شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تحف العقول

رَسُولِهِ ) (١) ومثل قوله:( وما غنمتم من شئ ) (٢) ثم قال: قل الانفال لله والرسول(٣) فاختلجها الله(٤) من أيديهم فجعلها لله ولرسوله.

ثم قال:( فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِکُمْ وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‌ ) (٥) فلما قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المدينة أنزل الله عليه:( واعلمو أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ) (٦)

فأما قوله: لله فكما يقول الانسان: هو لله ولك ولا يقسم لله منه شئ.

فخمس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الغنيمة التي قبض بخمسة أسهم. فقبض سهم الله لنفسه يحيي به ذكره ويورث بعده. وسهما لقرابته من بني عبدالمطلب، فأنفذ سهما لايتام المسلمين وسهما لمساكينهم. وسهما لابن السبيل من المسلمين في غير تجارة، فهذا يوم بدر، وهذا سبيل الغنائم التي اخذت بالسيف. وأما ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب(٧) . فإن كان المهاجرون حين قدموا المدينة أعطتهم الانصار نصف دورهم ونصف أموالهم. والمهاجرون يومئذ نحو مائة رجل.

فلما ظهر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على بني قريظة والنضير(٨) وقبض أموالهم قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) سورة الحشر آية ٦ و ٧.

(٢) سورة الانفال آية ٤١. كذا واعلموا أنما غنمتم من شئ... الاية

(٣) اختلجه: انتزعه واجتذبه.

(٤) سورة الانفال آية ١.

(٥) سورة الانفال آية ١.

(٦) سورة الانفال آية ٤١.

(٧) الايجاف: السير الشديد. والخيل: جماعة الافراس وقيل: لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والجمع خيول وتستعمل مجازا للفرسان. والركاب - ككتاب -: الابل التى تحمل القوم واحدتها راحلة فلا واحد لها من لفظها وجمعها ركب - ككتب -.

(٨) بنو قريظة - كجهينة -. وبنو النظير - كشرير -: بطنان من اليهود بالمدينة كان بينهم وبين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عهد وميثاق فنقضوا.

أما بنى قريظة فنقضوا عهدهم وميثاقهم في غزوة الخندق السنة الخامسة من الهجرة فكانوا من الاحزاب التى اهتموا على المسلمين فلما فرغ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من هذه الغزوة مضى مع أصحابه إليهم وحاصرهم ليالى وأياما بقية الحاشية في الصفحة الاتية

للانصار: إن شئتم أخرجتم المهاجرين من دوركم وأموالكم وقسمت لهم هذه الاموال دونكم. وإن شئتم تركتم أموالكم ودوركم وقسمت لكم معهم.

قالت الانصار: بل اقسم لهم دوننا واتركهم معنا في دورنا وأموالنا.

فأنزل الله تبارك وتعالى:( مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ - يعني يهود قريظة -فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ ) (١) لانهم كانوا معهم بالمدينة أقرب من أن يوجف عليهم بخيل وركاب.

ثم قال:( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوَاناً وَ يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ‌ ) (٢) . فجعلها الله لمن هاجر من قريش مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وصدق. وأخرج أيضا عنهم المهاجرين مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من العرب

____________________

بقية الحاشية من الصفحة الماضية حتى نزلوا على حكم رجل من الاوس وهو سعد بن معاذ لان الاوس من حلفائهم. فحكم سعد فيهم بالقتل والسبى. وأنزل الله تعالى فيهم وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا * واورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا سورة الاحزاب آية ٢٦.

وأما بنو النضير فان النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله لما أتاهم يستعينهم في دية الرجلين اللذين من بنى عامر - وكان بنو عامر في جوارهصلى‌الله‌عليه‌وآله - قتلهما عمرو بن امية الضمرى في منصرفه من بئر معونة هموا بطرح حجر عليه من فوق الحصن فعصمه الله واطلع منهم على خيانة فرجع النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى المدينة وبعث إليهم محمد بن مسلمة أن اخرجوا من ديارهم وارتحلوا منها فلم يقبلوا منه فحاصرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ليالى وأياما حتى قبلوا ذلك منه فصالحهم على الاجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الابل من بعض أموالهم وللنبىصلى‌الله‌عليه‌وآله ما بقى فاجلاهم النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله عن ديارهم وولى إخراجهم محمد بن مسلمة فعبروا من سوق المدينة وتفرقوا في البلاد فانزل فيهم آيات في سورة الحشر فكان أموالهم وعقارهم فيئا لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خاصة له، خصه الله تعالى بها ولم تكن تحصل بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم فالامر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة التى قوتل عليها واخذت عنوة قهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار إلا اثنين منهم - لفقرهما -: سهل بن حنيف وسماك بن أبى خراشة. قيل: وبقى منها صدقته التى في ايدى بنى فاطمة عليها السلام.

وهذه الوقعة كانت في سنة الرابع من الهجرة النبوية.

(١) سورة الحشر آية ٦.

(٢) سورة الحشر آية ٨.

لقوله: الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم لان قريشا كانت تأخذ ديار من هاجر منها وأموالهم ولم تكن العرب تفعل ذلك بمن هاجر منها، ثم أثنى على المهاجرين الذين جعل لهم الخمس وبرأهم من النفاق بتصديقهم إياه حين قال: فاولئك هم الصادقون لا الكاذبون، ثم أثنى على الانصار وذكر ما صنعوا وحبهم للمهاجرين وإيثارهم إياهم وانهم لم يجدوا في أنفسهم حاجة - يقول: حزازة(١) - مما اوتوا. يعني المهاجرين دونهم فأحسن الثناء عليهم فقال:( وَ الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَ الْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ لاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‌ ) (٢) وقد كان رجال اتبعوا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد وترهم المسلمون(٣) فيما أخذوا من أموالهم، فكانت قلوبهم قد امتلات عليهم، فلما حسن إسلامهم استغفروا لانفسهم مما كانوا عليه من الشرك. وسألوا الله أن يذهب بما في قلوبهم من الغل لمن سبقهم إلى الايمان. واستغفروا لهم حتى يحلل ما في قلوبهم وصاروا إخوانا لهم. فأثنى الله على الذين قالوا ذلك خاصة فقال:( وَ الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَ لاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ‌ ) (٤) ، فأعطى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المهاجرين عامة من قريش على قدر حاجتهم فيما يرى، لانها لم تخمس فتقسم بالسوية.

ولم يعط أحدا منهم شيئا إلا المهاجرين من قريش غير رجلين من أنصار يقال لاحدهما: سهل بن حنيف(٥)

____________________

(١) الحزازة - بالفتح: التعسف في الكلام. وأيضا: وجع في القلب من غيظ ونحوه.

(٢) سورة الحشر آية ٩. والخصاصة: الفقر والحاجة.

(٣) وترهم: قطعهم - وأبعدهم. ووتر القوم: جعلهم شفعهم وترا أى أفردهم.

(٤) سورة الحشر آية ١٠.

(٥) هو سهل بن حنيف بن واهب الانصارى الاوسى من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وشهد بدرا والمشاهد كلها. وكان في بدء الاسلام عام الاول من الهجرة يكسر أصنام قومه ليلا فيحملها إلى امرأة مسلمة من الانصار لا زوج لها يقول لها: خذى فاحتطبى بهذا وكان أمير الؤمنينعليه‌السلام يذكر ذلك عنه بعد موته متعجبا وروى انه شهد العقبة وكان من النقباء الذين اختارهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الاثنى عشر في ليلة العقبة.

وكان هو ممن ثبت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقية الحاشية في الصفحة الاتية

وللاخر سمال بن خرشة - أبودجانة(١) - فإنه أعطاهما لشدة حاجة كانت بهما من

____________________

بقية الحاشية من الصفحة الماضية يوم أحد لما انهزم الناس وبايعه على الموت وجعل ينضح يومئذ بالنبل مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نبلوا سهلا فانه سهل، وكان من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام الذين رجعوا إليه فصحبه حتى بويع له بالخلافة واستخلفه على المدينة لما خرجعليه‌السلام إلى البصرة وكان واليه. ثم ولاه على فارس فأخرجه اهل فارس فوجهعليه‌السلام زيادا فأرضوه وصالحوه وأدوا الخراج. ثم شهد سهل مع علىعليه‌السلام صفين وكان هو وأخوه عثمان ابن حنيف من شرطة الخميس وتوفى بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين وكان من أحب الناس إليه وجزع من موته فقالعليه‌السلام : لو أحبنى جبل لتهافت وكفنه في برد أحمر حبرى وصلى عليه خمس صلوات فكبر خمسا وعشرين تكبيرة: بأن صلى عليه وكبر خمس تكبيرات ثم مشى ثم وضعه فكبر خمس تكبيرات آخر يصنع ذلك إلى انتهى إلى قبره وقالعليه‌السلام : لو كبرت عليه سبعين مره لكان أهلا

(١) أبودجانة - بالضم والتخفيف - سماك بن خرشة بن لوذان الانصارى الخزرجى من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، شهد بدرا واحدا وجميع المشاهد وكان بطلا شجاعا وله عصابة حمراء يعلم بها في الحرب وقاتل يوم أحد حتى أمعن في الناس وقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أخذ سيفا بيده وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : من يأخذ هذا السيف بحقه فقام إليه اناس فأمسكه عنهم فلم يعطهم إياه فقام اليه أبودجانة فقال: ما حقه يا رسول الله؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : أن تضرب به في العدو حتى ينحنى (أو يثخن) فقال: أنا آخذ بحقه فأعطاه إياه ثم أهوى إلى ساق خفه فأخرج منها عصابة حمراء وعصب بها رأسه ويرتجز. وكان ابودجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب وجعل يتبختر بين الصفين. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين رآه يتبختر: انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن وقاتل به فجعل لا يلقى احدا من المشركين الا قتله حتى حمل على مفرق راس هند بنت عتبة ثم عدل السيف عنها فقال: رأيت إنسانا يحمش الناس حمشا شديدا فصمدت اليه فلما حملت عليه السيف ولول فاذا امرأة فأكرمت سيف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان أضرب به امرأة وكان أبودجانة رضى الله عنه من الشجعان المشهورين بالشجاعة وقد ظهر شجاعته أيضا في وقعة اليمامة في أواخر السنة الحادية عشر وذلك: ان مسيلمة بن حبيب الحنفى - المعروف بمسيلمة الكذاب - وقومه لما دخلوا الحديقة واغلقوا عليهم بابها وتحصنوا فيها قال أبودجانة للمسلمين: اجعلونى في جنة ثم ارفعونى بالرماح وألقونى عليهم في الحديقة. فاحتملوه حتى اشرف على الجدار فوثب عليهم كالاسد فجعل يقاتلهم ثم احتملوا بعد ذلك البراء بن مالك فافتحها عليهم وقاتل على الباب وفتحه فدخلها المسلمون فاقتتلوا اشد القتال حتى قتل مسيلمة وشاك في قتله ابودجانة ووحشى قاتل حمزة بن عبدالمطلب. ولم يلق المسلمون حربا مثلها قط واستشهد في هذه الوقعة كثير من مشاهير المهاجرين والانصار وفضلاء الصحابة. وقيل: قتل فيها أيضا ابودجانة بعد ما ابلى فيها بلاء عظيما.

وقيل: بل عاش بعد ذلك وشهد صفين مع امير المؤمنينعليه‌السلام .

حقه. وأمسك النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من أموال بني قريظة والنضير مالم يوجب عليه خيل ولا ركاب سبع حوائط لنفسه. لانه لم يوجب على فدك(١) خيل أيضا ولا ركاب. وأما خيبر(٢) فإنها كانت مسيرة ثلاثة أيام من المدينة وهي أموال اليهود

____________________

(١) فدك - بالتحريك، منصر وغير منصرف -: قرية من قرى اليهود قرب خيبر بينهما دون مرحلة وهى مما أفاء الله على رسوله لان أهل فدك لما سمعوا ان المسلمين قد صنعوا ما صنعوا بأهل خيبر بعثوا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يسألونه أن يسيرهم أيضا ويتركوا له الاموال ففعل وذلك في سنة السابع من الهجرة بعد فتح خيبر.

فكانت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يكن معها أحد فزال عنها حكم الفئ ولزمها حكم الانفال فلما نزلت وآت ذا القربى حقه اعطاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمةعليها‌السلام وكانت في يدها إلى أن توفى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فاخذها أبوبكر من فاطمةعليها‌السلام فلم تزل كذلك حتى صارت الخلافة إلى عمر بن عبدالعزيز فردها إلى محمد بن علىعليهما‌السلام فلم تزل في أيدى اولاد فاطمة واستغنوا في تلك السنين وحسنت أحوالهم فلما مات عمر بن عبدالعزيز انتزعها يزيد بن عبدالملك ثم دفعها السفاح إلى الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالبعليهما‌السلام ثم أخذها المنصور ثم أعاد المهدى ثم قبضها الهادى ثم ردها المأمون وكانت في أيديهم في زمن المأمون والمعتصم والواثق ثم اخذها المتوكل. وردها المعتضد. وحازها المكتفى. وقيل: ان المقتدر رد إليهم.

(٢) خيبر: اسم موضع مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير على مشى ثلاثة أيام من المدينة إلى جهة الشام على يسار الماشى. وقيل: هى بلسان اليهود الحصن وسكانها اليهود وأشهر حصونها سبعة: ناعم. قموص - كصبور -. كتيبة - كسفينة -. نطاة - كقناة - شق. وطيح - كأمير -. سلالم - بالضم -. فتحها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في سنة سبع بيد على بن أبى طالبعليه‌السلام واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة الانصارى. وأمر أن لا يخرج إلا من رغب في الجهاد. وسارصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى أتى خيبر واستقبل عمال خيبر غادين قد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا: والله محمد والخميس معه فولوا هاربين إلى حصونهم. قيل: فأدخلوا أموالهم وعيالهم في حصن كتيبة. وأدخلوا ذخائرهم في حصن ناعم وجمع المقاتلة وأهل الحرب في حصن نطاة. فلما تيقن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن اليهود تحارب وعظ أصحابه ونصحهم وحرضهم على الجهاد ورغبهم في الثواب وبشرهم بأن من صبر فله الظفر والغنيمة وحاصرهم النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله ليلالى وأياما. وكانت اليهود في حصونهم ترمى بالسهام إلى عسكر المسلمين وكان النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله بقية الحاشية في الصفحة الاتية

ولكنه أوجب عليها خيل وركاب وكانت فيها حرب. فقسمها عل قسمة بدر، فقال الله عزوجل:( مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبَى وَ الْيَتَامَى وَ الْمَسَاکِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ کَيْ لاَ يَکُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْکُمْ وَ مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (١) فهذا سبيل ما أفاء الله على رسوله مما أوجف عليه خيل وركاب.

____________________

بقية الحاشية من الصفحة الماضية يعطى الراية كل يوم واحدا من أصحابه ويبعثه إلى المحاربة ولم يفتح الحصن فرجع من غير فتح. ثم قال النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله ليلة: أما والله لاعطين الراية غدا رجلا كرارا غير فرار ويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. وبات الناس يحرصون ليلتهم ويتحدثون أيهم يعطاها غدا. فلما أصبحوا غدوا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله واجتمعوا على بابه. ثم خرج النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله من خيمته وقال: أين على بن أبى طالب؟ فقيل: هو يشتكى عينيه.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أرسلوا إليه من يأتى به.

فذهب اليه مسلمة بن الاكوع وأخذ بيده يقوده حتى أتى به إلى النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو أرمد وكان قد عصب عينيه بشقة برد قطرى.

ووضعصلى‌الله‌عليه‌وآله رأسه في حجره وبصق في كفه ومسح عينه فبرئ منه فألبسه النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله درعه الحديد وشد ذا الفقار سيفه في وسطه وأعطاه الراية ووجهه إلى الحصن وقال: امض حتى يفتح الله عليك فما رجع حتى فتح الله على يديه. وقتل يومئذ ثمانية من رؤساء اليهود منهم مرحب اليهودى الذى لم يكن في أهل خيبر أشجع منه وفر الباقون إلى الحصن.

على حمى الاسلام من قتل مرحب * فداة اعتلاء بالحسام المضخم وقلع علىعليه‌السلام باب خيبر بنفسه فتحرس به عن نفسه فجعله على الخندق جسرا حتى دخل المسلمون الحصن وحملوا عليهم فظفروا بالحصن وأغنم الله المسلمين مالا كثيرا منه كنز عند كنانة ابن ربيع ابن أبى الحقيق أحد رؤساء يهود خيبر مملوة من الذهب وعقود من الدر والجوهر وأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بجمع الاموال وأصاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سبايا منهم صفية بنت حيى بن اخطب اليهودى زوجة كنانة بن ربيع ولما جرت المقاسم في أموال خيبر أشبع فيها المسلمون ووجدوا بها مرفقا لم يكونوا وجدوه قبل حتى قال عبدالله بن عمر: ما شبعنا حتى فتحنا خيبر ثم أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يهود خيبر في أموالهم يعملون فيها للمسلمين على النصف مما كان يخرج منها، فكان خيبر فيئا للمسلمين بخلاف فدك فانها خالصة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لانهم لم يجعلوا عليها بخيل ولا ركاب.

(١) سورة الحشر آية ٧.

وقد قال علي بن أبي طالب صلوات الله عليه: ما زلنا نقبض سهمنا بهذه الآية التي أولها تعليم وآخرها تحرج(١) حتى جاء خمس السوس وجندي سابور(٢) إلى عمر وأنا والمسلمون والعباس عنده، فقال عمر لنا: إنه قد تتابعت لكم من الخمس أموال فقبضتموها حتى لا حاجة بكم اليوم وبالمسلمين حاجة وخلل(٣) ، فأسلفونا حقكم من هذا المال حتى يأتي الله بقضائه من أول شئ يأتي المسلمين. فكففت عنه لاني لم آمن حين جعله سلفا لو الححنا عليه فيه أن يقول في خمسنا مثل قوله في أعظم منه أعني ميراث نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله حين الححنا عليه فيه.

فقال له العباس: لا تغمز(٤) في الذي لنا يا عمر، فإن الله قد أثبته لنا بأثبت مما أثبت به المواريث بيننا. فقال عمر: وأنتم أحق من أرفق المسلمين. وشفعني، فقبضه عمر.

ثم قال: لا والله ما آتيهم ما يقبضنا(٥) حتى لحق بالله، ثم ما قدرنا عليه بعده.

ثم قال عليعليه‌السلام : إن الله حرم على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الصدقة فعوضه منها سهما من الخمس. وحرمها على أهل بيته خاصة دون قومهم.

____________________

(١) في بعض النسخ [ تخرج ].

(٢) كانتا مدينتين في نواحى فارس فتحهما المسلمون في خلافة عمر سنة ١٧ وسببها: ان المسلمين لما فتح رامهرمز وتستر، وأسر الهرمزان ساروا مع قائدهم ابى سبرة بن أبى رهم في أثر المنهزمين إلى السوس وكان بها شهريار أخو الهرمزان فأحاط المسلمون بها وناوشوهم القتال مرات وحاصروهم ثم اقتحموا الباب فدخلوا عليهم فألقى المشركون بأيديهم ونادوا: الصلح الصلح.

فأجابهم إلى ذلك المسلمون بعدما دخلوه عنوة واقتسموا ما أصابوا. ولما فرغ أبوسبرة من السوس خرج في جنده حتى نزل على جندى سابور. وزر بن عبدالله بن كليب فحاصرهم فاقاموا عليها يقاتلونهم فرمى رجل من عسكر المسلمين إليهم بالامان فلم يفجأ المسلمون إلا وقد فتحت أبوابها وأخرجوا أسواقهم فسألهم المسلمون عن ذلك.

فقالوا: رميتم لنا بالامان فقبلناه وأقررنا الجزية.

فقال المسلمون: ما فعلنا وسألوا بعضهم من فعل ذلك فاذا هو عبد يدعى مكثفا كان أصله منها فعل هذا فقال أهلها: قد رمى إلينا منكم بالامان ولا نعرف العبد من الحر وقد قبلنا وما بدلنا فكتبوا بذلك إلى عمر فأجاز أمانهم فأمنوهم وانصرفوا عنهم.

(٣) الخلل - بالتحريك -: الفساد والوهن. والاولى هنا ان يكون جمع خلة أى الحاجة.

(٤) في بعض النسخ [ لا يعتمر ].

(٥) في بعض النسخ [ يقضينا ].

وأسهم لصغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وفقيرهم وشاهدهم وغائبهم ولانهم إنما اعطوا سهمهم لانهم قرابة نبيهم والتي لا تزول عنهم. الحمد لله الذي جعله منا وجعلنا منه.

فلم يعط رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أحدا من الخمس غيرنا وغير حلفائنا وموالينا، لانهم منا وأعطى من سهمه ناسا لحرم كانت بينه وبينهم معونة في الذي كان بينهم. فقد أعلمتك ما أوضح الله من سبيل هذه الانفال الاربعة وما وعد من أمره فيهم ونوره بشفاء من البيان وضياء من البرهان، جاء به الوحي المنزل وعمل به النبي المرسلصلى‌الله‌عليه‌وآله . فمن حرف كلام الله أوبد له بعدما سمعه وعقله فإنما إثمه عليه والله حجيجه فيه(١) .

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

* (إحتجاجه (ع) على الصوفية لما دخلوا عليه فيما ينهون عنه من طلب الرزق) *

دخل سفيان الثوري على أبي عبداللهعليه‌السلام فرأى عليه ثيابا بيضا كأنها غرقئ البياض(٢) فقال له: إن هذا ليس من لباسك.

فقالعليه‌السلام له: اسمع مني وع ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا وآجلا ان كنت أنت مت على السنة والحق ولم تمت على بدعة. اخبرك أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان في زمان مقفر جشب(٣) فإذا أقبلت الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها. ومؤمنوها لا منافقوها. ومسلموها لا كفارها. فما أنكرت يا ثوري، فو الله - إني لمع ما ترى - ما أتى علي مذ عقلت صباح ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا إلا وضعته.

فقال: ثم أتاه قوم ممن يظهر التزهد(٤) ويدعون الناس أن يكونوا معهم على

____________________

(١) الحجيج: الغالب باظهار الحجه.

(٢) رواه الكلينىرحمه‌الله في الكافى ج ١ ص ٣٤٥ من الفروع وفيه [ غرقئ البيض ] والغرقئ - كزبرج -: القشر الرقيقة الملتصقة ببياض البيض وفى بعض النسخ من الكتاب [ غرقى البياض ].

(٣) القفر: خلو الارض من الماء والكلاء. والجشب - بفتح فسكون أو كسر - من الطعام: الغليظ الخشن. وفى الكافى [ مقفر جدب ] والجدب: انقطاع المطر ويبس الارض.

(٤) في الكافى [ يظهرون الزهد ].

مثل الذي هم عليه من التقشف(١) فقالوا: إن صاحبنا حصر عن كلامك(٢) ولم تحضره حجة.

فقالعليه‌السلام لهم: هاتوا حججكم فقالوا: إن حججنا من كتاب الله.

قالعليه‌السلام لهم: فأدلوا بها(٣) فإنها أحق ما اتبع وعمل به.

فقالوا: يقول الله تبارك وتعالى مخبرا عن قوم من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله :( يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) (٤) ، فمدح فعلهم.

وقال في موضع آخر:( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) (٥) فنحن نكتفي بهذا.

فقال رجل من الجلساء: إنا ما رأيناكم تزهدون في الاطعمة الطيبة ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتى تتمتعوا أنتم بها.

فقال أبوعبداللهعليه‌السلام : دعوا عنكم ما لا ينتفع به، أخبروني أيها النفر ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه. ومحكمه من متشابهه، الذي في مثله ضل من ضل وهلك من هلك من هذه الامة؟ فقالوا له: بعضه، فأما كله فلا.

فقالعليه‌السلام لهم: من ههنا اوتيتم(٦) .

وكذلك أحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأما ما ذكرتم من إخبار الله إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم لحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا ولم يكونوا نهوا عنه وثوابهم منه على الله وذلك أن الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم.

وكان نهى تبارك وتعالى رحمة لمؤمنين(٧) ونظرا لكيلا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم، منهم الضعفة الصغار والولدان والشيخ الفان والعجوز الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع، فإن تصدقت برغيفي ولا رغيف لي

____________________

(١) التقشف: ترك النظافة. والترفه، ضد التنعم.

(٢) أى ضاق صدره من كلامك واستحيا. والحصر: العى في المنطق والعجز عن الكلام.

(٣) الادلاء بالشئ: احضاره.

(٤) سورة الحشر آية ٩.

(٥) سورة الانسان آية ٨.

(٦) اشار إلى نفسه الشريفعليه‌السلام يعنى أن علمكم ببعض ما في القرآن من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه إن صدقتهم اوتيتم أيضا من اهل بيت النبوة. وفى الكافى [ فمن هنا أتيتم ] وقال الفيض رحمه الله في بيان: أتيتم على البناء للمفعول أى دخل عليكم البلاء وأصابكم ما أصابكم.

(٧) في الكافى [ رحمة منه للمؤمنين ].

غيره ضاعوا وهلكوا جوعا فمن ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير، أو دراهم يملكها الانسان وهو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الانسان على والديه. ثم الثانية على نفسه وعياله، ثم الثالثة على القرابة وإخوانه المؤمنين(١) ثم الرابعة على جيرانه الفقراء، ثم الخامسة في سبيل الله وهو أخسها أجرا.

وقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله للانصاري - حيث أعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقيق(٢) ولم يكن يملك غيرهم وله أولاد صغار -: لو أعلمتموني أمره ما تركتكم تدفنونه مع المسلمين. ترك صبية صغارا(٣) يتكففون الناس.

ثم قال: حدثني أبي أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إبدأ بمن تعول الادنى فالادنى. ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروض من الله العزيز الحكيم قال: الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما(٤) أفلا ترون أن الله تبارك وتعالى عير ما أراكم تدعون إليه والمسرفين(٥) وفي غير آية من كتاب الله يقول:( إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ‌ ) (٦) فنهاهم عن الاسراف ونهاهم عن التقتير لكن أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له للحديث الذي جاء عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أن أصنافا من امتي لا يستجاب لهم دعاؤهم: رجل يدعو على والديه. ورجل يدعو على غيرم(٧) ذهب له بمال ولم يشهد عليه. ورجل يدعو على امرأته وقد جعل الله

____________________

(١) في الكافى [ على قرابته الفقراء ].

(٢) الرقيق: المملوك للواحد والجمع وقد يجمع على أرقاء أيضا.

(٣) الصبية - بالتثليث -: جمع صبى.

وتكفف الرجل: سأل كفا من الطعام أو ما يكف به الجوع: أو أخذ الشئ ببطن كفه.

(٤) سورة الفرقان آية ٦٧.

والقتر: القليل من العيش يقال: فلان قتر على عياله: ضيق عليهم في النفقة والمقتر: الفقير المقل.

(٥) في الكافى [ أفلا ترون ان الله غير ما اراكم تدعون الناس اليه من الاثرة على أنفسهم وسمى من فعل ما تدعون الناس اليه مسرفا ].

(٦) سورة الانعام آية ١٤١ والاعراف ٣١.

(٧) الغريم: المديون. وفى الكافى [ ذهب له بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه ].

تخلية سبيلها بيده.

ورجل يقعد في البيت ويقول: يا رب ارزقني ولا يخرج يطلب الرزق فيقول الله عزوجل: عبدي ! أو لم أجعل لك السبيل إلى الطلب والضرب في الارض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في الطلب لاتباع أمرى ولكي لا تكون كلا على أهلك فإن شئت رزقتك وإن شئت قترت عليك وأنت معذور عندي(١) .

ورجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو يا رب ارزقني، فيقول الله: ألم أرزقك رزقا واسعا، أفلا اقتصدت(٢) فيه كما أمرتك ولم تسرف وقد نهيتك.

ورجل يدعو في قطيعة رحم

ثم علم الله نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله كيف ينفق وذلك أنه كانت عندهصلى‌الله‌عليه‌وآله أوقية من ذهب(٣) فكره أن تبيت عند شئ فتصدق وأصبح ليس عنده شئ. وجاء‌ه من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل واغتم هوصلى‌الله‌عليه‌وآله حيث لم يكن عنده ما يعطيه وكان رحيما رفيقا فأدب الله نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمره إياه فقال:( وَ لاَ تَجْعَلْ يَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِکَ وَ لاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ) (٤) يقول: إن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك، فإذا أعطيت جميع ما عندك كنت قد خسرت من المال فهذه أحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصدقها الكتاب والكتاب يصدقه أهله من المؤمنين.

وقال أبوبكر عند موته حيث قيل له: أوص فقال: اوصي بالخمس والخمس كثير فإن الله قد رضي بالخمس.

فأوصى بالخمس وقد جعل الله عزوجل له الثلث عند موته ولو علم أن الثلث خير له أوصى به. ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهده سلمان وأبوذر رضي الله عنهما فأما سلمان رضي الله عنه فكان إذا أخذ عطاء‌ه رفع منه قوته لسنته حتى يحضره عطاؤه من قابل.

فقيل له: يا أبا عبدالله أنت في زهدك تصنع هذا وإنك لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا.

فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء. أو ما علمتم

____________________

(١) في بعض نسخ الكافى [ وأنت غير معذور عندى ].

(٢) في الكافى [ فهلا اقتصدت فيه ].

(٣) الاوقية - بضم فسكون وفتح الياء المشددة -: جزء من أجزاء الرطل.

(٤) سورة الاسرى آية ٢٩.

يا جهلة أن النفس تلتاث على صاحبها(١) إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت.

فأما أبوذر رضي الله عنه فكانت له نويقات وشويهات يحلبها(٢) ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم، أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة نحر لهم الجزور، أو من الشياه على قدر ما يذهب عنهم قرم اللحم(٣) فيقسمه بينهم ويأخذ كنصيب أحدهم لا يفضل عليهم. ومن أزهد من هؤلاء؟ وقد قال فيهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما قال ولم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا ألبتة كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهم.

واعلموا أيها النفر أني سمعت أبي يروي عن آبائهعليهم‌السلام أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال يوما: ما عجبت من شئ كعجبي من المؤمن أنه إن قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له، وإن ملك ما بين مشارق الارض ومغاربها كان خيرا له، فكل ما يصنع الله عزوجل به فهو خير له فليت شعري هل يحيق فيكم اليوم(٤) ما قد شرحت لكم أم أزيدكم.

أو ما علمتم أن الله جل اسمه قد فرض على المؤمنين في أول الامر أن يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين ليس له أن يولي وجهه عنهم ومن ولاهم يومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار ثم حولهم من حالهم رحمة منه فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله عزوجل عن المؤمنين(٥) ، فنسخ الرجلان العشرة.

وأخبروني أيضا عن القضاة أجور منهم حيث يفرضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال: أنا زاهد وإنه لا شئ لي؟ فإن قلتم: جور ظلمتم أهل الاسلام وإن

____________________

(١) تلتاث أى تبطئ وتحتبس عن الطاعات وتسترخى وتستضعف.

(٢) النويقات: جمع نويقة تصغير الناقة والشويهة: جمع شويهة تصغير الشاة.

(٣) أهل الماء هم الذين يسقون له الماء. والجزور - كرسول -: البعير وما ينحر من الابل و الغنم والشاة في بعض النسخ [ الشاة ] والقرم - محركة -: شدة شهوة اللحم.

(٤) يحيق فيه: أثر فيه. - وبه: أحاط. - وبهم: نزل.

وفى بعض نسخ الكافى [ يحتفى ] وفى بعضها [ يحق ].

(٥) في الكافى [ للمؤمنين ].

قلتم: بل عدل خصمتم أنفسكم. وحيث تريدون صدقة(١) من تصدق على المساكين عند الموت بأكثر من الثلث؟ أخبروني لو كان الناس كلهم كما تريدون زهادا لا حاجة لهم في متاع غيرهم، فعلى من كان يتصدق بكفارات الايمان والنذور والصدقات من فرض الزكاة من الابل والغنم والبقر وغير ذلك من الذهب والفضة والنخل والزبيب وسائر ما قد وجبت فيه الزكاة؟ إذا كان الامر على ما تقولون لا ينبغي لاحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا إلا قدمه وإن كان به خصاصة. فبئس ما ذهبتم إليه(٢) وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله عزوجل وسنة نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل، أوردكم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ والمحكم والمتشابه والامر والنهي.

وأخبروني أنتم عن سليمان بن داودعليه‌السلام حيث سأل الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فأعطاه الله جل اسمه ذلك، وكانعليه‌السلام يقول الحق ويعمل به ثم لم نجد الله عاب ذلك عليه ولا أحدا من المؤمنين.

وداودعليه‌السلام قبله في ملكه وشدة سلطانه.

ثم يوسف النبيعليه‌السلام حيث قال لملك مصر:( اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) (٣) فكان أمره الذي كان اختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن فكانوا يمتارون الطعام(٤) من عنده لمجاعة أصابتهم، وكانعليه‌السلام يقول الحق ويعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه.

ثم ذو القرنين عبد أحب الله فأحبه، طوى له الاسباب وملكه مشارق الارض و مغاربها وكان يقول بالحق ويعمل به ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه فتأدبوا أيها النفر بآداب الله عزوجل للمؤمنين واقتصروا على أمر الله ونهيه ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به وردوا [ ال‍ ] - علم إلى أهله توجروا وتعذروا عند الله تبارك وتعالى و كونوا في طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه وما أحل

____________________

(١) كذا وفى الكافى [ حيث يردون صدقة ].

(٢) في الكافى [ ذهبتم فيه ].

(٣) سورة يوسف آية ٥٦.

(٤) يمتارون: يحملون الطعام يقال: فلان يمتار أهله: إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلدهم.

والميرة: طعام يمتار الانسان أى يجبله من بلد إلى بلد.

الله فيه مما حرم، فإنه أقرب لكم من الله وأبعد لكم من الجهل. ودعوا الجهالة لاهلها، فإن أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل وقد قال الله:( وَ فَوْقَ کُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‌ ) (١)

* (كلامه عليه‌السلام في خلق الانسان وتركيبه) *

قالعليه‌السلام : عرفان المرء نفسه أن يعرفها بأربع طبائع وأربع دعائم وأربعة أركان فطبايعه: الدم والمرة والريح والبلغم(٢) ودعائمه: العقل ومن العقل الفهم والحفظ. وأركانه النور والنار والروح والماء. وصورته طينته. فأبصر بالنور وأكل وشرب بالنار وجامع وتحرك بالروح. ووجد طعم الذوق والطعام بالماء فهذا تأسيس صورته.

فإذا كان تأييد عقله من النور كان عالما حافظا ذكيا فطنا فهما وعرف فيما هو ومن أين يأتيه ولاي شئ هو ههنا وإلى ما هو صائر، باخلاص الوحدانية والاقرار بالطاعة وقد تجري فيه النفس وهي حارة وتجري فيه وهي باردة، فإذا حلت به الحرارة أشر وبطر وارتاح(٣) وقتل وسرق وبهج واستبشر وفجر وزنا وبذخ.

وإذا كانت باردة اهتم وحزن واستكان وذبل(٤) ونسي، فهي العوارض التي تكون منها الاسقام ولا يكون أول ذلك إلا بخطيئة عملها فيوافق ذلك من مأكل أو مشرب في حد ساعات لا تكون تلك الساعة موافقة لذلك المأكل والمشرب بحال الخطيئة فيستوجب الالم من ألوان الاسقام.

ثم قالعليه‌السلام بعد ذلك بكلام آخر: إنما صار الانسان يأكل ويشرب ويعمل بالنار ويسمع ويشم بالريح ويجد لذة الطعام والشراب بالماء ويتحرك بالروح فلولا أن النار في معدته لما هضمت الطاعم والشراب في جوفه. ولولا الريح ما التهبت نار المعدة ولا

____________________

(١) سورة يوسف آية ٧٦.

(٢) المرة - بكسر ففتح مشددة -: خلط من خلط البدن كالصفراء أو السوداء والجمع مرار.

(٣) أشر - كعلم -: مرح. وبطر - كعلم - طغى بالنعمة فصرفها في غير وجهها، واخذته دهشة عند هجوم النعمة. والبطر - بالتحريك كمنع - شدة النشاط. وارتاح إلى الشئ: أحبه ومال إليه. والارتياح السرور والنشاط. والبذخ - بالتحريك -: الفخر والتطاول.

(٤) ذبل النبات كضرب ونصر -: قل ماؤها وذهبت نضارتها. وذبلت بشرته: قل ماء جلدته و ذهبت نضارته. وذبل الفرص: ضمر.

خرج الثفل من بطنه(١) ولو لا الروح لا جاء ولا ذهب.

ولو لا برد الماء لاحرقته نار المعدة.

ولو لا النور ما أبصر ولا عقل. والطين صورته.

والعظم في جسده بمنزلة الشجر في الارض.

والشعر في جسده بمنزلة الحشيش في الارض.

والعصب في جسده بمنزلة اللحاء على الشجر(٢) .

والدم في جسده بمنزلة الماء في الارض.

ولا قوام للارض إلا بالماء ولا قوام لجسد الانسان إلا بالدم.

والمخ دسم الدم وزبده.

فهكذا الانسان خلق من شأن الدنيا وشأن الآخرة فإذا جمع الله بينهما صارت حياته في الارض، لانه نزل من شأن السماء إلى الدنيا، فإذا فرق الله بينهما صارت تلك الفرقة الموت يرد شأن الآخرة إلى السماء.

فالحياة في الارض والموت في السماء وذلك أنه يفرق بين الروح والجسد، فردت الروح والنور إلى القدرة الاولى وترك الجسد لانه من شأن الدنيا.

وإنما فسد الجسد في الدنيا لان الريح تنشف الماء(٣) فيبس الطين فيصير رفاتا ويبلى ويرد كل إلى جوهره الاول وتحركت الروح بالنفس والنفس حركتها من الريح، فما كان من نفس المؤمن فهو نور مؤيد بالعقل. وما كان من نفس الكافر فهو نار مؤيد بالنكراء(٤) ، فهذا من صورة ناره وهذا من صورة نوره والموت رحمة من الله لعبده المؤمن ونقمة على الكافر.

ولله عقوبتان إحداهما من الروح والاخرى تسليط الناس بعض على بعض، فما كان من قبل الروح فهو السقم والفقر. وما كان من تسليط فهو النقمة وذلك قول الله عزوجل:( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) (٥) من الذنوب.

فما كان من ذنب الروح فعقوبته بذلك السقم والفقر. وما كان من تسليط فهو النقمة. وكل ذلك

____________________

(١) الثفل - بالضم -: حثالة الشئ وهى ما يستقر في أسفل الشئ من كدرة والمراد هنا: النجاسة والعذرة.

(٢) اللحاء - بالكسر -: قشر العود أو الشجر.

(٣) نشف الماء: أخذه من مكانه وتنشف الثوب العرق: شربه.

(٤) النكراء: الدهاء والفطنة بالمنكر والشيطنة.

(٥) سورة الانعام آية ١٢٩.

عقوبة للمؤمن في الدنيا وعذاب له فيها.

وأما الكافر فنقمة عليه في الدنيا وسوء العذاب في الآخرة ولا يكون ذلك إلا بذنب والذنب من الشهوة هي من المؤمن خطاء ونسيان وأن يكون مستكرها ومالا يطيق. وما كان من الكافر فعمد وجحود واعتداء وحسد وذلك قول الله عزوجل:( كفارا حسدا من عند أنفسهم ) (١)

* (ومن حكمه عليه‌السلام ) *

لا يصلح من لا يعقل(٢) . ولا يعقل من لا يعلم. وسوف ينجب من يفهم. ويظفر من يحلم. والعلم جنة. والصدق عز. والجهل ذل. والفهم مجد(٣) . والجود نجح. وحسن الخلق مجلبة للمودة. والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس(٤) . والحزم مشكاة الظن(٥) والله ولي من عرفه وعدو من تكلفه. والعاقل غفور والجاهل ختور(٦) . وإن شئت أن تكرم فلن. وإن شئت أن تهان فاخشن. ومن كرم أصله لان قلبه. ومن خشن عنصره غلظ كبده(٧) . ومن فرط تورط(٨) . ومن خاف العاقبة تثبت فيما لا يعلم. ومن هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه(٩) . ومن لم يعلم لم يفهم. ومن لم يفهم لم يسلم. ومن لم يسلم لم يكرم. ومن لم يكرم تهضم. ومن تهضم كان ألوم(١٠) . ومن كان كذلك كان أحرى أن يندم. إن قدرت أن لا تعرف فافعل. وما عليك إذا لم يثن الناس

____________________

(١) سورة البقرة آية ١٠٣ (٢) رواها الكلينى في الكافى ج ١ ص ٢٦ وفيه [ لا يفلح من لا يعقل ].

(٣) المجد: العز والرفعة. والنجح: الفوز والظفر.

(٤) اللبس - بالفتح -. الشبهة، أى لا تدخل عليه الشبهات.

(٥) المشكاة: كوة غير نافذة وأيضا: ما يوضع فيها المصباح.

وفى الكافى [ والحزم مساء‌ة الظن ] والمساء‌ة مصدر ميمى.

(٦) ختر - كضرب ونصر - ختورا: خبث وفسد. والختر: الغدر والخديعة.

(٧) العنصر: الاصل. وغلظ كبده أى قسا قلبه.

(٨) أى من قصر في طلب الحق وفعل الطاعات اوقع نفسه في ورطات المهالك.

(٩) أى ذل نفسه.

(١٠) تهضم من باب التفعل. وفى بعض النسخ [ يهضم ] في الموضعين أى يظلم ويغصب.

عليك. وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت عند الله محمودا، إن أمير المؤمنينعليه‌السلام كان يقول: لا خير في الحياة إلا لاحد رجلين: رجل يزداد كل يوم فيها إحسانا ورجل يتدارك منيته بالتوبة(١) إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل وإن عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن. صومعة المسلم بيته يحبس فيه نفسه وبصره ولسانه وفرجه. إن من عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله قبل أن يظهر شكرها على لسانه.

ثم قالعليه‌السلام : كم من مغرور بما أنعم الله عليه. وكم من مستدرج بستر الله عليه. وكم من مفتون بثناء الناس عليه. إني لارجو النجاة لمن عرف حقنا من هذه الامة إلا [ ل‍ ] أحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر. صاحب هوى. والفاسق المعلن. الحب أفضل من الخوف. والله ما أحب الله من أحب الدنيا ووالى غيرنا ومن عرف حقنا وأحبنا فقد أحب الله. كن ذنبا ولا تكن رأسا.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من خاف كل لسانه.

* (وروى عنه عليه‌السلام في قصار هذه المعانى) *

قال صلوات الله عليه: من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره.

وقالعليه‌السلام : إذا كان الزمان زمان جور وأهله أهل غدر فالطمأنينة إلى كل أحد عجز(٢) .

وقالعليه‌السلام : إذا اضيف البلاء إلى البلاء كان من البلاء عافية.

وقالعليه‌السلام : إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فأغضبه فإن ثبت لك على المودة فهو أخوك وإلا فلا.

وقالعليه‌السلام : لا تعتد بمودة أحد حتى تغضبه ثلاث مرات.

وقالعليه‌السلام : لا تثقن بأخيك كل الثقة، فإن صرعة الاسترسال لا تستقال(٣) .

____________________

(١) في بعض نسخ الكافى [ سيئته بالتوبة ].

(٢) في بعض النسخ [ فلا طمأنينة إلى كل أحد ].

(٣) الصرعة - بالفتح -: المرة من صرع. - وبالضم - المبالغ في الصرع أن من يصرعه الناس كثيرا. والاسترسال: الطمانينة والاستيناس إلى الغير والثقة فيما يحدثه. وأصل الاسترسال: السكون والثبات. وقد مضى نظير هذا الكلام فيما تقدم. وفى بعض نسخ الحديث [ فان سرعة الاسترسال ].

وقالعليه‌السلام : الاسلام درجة.

والايمان على الاسلام درجة.

واليقين على الايمان درجة(١) .

وما أوتي الناس أقل من اليقين.

وقالعليه‌السلام : إزالة الجبال أهون من إزالة قلب عن موضعه.

وقالعليه‌السلام : الايمان في القلب واليقين خطرات.

وقالعليه‌السلام : الرغبة في الدنيا تورث الغم والحزن(٢) .

والزهد في الدنيا راحة القلب والبدن.

وقالعليه‌السلام : من العيش دار يكرى وخبر يشرى.

وقالعليه‌السلام لرجلين تخاصما بحضرته: أما إنه لم يظفر بخير من ظفر بالظلم.

ومن يفعل السوء بالناس فلا ينكر السوء إذا فعل به.

وقالعليه‌السلام : التواصل بين الاخوان في الحضر التزاور والتواصل في السفر المكاتبة.

وقالعليه‌السلام : لا يصلح المؤمن إلا على ثلاث خصال: التفقه في الدين وحسن التقدير في المعيشة والصبر على النائبة.

وقالعليه‌السلام : المؤمن لا يغلبه فرجه. ولا تفضحه بطنه.

وقالعليه‌السلام : صحبة عشرين سنة قرابة.

وقالعليه‌السلام : لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين. وما أقل من يشكر المعروف.

وقالعليه‌السلام : إنما يؤمر بالمعروف وينهى عن النكر مؤمن فيتعظ، أو جاهل فيتعلم.

فأما صاحب سوط وسيف فلا(٣) .

وقالعليه‌السلام : إنما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث خصال: عالم بما يأمر، عالم بما ينهى. عادل فيما يأمر، عادل فيما ينهى. رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى.

____________________

(١) كذا وفى الكافى [ والتقوى على الايمان درجة واليقين على التقوى درجة ] (٢) في بعض النسخ [ تورث النقم والحزن ].

(٣) لانه - كثيرا ما - لا يؤثر فيهم وكل صاحب قدرة وسلطنة مغرور الا من التزم الحق واتباعه.

وقالعليه‌السلام : من تعرض لسلطان(١) جائر فأصابته منه بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها.

وقالعليه‌السلام : إن الله أنعم على قوم بالمواهب فلم يشكروه فصارت عليهم وبالا. وابتلى قوما بالمصائب فصبروا فكانت عليهم نعمة.

وقالعليه‌السلام : صلاح حال التعايش والتعاشر مل‌ء مكيال(٢) ثلثاه فطنة وثلثه تغافل.

وقالعليه‌السلام : ما أقبح الانتقام بأهل الاقدار(٣) .

وقيل له: ما المروة؟ فقالعليه‌السلام : لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك من حيث أمرك.

وقالعليه‌السلام : اشكر من أنعم عليك. وأنعم على من شكرك، فإنه لا إزالة للنعم إذا شكرت ولا إقامة لها إذا كفرت. والشكر زيادة في النعم وأمان من الفقر.

وقالعليه‌السلام : فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها. وأشد من المصيبة سوء الخلق منها.

وسأله رجل: أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا والآخرة ولا يطول عليه(٤) ؟ فقالعليه‌السلام : لا تكذب.

وقيل له: ما البلاغة؟ فقالعليه‌السلام : من عرف شيئا قل كلامه فيه. وإنما سمي البليغ لانه يبلغ حاجته بأهون سعيه.

وقالعليه‌السلام : الدين غم بالليل وذل بالنهار.

وقالعليه‌السلام : إذا صلح أمر دنياك فاتهم دينك.

وقالعليه‌السلام : بروا آبائكم يبركم أبناؤكم. وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم.

____________________

(١) أى تصدى لطلب فضله وإحسانه.

(٢) في بعض النسخ [ على مكيال ]. عايش القوم: عاشوا مجتمعين على الفة ومودة. وتعاشر القوم: تخالطوا وتصاحبوا.

(٣) الظاهر أن المراد من يقدر عليهم الرزق والمعيشة أى الضعفاء: والاقدار: جمع قدر.

(٤) ولا يطول بالتخفيف أى لا يجعله طويلا بل مختصرا وموجزا.

وقالعليه‌السلام : من ائتمن خائنا على أمانة لم يكن له على الله ضمان(١) .

وقالعليه‌السلام لحمران بن أعين: يا حمران انظر من هو دونك في المقدرة(٢) ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإن ذلك أقنع لك بما قسم الله لك وأحرى أن تستوجب الزيادة منه عزوجل.

واعلم أن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند الله من العمل الكثير على غير يقين.

واعلم أنه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله والكف عن أذى المؤمنين واغتيابهم. ولا عيش أهنأ من حسن الخلق. ولا مال أنفع من القناعة باليسير المجزئ. ولا جهل أضر من العجب.

وقالعليه‌السلام : الحياء على وجهين فمنه ضعف ومنه قوة وإسلام وإيمان.

وقالعليه‌السلام : ترك الحقوق مذلة وإن الرجل يحتاج إلى أن يتعرض فيها للكذب.

وقالعليه‌السلام : إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم. وإذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم(٣) .

وقالعليه‌السلام : السلام تطوع والرد فريضة(٤) .

وقالعليه‌السلام : من بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه(٥) .

وقالعليه‌السلام : إن تمام التحية(٦) للمقيم المصافحة. وتمام التسليم على المسافر المعانقة.

وقالعليه‌السلام : تصافحوا، فإنها تذهب بالسخيمة(٧) .

____________________

(١) الضمان - بالفتح -: ما يلتزم بالرد.

(٢) المقدرة - بتثليث الدال -: القوة والغنى. وحمران - كسبحان وقيل: كسكران - ابن أعين كاحمد - الشيبانى الكوفى تابعى مشكور يكنى أبا الحسن وقيل: أبا حمزة من أصحاب الصادقين بل من حواريهماعليهما‌السلام ولقى على بن الحسينعليهما‌السلام وكان من أكابر مشايخ الشيعة المفضلين الذين لا يشك فيهم وكان أحد حملة القرآن وقرأ على أبى جعفر الباقرعليه‌السلام وقيل: ان حمزة أحد القراء السبعة قرأ عليه وكان عالما بالنحو واللغة.

(٣) في الكافى عن غياث بن ابراهيم عنهعليه‌السلام [ قال إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم وإذا رد واحد أجزأ عنهم ].

(٤) تطوع: تبرع والمراد أن السلام تطوع ابتداء. والكلينى رواه عن ابى عبداللهعليه‌السلام أنه قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : السلام تطوع والرد فريضة

(٥) في الكافى [ من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ].

(٦) في الكافى [ إن من تمام التحية الخ ].

(٧) السخيمة: الضغينة والحقد في النفس.