنا من يظلم الناس.

يا ابن جندب إنما شيعتنا يعرفون بخصال شتى: بالسخاء والبذل للاخوان وبأن يصلوا الخمسين ليلا ونهارا. شيعتنا لا يهرون هرير الكلب ولا يطمعون طمع الغراب ولا يجاورون لنا عدوا ولا يسألون لنا مبغضا ولو ماتوا جوعا. شيعتنا لا يأكلون الجري(٣) ولا يمسحون على الخفين ويحافظون على الزوال ولا يشربون مسكرا.

قلت: جعلت فداك فأين أطلبهم؟ قالعليه‌السلام : على رؤوس الجبال وأطراف المدن. وإذا دخلت مدينة فسل(٤) عمن لا يجاورهم ولا يجاورونه فذلك مؤمن كما قال الله:( وَ جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى ) (٥) والله لقد كان حبيب النجار وحده.

يا ابن جندب كل الذنوب مغفورة سوى عقوق أهل دعوتك. وكل البر مقبول إلا ما كان رئاء.

يا ابن ندب أحبب في الله واستمسك بالعروة الوثقى واعتصم بالهدى يقبل عملك فإن الله يقول:( إلا وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى ‌) (٦) فلا يقبل إلا الايمان. ولا

____________________

(١) في الوافى [ الوتح الحقير ] والوتح - بالتحريك وككتف -: القيل التافه من الشئ.

(٢) أى عاداه وأصله الهمزة من النوء بمعنى النهوض والطلوع.

(٣) الجرى - كذمى -: سمك طويل أملس وليس عليه فصوص. قيل: ما رما هى.

(٤) الظاهر ان مرادهعليه‌السلام في دولة الفسق وزمن الكفر.

(٥) سورة يس آية ١٩.

(٦) سورة طه آية ٨٤ وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى

إيمان إلا بعمل. ولا عمل إلا بيقين. ولا يقين إلا بالخشوع وملاكها كلها الهدى، فمن اهتدى يقبل عمله وصعد إلى الملكوت متقبلا( والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) (١)

يا ابن جندب إن أحببت أن تجاور الجليل في داره وتسكن الفردوس في جواره فلتهن عليك الدنيا واجعل الموت نصب عينك. ولا تدخر شيئا لغد. واعلم أن لك ما قدمت وعليك ما أخرت.

يا ابن جندب من حرم نفسه كسبه فإنما يجمع لغيره. ومن أطاع هواه فقد أطاع عدوه. من يثق بالله يكفه ما أهمه من أمر دنياه وآخرته ويحفظ له ما غاب عنه. وقد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا ولكل نعمة شكرا. ولكل عسر يسرا. صبر نفسك عند كل بلية في ولد أو مال أو رزية(٢) ، فإنما يقبض عاريته ويأخذ هبته ليبلو فيهما صبرك وشكرك. وارج الله رجاء لا يجريك على معصيته وخفه خوفا لا يؤيسك من رحمته. ولا تغتر بقول الجاهل ولا بمدحه فتكبر وتجبر وتعجب بعملك، فإن أفضل العمل العبادة والتواضع. فلا تضيع مالك وتصلح مال غيرك ما خلفته وراء ظهرك. واقنع بما قسمه الله لك. ولا تنظر إلا إلى ما عندك. ولا تتمن ما لست تناله. فإن من قنع شبع ومن لم يقنع لم يشبع.

وخذ حظك من آخرتك. ولا تكن بطرا في الغنى، ولا جزعا في الفقر. ولا تكن فظا غليظا يكره الناس قربك ولا تكن واهنا يحقرك من عرفك. ولا تشار(٣) من فوقك ولا تسخر بمن هو دونك. ولا تنازع الامر أهله. ولا تطع السفهاء. ولا تكن مهينا تحت كل أحد. ولا تتكلن على كفاية أحد. وقف عند كل أمر حتى تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فيه فتندم. واجعل قلبك قريبا تشاركه(٤) . واجعل عملك والدا تتبعه. واجعل نفسك عدوا تجاهده وعارية تردها،

____________________

(١) سورة البقرة آية ١٠٩.

(٢) الرزية: المصيبة أصله من رزأ أى أصاب منه شيئا ونقص. وفى بعض النسخ [ أو ذرية ].

(٣) ولا تشار اى ولا تخاصم.

(٤) في بعض النسخ [ تتنازله ].

فإنك قد جعلت طبيب نفسك وعرفت آية الصحة وبين لك الداء ودللت على الدواء. فانظر قيامك على نفسك. وإن كانت لك يد عند إنسان فلا تفسدها بكثرة المن والذكر لها ولكن اتبعها بأفضل منها، فإن ذلك أجمل بك في أخلاقك وأوجب للثواب في آخرتك. وعليك بالصمت تعد حليما - جاهلا كنت أو عالما - فإن الصمت زين لك عند العلماء وستر لك عند الجهال.

يا ابن جندب إن عيسى ابن مريمعليه‌السلام قال لاصحابه: أرأيتم لو أن أحدكم مر بأخيه فرأى ثوبه قد انكشف عن بعض عورته أكان كاشفا عنها كلها أم يرد عليها ما انكشف منها؟ قالوا: بل نرد عليها.

قال: كلا، بل تكشفون عنها كلها - فعرفوا أنه مثل ضربه لهم - فقيل: يا روح الله وكيف ذلك؟ قال: الرجل منكم يطلع على العورة من أخيه فلا يسترها. بحق أقول لكم إنكم لا تصيبون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون. ولا تنالون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون. إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة. طوبى لمن جعل بصره في قلبه ولم يجعل بصره في عينه.

لا تنظروا في عيوب الناس كالارباب وانظروا في عيوبكم كهيئة العبيد. إنما الناس رجلان: مبتلى ومعافى فارحموا المبتلى واحمدوا الله على العافية

يا ابن جندب صل من قطعك. وأعط من حرمك. وأحسن إلى من أساء إليك. وسلم على من سبك. وأنصف من خاصمك. واعف عمن ظلمك، كما أنك تحب أن يعفى عنك، فاعتبر بعفو الله عنك، ألا ترى أن شمسه أشرقت على الابرار والفجار. وأن مطره ينزل على الصالحين والخاطئين.

يا ابن جندب لا تتصدق على أعين الناس ليزكوك، فإنك إن فعلت ذلك فقد استوفيت أجرك، ولكن إذا أعطيت بيمينك فلا تطلع علينا شمالك، فإن الذي تتصدق له سرا يجزيك علانية على رؤوس الاشهاد في اليوم الذي لا يضرك أن لا يطلع الناس على صدقتك. واخفض الصوت، إن ربك الذي يعلم ما تسرون وما تعلنون، قد علم ما تريدون قبل أن تسألوه. وإذا صمت فلا تغتب أحدا. ولا تلبسوا صيامكم بظلم. ولا تكن كالذي يصوم رئاء الناس، مغبرة وجوههم، شعثة رؤوسهم،

يابسة أفواههم لكي يعلم الناس أنهم صيامى.

يا ابن جندب أخير كله أمامك، وإن الشر كله أمامك. ولن ترى الخير و الشر إلا بعد الآخرة، لان الله عزوجل جعل الخير كله في الجنة والشر كله في النار، لانهما الباقيان. والواجب على من وهب الله له الهدى وأكرمه بالايمان و الهمه رشده وركب فيه عقلا يتعرف به نعمه وآتاه علما وحكما يدبر به أمر دينه و دنياه(١) أن يوجب على نفسه أن يشكر الله ولا يكفره وأن يذكر الله ولا ينساه وأن يطيع الله ولا يعصيه، للقديم الذي تفرد له بحسن النظر، وللحديث الذي أنعم عليه بعد إذ أنشأه مخلوقا، وللجزيل الذي وعده، والفضل الذي لم يكلفه من طاعته فوق طاقته و ما يعجز عن القيام به وضمن له العون على تيسير ما حمله من ذلك وندبه إلى الاستعانة على قليل ما كلفه وهو معرض(٢) عما أمره وعاجز عنه قد لبس ثوب الاستهانة فيما بينه وبين ربه، متقلدا لهواه، ماضيا في شهواته، مؤثرا لدنياه على آخرته وهو في ذلك يتمني جنان الفردوس وما ينبغي لاحد أن يطمع أن ينزل بعمل الفجار منازل الابرار. أما إنه لو وقعت الواقعة وقامت القيامة وجاء‌ت الطامة ونصب الجبار الموازين لفصل القضاء وبرز الخلائق ليوم الحساب أيقنت عند ذلك لمن تكون الرفعة والكرامة وبمن تحل الحسرة والندامة: فاعمل اليوم في الدنيا بما ترجو به الفوز في الآخرة.

يا ابن جندب قال الله عزوجل في بعض ما أوحى: إنما أقبل الصلاة ممن يتواضع لعظمتي ويكف نفسه عن الشهوات من أجلي ويقطع نهاره بذكري ولا يتعظم على خلقي ويطعم الجائع ويكسو العاري ويرحم المصاب ويؤوي الغريب(٣) فذلك يشرق نوره مثل الشمس، أجعل له في الظلمة نورا وفي الجهالة حلما أكلاه بعزتي(٤) و أستحفظه ملائكتي، يدعوني فالبيه ويسألني فاعطيه، فمثل ذلك العبد عندي كمثل جنات الفردوس لا يسبق أثمارها ولا تتغير عن حالها

____________________

(١) الواجب مبتدأ وخبره جملة أن يوجب على نفسه إلخ

(٢) الضمير يرجع إلى من وهب الله

(٣) وفى بعض النسخ [ ويواسى الغريب ]. يقال: واسى الرجل أى آساه وعاونة.

(٤) كلا الله فلانا: حفظه وحرسه.

يا ابن جندب الاسلام عريان فلباسه الحياء وزينته الوقار ومروء‌ته العمل الصالح وعماده الورع، ولكل شئ أساس وأساس الاسلام جبنا أهل البيت.

يا ابن جندب إن لله تبارك وتعالى سورا من نور، محفوفا بالزبرجد والحرير، منجدا بالسندس(١) والديباج، يضرب هذا السور بين أوليائنا وبين أعدائنا فإذا غلى الدماغ وبلغت القلوب الحناجر ونضجت الاكباد من طول الموقف ادخل في هذا السور أولياء الله، فكانوا في أمن الله وحرزه، لهم فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وأعداء الله قد ألجمهم العرق وقطعهم الفرق وهم ينظرون إلى ما أعد الله لهم، فيقولون:( مَا لَنَا لاَ نَرَى رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَار ) (٢) فينظر إليهم أولياء الله فيضحكون منهم، فذلك قوله عزوجل:( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ ) (٣)

وقوله:( فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ يَضْحَکُونَ * عَلَى الْأَرَائِکِ يَنْظُرُونَ‌ ) (٤) فلا يبقى أحد ممن أعان مؤمنا من أوليائنا بكلمة إلا أدخله الله الجنة بغير حساب.

* (وصيته عليه‌السلام لابى جعفر محمد بن النعمان الاحول (٥) ) *

قال أبوجعفر: قال لي الصادقعليه‌السلام : إن الله عزوجل عير أقواما في القرآن بالاذاعة، فقلت له: جعلت فداك أين قال؟ قال: قوله:( وإذا جاء‌هم أمر من الامن أو

____________________

(١) منجدا أى مزينا.

(٢) سورة ص آية ٦٢.

(٣) سورة ص آية ٦٣.

(٤) سورة المطففين آية ٣٤، ٣٥.

(٥) هو أبوجعفر محمد بن على بن النعمان الكوفى المعروف عندنا بصاحب الطاق ومؤمن الطاق والمخالفون يقلبونه شيطان الطاق، كان صيرفيا في طاق المحامل بالكوفة يرجع إليه في النقد فيخرج كما ينقد فيقال: شيطان الطاق وهو من أصحاب الصادق والكاظمعليهما‌السلام كان رحمه الله ثقة، متكلما، حاذقا، كثير العلم، حسن الخاطر، حاضر الجواب حكى عن أبى خالد الكابلى أنه قال: رأيت أبا جعفر صاحب الطاق وهو قاعد في الروضة قد قطع أهل المدينة ازاره وهو دائب بقية الحاشية في الصفحة الاتية

الخوف أذاعوا به ) (١) ثم قال: المذيع علينا سرنا كالشاهر بسيفه علينا، رحم الله عبدا سمع بمكنون علمنا فدفنه تحت قدميه.

والله إني لاعلم بشراركم من البيطار بالدواب، شراركم الذين لا يقرؤون القرآن إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يحفظون ألسنتهم(٢) .

اعلم أن الحسن بن عليعليهما‌السلام لما طعن واختلف الناس عليه سلم الامر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة عليك السلام يا مذل المؤمنين.

فقالعليه‌السلام : ما أنا بمذل المؤمنين ولكني معز المؤمنين. إني لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة سلمت الامر لابقى أنا وأنتم بين أظهرهم، كما عاب العالم السفينة لتبقى لاصحابها وكذلك نفسي وأنتم لنبقى بينهم

يا ابن النعمان إني لاحدث الرجل منكم بحديث فيتحدث به عني، فأستحل بذلك لعنته والبراء‌ة منه.

فإن أبي كان يقول: وأي شئ أقر للعين من التقية، إن التقية جنة المؤمن(٣) ولولا التقية ما عبدالله.

وقال الله عزوجل:( لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْ‌ءٍ

____________________

بقية الحاشية من الصفحة الماضية يجيبهم ويسألونه فدنوت منه وقلت: إن أبا عبداللهعليه‌السلام نهانا عن الكلام. فقال: وأمرك أن تقول لى؟ فقلت: لا والله ولكنه أمرنى أن لا اكلم أحدا قال: فاذهب وأطعه فيما أمرك. فدخلت على أبى عبداللهعليه‌السلام فأخبرته بقصة صاحب الطاق وما قلت له وقوله: اذهب وأطعه فيها أمرك فتبسم أبوعبداللهعليه‌السلام وقال: يا أبا خالد ان صاحب الطاق يكلم الناس فيطير وينقص وأنت إن قصوك لن تطير انتهى.

وله مع أبى حنيفة حكايات نقلها المؤرخون وأهل السير فمنها أنه لما مات الصادقعليه‌السلام رأى أبوحنيفة مؤمن الطاق فقال له: مات إمامك، قال: نعم اما إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم. وله كتب منها كتاب الامامة وكتاب المعرفة وكتاب الرد على المعتزلة في إمامة المفضول وكتاب في إثبات الوصية وغير ذلك. وما قيل: إن الطاق حصن بطبرستان وبه سكن محمد بن النعمان المعروف سهو ولعل أصله منها والا كان رحمه الله يسكن الكوفة كما يظهر من مباحثاته مع أبى حنيفة وامثاله.

(١) سورة النساء آية ٨٢.

(٢) الهجر - بالضم -: الهذيان والقبيح من الكلام.

والدبر - بضم فسكون أو بضمتين - من كل شئ: مؤخره وعقبه.

(٣) لان بها يحفظ أساس الاسلام واصوله. ورواه الكلينى في الكافى عن محمد بن عجلان.

إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) (١)

يا ابن النعمان إياك والمراء، فإنه يحبط عملك.وإياك والجدال، فإنه يوبقك. وإياك وكثرة الخصومات، فإنها تبعدك من الله.

ثم قال: إن من كان قبلكم كانوا يتعلمون الصمت وأنتم تتعلمون الكلام، كان أحدهم إذا أراد التعبد يتعلم الصمت قبل ذلك بعشر سنين فإن كان يحسنه ويصبر عليه تعبد وإلا قال: ما أنا لما أروم بأهل(٢) ، إنما ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء وصبر في دولة الباطل على الاذى، أولئك النجباء الاصفياء الاولياء حقا وهم المؤمنون. إن أبغضكم إلي المتراسون(٣) . المشاؤون بالنمائم، الحسدة لاخوانهم ليسوا مني ولا أنا منهم. إنما أوليائي الذين سلموا لامرنا واتبعوا آثارنا واقتدوا بنا في كل امورنا. ثم قال: والله لو قدم أحدكم مل‌ء الارض ذهبا على الله ثم حسد مؤمنا لكان ذلك الذهب مما يكوى به في النار.

يا ابن النعمان إن المذيع ليس كقاتلنا بسيفه بل هو أعظم وزرا، بل هو أعظم وزرا، بل هو أعظم وزرا.

يا ابن النعمان إنه من روى علينا حديثا(٤) فهو ممن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطاء.

يا ابن النعمان إذا كانت دولة الظلم فامش واستقبل من تتقيه بالتحية، فإن المتعرض للدولة قاتل نفسه(٥) وموبقها، إن الله يقول:( وَ لاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ ) (٦)

يا ابن النعمان إنا أهل بيت لا يزال الشيطان يدخل فينا من ليس منا ولا من

____________________

(١) سورة آل عمران آية ٢٧.

(٢) رام الشئ يروم روما: أراده.

(٣) تراس القوم الخبر: تساروه. وارتس الخبر في الناس: فشا وانتشر.

ويحتمل أن يكون كما في بعض نسخ الحديث [ المترأسون ] بالهمزة من ترأس أى صار رئيسا.

(٤) في بعض النسخ [ حديثنا ].

(٥) كان ذلك إذا حفظ بها اصول الاسلام وأساس الدين وضرورياته وإلا فلا يجوز بل حرام فليس هذا بعمل التقية.

(٦) سورة البقرة آية ١٩٥.

أهل ديننا، فإذا رفعه ونظر إليه الناس أمره الشيطان فيكذب علينا، وكلما ذهب واحد جاء آخر.

يا ابن النعمان من سئل عن علم، فقال: لا أدري فقد ناصف العلم. والمؤمن يحقد ما دام في مجلسه، فإذا قام ذهب عنه الحقد.

يا ابن النعمان إن العالم لا يقدر أن يخبرك بكل ما يعلم. لانه سر الله الذي أسره إلى جبرئيلعليه‌السلام وأسره جبرئيلعليه‌السلام إلى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وأسره محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى عليعليه‌السلام وأسره عليعليه‌السلام إلى الحسنعليه‌السلام وأسره الحسنعليه‌السلام إلى الحسينعليه‌السلام وأسره الحسينعليه‌السلام إلى عليعليه‌السلام وأسره عليعليه‌السلام إلى محمدعليه‌السلام وأسره محمدعليه‌السلام إلى من أسره، فلا تعجلوا فو الله لقد قرب هذا الامر(١) ثلاث مرات فأذعتموه، فأخره الله. والله ما لكم سر إلا وعدوكم أعلم به منكم.

يا ابن النعمان ابق على نفسك فقد عصيتني. لا تذع سري، فإن المغيرة بن سعيد(٢) كذب على أبي وأذاع سره فأذاقه الله حر الحديد. وإن أبا الخطاب كذب

____________________

(١) نقل المجلسى قدس سره في البحار عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسى رحمه الله باسناده إلى ابى بصير قال.

قلت له: ألهذا الامر أمد نريح إليه أبداننا وننتهى إليه؟ قال: بلى ولكنكم أذعتم فزاد الله فيه.

وأيضا باسناده إلى أبى حمزة الثمالى قال: قلت لابى جعفرعليه‌السلام : إن علياعليه‌السلام كان يقول: إلى السبعين بلاء وكان يقول: بعد البلاء رخاء وقد مضت السبعون ولم نر رخاء‌ا فقال أبوجعفرعليه‌السلام : يا ثابت إن الله تعالى كان وقت هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسينعليه‌السلام اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى أربعين ومائة سنة فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر فأخر الله ولم يجعل بعد ذلك وقتا عندنا ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قال ابوحمزة: وقلت ذلك لابى عبداللهعليه‌السلام فقالعليه‌السلام ، كان ذاك.

(٢) كان هو من الكذابين الغالين كبنان والحارث الشامى وعبدالله بن عمر الحرث وأبوالخطاب وحمزة بن عمارة البربرى وصائد النهدى ومحمد بن فرات وأمثالهم ممن اعيروا الايمان فانسلخ منهم وانهم يدسون الاحاديث في كتب الحديث حتى أنهمعليهم‌السلام قالوا: لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنة نبينا. ولا تقبلوا علينا الا ما وافق الكتاب والسنة.

وحكى عن قاضى مصر نعمان ابن محمد بن منصور المعروف بابى حنيفة المغربى المتوفى ٣٦٣ عن دعائم الاسلام أنه ذكر قصة بقية الحاشية في الصفحة الاتية

علي وأذاع سري فاذاقه الله حر الحديد. ومن كتم أمرنا زينه الله به في الدنيا والآخرة وأعطاه حظه ووقاه حر الحديد وضيق المحابس. إن بني إسرائيل قحطوا حتى هلكت المواشي والنسل فدعا الله موسى بن عمرانعليه‌السلام فقال: يا موسى إنهم أظهروا الزنا والربا وعمروا الكنائس وأضاعوا الزكاة. فقال: إلهي تحنن برحمتك(١) عليهم، فإنهم

____________________

بقية الحاشية من الصفحة الماضية الغلاة في عصر أمير المؤمنينعليه‌السلام واحراقه إياهم بالنار ثم قال: وكان في أعصار الائمة من ولدهعليه‌السلام من قبل ذلك ما يطول الخبر بذكرهم كالمغيرة بن سعيد من أصحاب أبى جعفر محمد بن علىعليهما‌السلام ودعاته فاستزله الشيطان إلى أن قال: واستحل المغيرة وأصحابه المحارم كلها وأباحوها وعطلوا الشرائع وتركوها وانسلخوا من الاسلام جملة وبانوا من جميع شيعة الحق واتباع الائمة وأشهر أبوجعفرعليه‌السلام لعنهم والبراء‌ة منهم الخ.

وقد تظافرت الروايات بكونه كذابا كان يكذب على ابى جعفرعليه‌السلام وفى رواية عن أبى عبداللهعليه‌السلام أنه يقول: كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبى ويأخذ كتب أصحابه فكان أصحابه المستترون بأصحاب أبى يأخذون الكتب من أصحاب أبى فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسدوها إلى أبى ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة فكل ما كان في كتب أصحاب أبى من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم. وفى رواية قال أبوجعفرعليه‌السلام : هل تدرى ما مثل المغيرة؟ قال - الراوى -: قلت: لا. قالعليه‌السلام : مثله مثل بلعم بن باعور. قلت: ومن بلعم؟ قالعليه‌السلام : الذى قال الله عزوجل. الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان وكان من الغاوين. واما أبوالخطاب فهو محمد بن مقلاص أبى زينب الاسدى الكوفى البراد يكنى أبا ظبيان غال ملعون من أصحاب أبى عبداللهعليه‌السلام في أول أمره ثم أصابه ما أصاب المغيرة فانسلخ من الدين وكفر، وردت روايات كثيرة في ذمه ولعنه وحكى عن قاضى نعمان أنه ممن استحل المحارم كلها ورخص لاصحابه فيها وكانوا كلما ثقل عليهم اداء فرض أتوه فقالوا: يا أبا الخطاب خفف عنا، فيأمرهم بتركه حتى تركوا جميع الفرائض واستحلوا جميع المحارم وأباح لهم أن يشهد بعضهم لبعض بالزور وقال: من عرف الامام حل له كل شئ كان حرم عليه، فبلغ أمره جعفر بن محمدعليهما‌السلام فلم يقدر عليه باكثر من أن يلعنه ويتبرأ منه وجمع أصحابه فعرفهم ذلك وكتب إلى البلدان بالبراء‌ة منه وباللعنة عليه وعظم أمره على أبى عبداللهعليه‌السلام واستفظعه واستهاله انتهى ولعنه الصادقعليه‌السلام ودعا عليه باذاقة حر الحديد فاستجاب الله دعاء‌ه فقتله عيسى بن موسى العباسى والى الكوفة. ولمزيد الاطلاع راجع الرجال لابى عمرو الكشى رحمه الله.

(١) تحنن عليه: ترحم عليه.

لا يعقلون. فأوحى الله إليه أني مرسل قطر السماء ومختبرهم بعد أربعين يوما. فأذاعوا ذلك وأفشوه. فحبس عنهم القطر أربعين سنة وأنتم قد قرب أمركم فأذعتموه في مجالسكم.

يا أبا جعفر ما لكم وللناس كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى هذا الامر(١) ، فو الله لو أن أهل السماوات [ والارض ] إجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هداه ما استطاعوا أن يضلوه. كفوا عن الناس ولا يقل أحدكم: أخي وعمي وجاري. فإن الله عزوجل إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا إلا عرفه ولا منكرا إلا أنكره، ثم قذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره.

يا ابن النعمان إن أردت أن يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه ولا تمارينه ولا تباهينه(٢) ولا تشارنه ولا تطلع صديقك من سرك إلا على ما لو اطلع عليه عدوك لم يضرك. فإن الصديق قد يكون عدوك يوما.

يا ابن النعمان لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث سنن: سنة من الله وسنة من رسوله وسنة من الامام، فأما السنة من الله عزوجل فهو أن يكون كتوما للاسرار يقول الله جل ذكره:( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً ) (٣) وأما التي من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فهو أن يداري الناس ويعاملهم بالاخلاق الحنيفية، وأما التي من الامام فالصبر في البأساء والضراء حتى يأتيه الله بالفرج.

يا ابن النعمان ليست البلاغة بحدة اللسان ولا بكثرة الهذيان ولكنها إصابة المعنى وقصد الحجة(٤) .

____________________

(١) أى كفوا عن دعوتهم إلى دين الحق في زمن شدة التقية.

قالعليه‌السلام : هذا في زمان العسرة والشدة على المؤمنين في دولة العباسية وحاصل الكلام أن من يريد الله هداه لن يستطيع أحد أن يضله وهكذا من لم يرد الله أن يهديه لن يستطيع أحد أن يهديه.

ورواه الكلينى في الكافى ج ٢ ص ٢١٣ عن ثابت بن سعيد وفيه [ لا تدعو أحدا إلى أمركم فو الله لو أن أهل الارضين اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا على أن يهدوه ولو أن أهل السماوات وأهل الارضين اجتمعوا على أن يضلوا عبدا الخ ].

(٢) أى ولا تفاخرنه. و لا تشارنه أى ولا تخاصمنه.

(٣) سورة الجن آية ٢٦.

(٤) كذا.

يا ابن النعمان من قعد إلى ساب(١) أولياء الله فقد عصى الله.

ومن كظم غيظا فينا لا يقدر على إمضائه كان معنا في السنام الاعلى(٢) .

ومن استفتح نهاره بإذاعة سرنا سلط الله عليه حر الحديد وضيق المحابس.

يا ابن النعمان لا تطلب العلم لثلاث: لترائي به. ولا لتباهي به. ولا لتماري ولا تدعه لثلاث: رغبة في الجهل. وزهادة في العلم. واستحياء من الناس. والعلم [ ال‍ ] مصون كالسراج المطبق عليه.

يا ابن النعمان إن الله عزوجل إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء فجال القلب يطلب الحق.

ثم هو إلى أمركم أسرع من الطير إلى وكره(٣) .

يا ابن النعمان إن حبنا - أهل البيت - ينزله الله من السماء من خزائن تحت العرش كخزائن الذهب والفضة ولا ينزله إلا بقدر ولا يعطيه إلا خير الخلق وإن له غمامة كغمامة القطر، فإذا أراد الله أن يخص به من أحب من خلقه أذن لتلك الغمامة فتهطلت كما تهطلت السحاب(٤) . فتصيب الجنين في بطن امه.

* (رسالته عليه‌السلام إلى جماعة شيعته وأصحابه (٥) ) *

أما بعد فسلوا ربكم العافية. وعليكم بالدعة والوقار(٦) والسكينة والحياء والتنزه عما تنزه عنه الصالحون منكم. وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم. وإياكم ومماظتهم(٧) . دينوا فيما بينكم وبينهم - إذا أنتم جالستموهم

____________________

(١) في بعض النسخ [ سباب ].

(٢) أى في الدرجة الرفيعة العالية.

(٣) الوكر: عش الطائر أى بيته وموضعه.

(٤) تهطل المطر: نزل متتابعا عظيم القطر.

(٥) هذه الرسالة مختارة من التى رواها الكلينىرحمه‌الله في الروضة باسناده عن أبى عبداللهعليه‌السلام أنه كتبها إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها وكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فاذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.

(٦) الدعة: الخفض والطمأنينة.

(٧) المجاملة: المعاملة بالجميل والضيم: الظلم.

والمماظة - بالمعجمة -: شدة المنازعة و المخاصمة مع طول اللزوم.

وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنه لابد لكم من مجالستهم ومخالطتهم و منازعتهم - بالتقية(١) التي أمركم الله بها، فإذا ابتليتم بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم ويعرفون في وجوهكم المنكر. ولولا أن الله يدفعهم عنكم لسطوا بكم(٢) . وما في صدورهم من العداوة والبغضاء أكثر مما يبدون لكم، مجالسكم ومجالسهم واحدة وإن العبد إذا كان الله خلقه في الاصل - أصل الخلق - مؤمنا لم يمت حتى يكره إليه الشر ويباعده منه. ومن كره الله إليه الشر وباعده منه عافاه الله من الكبر أن يدخله والجبرية، فلانت عريكته(٣) وحسن خلقه وطلق وجهه وصار عليه وقار الاسلام وسكينته وتخشعه وورع عن محارم الله واجتنب مساخطه. ورزقه الله مودة الناس ومجاملتهم وترك مقاطعة الناس والخصومات ولم يكن منها ولا من أهلها في شئ. وإن العبد إذا كان الله خلقه في الاصل - أصل الخلق - كافرا لم يمت حتى يحبب إليه الشر ويقربه منه. فإذا حبب إليه الشر وقربه منه ابتلي بالكبر والجبرية، فقسا قلبه وساء خلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله ستره وركب المحارم فلم ينزع عنها وركب معاصي الله وأبغض طاعته وأهلها. فبعد ما بين حال المؤمن والكافر فسلوا الله العافية واطلبوها إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله. أكثروا من الدعاء، فإن الله يحب من عباده الذين يدعونه.

وقد وعد عباده المؤمنين الاستجابة والله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملا يزيدهم به في الجنة. وأكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل والنهار، فإن الله أمر بكثرة الذكر له، والله ذاكر من ذكره من المؤمنين، إن الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلا ذكره بخير.

وعليكم بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين(٤) ، كما

____________________

(١) بالتقية متعلق بدينوا وما بينهما معترض.

(٢) السطو: القهر.

أى وثبوا عليكم وقهروكم وفى بعض النسخ [ لبطشوا بكم ].

(٣) العريكة: الطبيعة والخلق والنفس.

(٤) قال الله تعالى في سورة البقرة آية ٢٣٩.

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

أمر الله به المؤمنين في كتابه من قبلكم.

وعليكم بحب المساكين المسلمين، فإن من حقرهم وتكبر عليهم فقد زل عن دين الله والله له حاقر ماقت(١) وقد قال أبونا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أمرني ربي بحب المساكين المسلمين منهم.

واعلموا أن من حقر أحدا من المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى يمقته الناس(٢) أشد مقتا فاتقوا الله في إخوانكم المسلمين المساكين، فإن لهم عليكم حقا أن تحبوهم، فإن الله أمر نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله بحبهم، فمن لم يحب من أمر الله بحبه فقد عصى الله ورسوله و من عصى الله ورسوله ومات على ذلك مات [ وهو ] من الغاوين. إياكم والعظمة والكبر، فإن الكبر رداء الله، فمن نازع الله رداء‌ه قصمه الله وأذله يوم القيامة.

إياكم أن يبغي بعضكم على بعض، فإنها ليست من خصال الصالحين فإنه من بغى صير الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغي عليه. ومن نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله.

إياكم أن يحسد بعضكم بعضا، فإن الكفر أصله الحسد(٣) .

إياكم أن تعينوا على على مسلم مظلوم يدعو الله عليكم ويستجاب له فيكم، فإن أبانا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة

إياكم أن تشره نفوسكم(٤) إلى شئ مما حرم الله عليكم، فإنه من انتهك ما حرم الله عليه ههنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها وكرامتها القائمة الدائمة لاهل الجنة أبد الآبدين.

* (ومن كلامه عليه‌السلام سماه بعض الشيعة نثر الدرر) *

الاستقصاء فرقة. الانتقاد عداوة. قلة الصبر فضيحة. إفشاء السر سقوط. السخاء فطنة. اللوم تغافل.

____________________

(١) حقره: استصغره وهان قدره وصغر. ومقت فلانا: أبغضه.

(٢) المحقرة: الحقارة أى الذلة والهوان.

(٣) لان الشيطان أول من حسد فكفر وأخرجه الله من الجنة.

(٤) شره فلان - كفرح -: غلب حرصه واشتد ميله.

ثلاثة من تمسك بهن نال من الدنيا والآخرة بغيته: من اعتصم بالله. ورضي بقضاء الله. وأحسن الظن بالله.

ثلاثة من فرط فيهن كان محروما: استماحة جواد. ومصاحبة عالم. واستمالة سلطان.

ثلاثة تورث المحبة: الدين. والتواضع. والبذل.

من برئ من ثلاثة نال ثلاثة: من برئ من الشر نال العز.

ومن برئ من الكبر نال الكرامة.

ومن برئ من البخل نال الشرف.

ثلاثة مكسبة للبغضاء: النفاق. والظلم. والعجب.

ومن لم تكن فيه خصلة من ثلاثة لم يعد نبيلا(٢) : من لم يكن له عقل يزينه أو جدة تغنيه(٣) أو عشيرة تعضده.

ثلاثة تزري بالمرء(٤) : الحسد. والنميمة. والطيش.

ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب.

ولا الشجاع إلا عند الحرب.

ولا أخر إلا عند الحاجة.

ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى: من إذا حدث كذب. وإذا وعد أخلف. وإذا ائتمن خان.

إحذر من الناس ثلاثة: الخائن. والظلوم. والنمام، لان من خان لك خانك ومن ظلم لك سيظلمك.

ومن نم إليك سينم عليك.

لا يكون الامين أمينا حتى يؤتمن على ثلاثة فيؤديها: على الاموال والاسرار والفروج.

وإن حفظ اثنين وضيع واحدة فليس بأمين.

لا تشاور أحمق.

ولا تستعن بكذاب.

ولا تثق بمودة ملول، فان الكذاب يقرب

____________________

(١) البغية: ما يرغب فيه ويطلب أى المطلوب.

(٢) النبيل: ذو النجابة.

(٣) الجدة - مصدر وجد يجد، كعدة -: الغنى والقدرة.

(٤) ازرى به: عابه ووضعه من حقه. والطيش: النزق والخفة

لك البعيد ويبعد لك القريب.

والاحمق يجهد لك نفسه ولا يبلغ ما تريد.

والملول أوثق ما كنت به خذلك وأوصل ما كنت له قطعك.

أربعة لا تشبع من أربعة: أرض من مطر. وعين من نظر وأنثى من ذكر. و عالم من علم.

أربعة تهرم قبل أوان الهرم: أكل القديد. والقعود على النداوة. والصعود في الدرج. ومجامعة العجوز(١) .

النساء ثلاث: فواحدة لك. وواحدة لك وعليك. وواحدة عليك لا لك،.

فأما التي هي لك فالمرأة العذراء. وأما التي هي لك وعليك فالثيب. وأما التي هي عليك لا لك فهي المتبع التي لها ولد من غيرك(٣) .

ثلاث من كن فيه كان سيدا: كظم الغيظ. والعفو عن المسيئ. والصلة بالنفس والمال.

ثلاثة لابد لهم من ثلاث: لابد للجواد من كبوة. وللسيف من نبوة، وللحليم من هفوة(٢) .

ثلاثة فيهن البلاغة: التقرب من معنى البغية. والتبعد من حشو الكلام والدلالة بالقليل على الكثير.

النجاة في ثلاث: تمسك عليك لسانك. ويسعك بيتك. وتندم على خطيئتك.

الجهل في ثلاث: في تبدل الاخوان. والمنابذة بغير بيان(٣) . والتجسس عما لا يعني.

ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر. والنكث. والبغي. وذلك قول الله:( ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ) (٤) ( فَانْظُرْ کَيْفَ کَانَ عَاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ

____________________

(١) القديد: اللحم المقدد، يقال: قدد اللحم أى جعله قطعا وجففه.

(٢) الكبوة: السقطة، المرة من كبا يكبو كبوا لوجهه: انكب على وجهه.

ونبا ينبو نبوة السيف: كل ولم يقطع. والهفوة: الزلة والسقطة.

(٣) جارية أو بقرة متبع أى يتبعها ولدها. والمنابذة: المخالفة والمفارقة، يقال: نابذه أى خالفه وفارقه عن عداوة ولعل المراد: المخالفة بلا جهة وعلة.

(٤) سورة فاطر آية ٤١.

أجمعين ) (١) وقال عزوجل:( ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ) (٢)

وقال:( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيوة الدنيا ) (٣)

ثلاث يحجزن المرء عن طلب المعالي قصر الهمة. وقلة الحيلة. وضعف الرأي.

الحزم في ثلاثة(٤) : الاستخدام للسلطان. والطاعة للوالد. والخضوع للمولى.

الانس في ثلاث: في الزوجة الموافقة. والولد البار. والصديق المصافي(٥) .

من رزق ثلاثا نال ثلاثا وهو الغنى الاكبر: القناعة بما اعطي. واليأس مما في أيدي الناس. وترك الفضول.

لا يكون الجواد جوادا إلا بثلاثة: يكون سخيا بماله على حال اليسر والعسر. وأن يبذله للمستحق. ويرى أن الذي أخذه من شكر الذي أسدى إليه(٦) أكثر مما أعطاه.

ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح ومدارأة حاسد. والتحبب إلى الناس.

لا يعد العاقل عاقلا حتى يستكمل ثلاثا: إعطاء الحق من نفسه على حال الرضا والغضب. وأن يرضى للناس ما يرضى لنفسه. واستعمال الحلم عند العثرة.

لا تدوم النعم إلا بعد ثلاث(٧) : معرفة بما يلزم لله سبحانه فيها. وأداء شكرها. والتعب فيها.

ثلاث من ابتلي بواحدة منهن تمنى الموت: فقر متتابع. وحرمة فاضحة. وعدو غالب.

____________________

(١) سورة النمل آية ٥٢.

(٢) سورة الفتح آية ١٠.

(٣) سورة يونس آية ٢٤.

(٤) الحزم: ضبط الرجل أمره والحذر من فواته والاخذ فيه بالثقة.

(٥) صافى فلانا: أخلص له الود.

(٦) في بعض النسخ [ يسدى إليه ].

(٧) في بعض النسخ [ إلا بثلاث ].

من لم يرغب في ثلاث ابتلي بثلاث: من لم يرغب في السلامة ابتلي بالخذلان.

ومن لم يرغب في المعروف ابتلي بالندامة.

ومن لم يرغب في الاستكثار من الاخوان ابتلي بالخسران.

ثلاث يجب على كل إنسان تجنبها: مقارنة الاشرار. ومحادثة النساء. ومجالسة أهل البدع.

ثلاثة تدل على كرم المرء: حسن الخلق. وكظم الغيظ. وغض الطرف.

من وثق بثلاثة كان مغرورا: من صدق بما لا يكون. وركن إلى من لا يثق به. وطمع في ما لا يملك.

ثلاثة من استعملها أفسد دينه ودنياه: من [ أ ] ساء ظنه. وأمكن من سمعه. وأعطى قياده حليلته(١) .

أفضل الملوك من اعطي ثلاث خصال: الرأفة. والجود. والعدل.

وليس يحب للملوك أن يفرطوا في ثلاث(٢) : في حفظ الثغور. وتفقد المظالم واختيار الصالحين لاعمالهم.

ثلاث خلال تجب للملوك على أصحابهم ورعيتهم: الطاعة لهم. والنصيحة لهم في المغيب والمشهد والدعاء بالنصر والصلاح.

ثلاثة تجب على السلطان للخاصة والعامة: مكافأة المحسن بالاحسان ليزدادوا رغبة فيه. وتغمد ذنوب المسيئ ليتوب ويرجع عن غيه(٤) . وتألفهم جميعا بالاحسان والانصاف.

ثلاثة أشياء من احتقرها من الملوك وأهملها تفاقمت عليه: خامل قليل الفضل شذ عن الجماعة(٥) . وداعية إلى بدعة جعل جنته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

____________________

(١) الحليلة: الزوجة.

(٢) يفرطوا فيه: يقصروا وأظهروا العجز فيه.

(٣) الخلال - بالكسر -: جمع خلة. و - بالفتح -: الخصلة.

(٤) في بعض النسخ [ عن عتبه ].

(٥) وتفاقم الامر: عظم ولم يجر على استواء. والخامل: الساقط الذى لا نباهة له. وشذ عنهم أى انفرد واعتزل.

وأهل بلد جعلوا لانفسهم رئيسا يمنع السلطان من إقامة الحكم فيهم.

العاقل لا يستخف بأحد.

وأحق من لا يستخف به ثلاثة: العلماء.

والسلطان والاخوان، لانه من استخف بالعلماء أفسد دينه.

ومن استخف بالسلطان أفسد دنياه.

ومن استخف بالاخوان أفسد مروته.

وجدنا بطانة السلطان ثلاث طبقات(١) : طبقة موافقة للخير وهي بركة عليها وعلى السلطان وعلى الرعية.

وطبقة غايتها المخاماة على ما في أيديها، فتلك لا محمودة ولا مذمومة بل هي إلى الذم أقرب.

وطبقة موافقة للشر وهي مشؤومة، مذمومة عليها وعلى السلطان.

ثلاثة أشياء يحتاج الناس طرا إليها: الامن. والعدل. والخصب(٢) .

ثلاثة تكدر العيش: السلطان الجائر. والجار السوء. والمرأة البذية(٣) .

لا تطيب السكنى إلا بثلاث: الهواء الطيب والماء الغزير العذب. والارض الخوارة(٤) .

ثلاثة تعقب الندامة: المباهاة. والمفاخرة. والمعازة(٥) .

ثلاثة مركبة في بني آدم: الحسد. والحرص. والشهوة.

من كانت فيه خلة من ثلاثة انتظمت فيه ثلاثتها في تفخيمه وهيبته وجماله: من كان له ورع، أو سماحة، أو شجاعة.

ثلاث خصال من رزقها كان كاملا: العقل. والجمال. والفصاحة.

ثلاثة تقضى لهم بالسلامة إلى بلوغ غايتهم: المرأة إلى انقضاء حملها. والملك إلى أن ينفد عمره.

والغائب إلى حين إيابه.

____________________

(١) البطانة: الخاصة، الوليجة.

(٢) الخصب - بالكسر -: كثرة العشب والخير. وفى بعض النسخ [ والحضب ]. أى سفح الجبل وجانبه. وصوت القوس والاول أظهر.

(٣) البذية: السفيه والتى أفحش في منطقها.

(٤) الغزير: الكثير. وأرض خواره: السهلة اللينة.

(٥) المعازة: المعارضة في العز.