شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ابن تيميه الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

لك؟».

فقلتُ: أظنُّ شغَلَه شاغِلٌ، وكرهتُ أن أتأخَّرَ عن وقت حاجتي. فقالعليه‌السلام لرجلٍ في مجلسه: «اكتُبْ له»(1) .

ويلاحَظُ في قولهعليه‌السلام «إنّك لا تحفَظُ» أنّهعليه‌السلام جعل الكتابة أمراً احتياطياً عند عدم التمكّن من الحفظ، فهو يؤكّد عليها عمليّاً في هذه الحالة.

والمراد بقوله «لا تحفظ» أنّ الحديث طويلٌ ويشتملُ على أسماء البلدان وأكثرُها غريبةٌ غير متداولة، فمن البعيد أن يحفظها أبو بصير بإلقاءٍ واحدٍ وسُماع مرّة.

وهذا يدلّ على أنّ مثل هذا الحديث - في الطول، والاشتمال على ألفاظ غريبة - كانوا يأخذون له مزيداً من الاحتياط بالضَبْط، والتسجيل، والكتابة، والتدوين!

كما أنّ قولهعليه‌السلام : «أين صاحبك الذي يكتب لك؟» يدلّ على أنّ أبا بصير، الذي كان فاقد البصر، كما هو المعروف، كان قد اتّخذ له كاتباً يكتب له الحديث.

ودلالة هذا الخبر على جواز كتابة الحديث، واهتمام الإمامعليه‌السلام بذلك واضحةً جدّاً.

في المؤلّفات:

لقد كان الإمام الصادقعليه‌السلام كثير الاهتمام بأمر الكُتُب وتدوينها، يُفصح عن ذلك في كلّ زمانٍ ومكان وموقف، مستغلاًّ الفرص المـُتاحة لمثل هذا الأمر.

____________________

(1) دلائل الإمامة ن للطبريّ 308.

قال محمّد عجّاج: كان عند جعفر الصادق بن محمّد الباقرعليهما‌السلام رسائل، وأحاديث، ونُسَخ(1) .

وقد أثار هذا الجانب حفيظة بعضهم، فكان يُشيرُ إلى الإمام الصادقعليه‌السلام بأنّه «صُحُفيّ» أي يأخذ عِلمه من الكُتب!

وكان الإمامعليه‌السلام يفتخرُ بذلك فلمّا بلغه كلام أبي حنيفة هذا، ضحك وقال: ...، أمّا في قوله «أنا رجلٌ صحفيٌّ» فقد صدق! قرأتُ صحف آبائي، وإبراهيم، وموسى ...

ما نُسِب إليهعليه‌السلام من المؤلّفات:

1 - التوحيد:

كتابٌ أملاهعليه‌السلام لى المـُفَضَّل بن عمر الجُعْفي الكوفي يحتوي على بيان عقيدة التوحيد، بالنظر والفِكْر، ويسمّى بكتاب «فَكِّرْ» لأنّ الإمامعليه‌السلام يقولُ فيه المـُفَضَّل مكرّراً: «فَكِّرْ مُفَضَّل»(2) .

وهو مشهور متداوَل، ويُعَدّ من أفضل الكتب المؤلّفة في باب التوحيد المـُرشدة إلى وحدانيّة الباري عزّ وجلّ.

وقد طُبع أكثر من مرّة باسم «توحيد المفضّل» وأدرجه المجلسي في البحار مع الشرح والبيان(3) .

____________________

(1) السنّة قبل التدوين 358، تهذيب التهذيب 2/104.

(2) روضات الجنّات، للخوانساري 8/169، قاموس الرجال 8/343.

(3) بحار الأنوار 2/151 - 157.

2 - الإِهليلجة في التوحيد:

رسالة كتبها الإمام الصادقعليه‌السلام ، ردًّا على الملحدين المنكرين للربوبيّة، احتجاجاً عليهم، وأرسلها إلى المفضّل بن عُمر، المذكور(1) .

3 - الأهوازيّة:

رسالةٌ مفصّلة كتبها الإمامعليه‌السلام جواباً لأسئلة عبد الله النجاشيّ والي الأهواز، تحتوي على جملة من التعاليم الأخلاقيّة. أوردها السيّد محيي الدين ابنُ زُهْرة في أربعينه(2) .

4 - رسالة إلى أصحابهعليه‌السلام :

كتبها لهم في الإرشاد إلى السيرة الحسنة، والسلوك الدينيّ. أوردها الكليني في الكافي(3) .

(5) الجعفريّات:

مجموعة من أحاديث الأحكام، مرتّبةً على أبواب الفقه، رواها عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، ابنُه الإمام موسى الكاظمعليه‌السلام ، وأحاديثه كلّها مسندةٌ عن آبائه، أو مرفوعة إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ولأنّ الإمام جعفر بن محمّدعليه‌السلام هو مجمع الأحاديث كلّها، فإنّ الكتاب

____________________

(1) الذريعة 2/484، بحار الأنوار 3/152، 196.

(2) الأربعون حديثاً، لابن زُهْرة 46 - 47 ح 6 وعنه الشهيد في كشف الريبة 122؛ بحار الأنوار 77/189، الذريعة 2/485.

(3) الكافي، قسم الروضة 8/2 - 14.

سُمّي بـ (الجعفريّات)(1) .

وهناك مجموعة من الكتب نسبها إليه الرُواة منها.

1 - وصيّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ذكرها الإشبيلي في فَهْرَسَة ما رواه، وأورد طريقه إلى جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام (2) . وذكره الطيّبي في الخلاصة(3) .

وذكره من أعلامنا، أحمد بن محمّد، أبو غالِب الزُراريّ (ت 368) في فهرست ما رواه، قال: عن أبي العبّاس ابن عُقْدة، وعلى ظهره إجازتُه لي جميع حديثه لي، بخطّه(4) .

وقد أسنَد الصدوقُ إلى ما سمّاه (وصيّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّعليه‌السلام ) من طريق أهل البيتعليهم‌السلام (5) .

2 - كتاب الحجّ:

رواه أبانبن عبد الملك الثقفيّ(6) .

3 - مناسكُ الحجّ وفرائضُه، وما هو مسنونٌ في ذلك:

سمعه كلّه من الإمامعليه‌السلام رواية عمر بن محمّد أبو الأسود، بيّاع السابِري،

____________________

(1) الذريعة 2/109 رقم 436.

(2) الفهرسة، لأبي خَيْر الأندلسي 277 - 278.

(3) الخلاصة في علم الحديث، للطيبي 10.

(4) رسالة أبي غالب الزُراري في آل أعيَن 181 رقم 107.

(5) من لا يحضره الفقيه 4/134.

(6) رجال النجاشي 14 رقم 9.

ذكره النجاشي، ورواه بثلاثة أسانيد(1) .

4 - كتاب مبوّبٌ في الحلال والحرام.

رواه إبراهيم بن محمّد، أبو إسحاق المدنيّ(2) .

5 - كتاب نوادر: رواه داود بن عَطاء المدني(3) .

وعدد ما يندرج تحت عنوان «كتاب» و «نسخة» وكلّها للإمام أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام كثير غير ما ذكرنا.

ولقد بلغت حركة التأليف قوّتها في عهد الإمام الصادقعليه‌السلام ببركة توجيهاته وإرشاداته القيّمة، فكان في تلامذته الكثيرون ممّن ألّفوا الكتب، ودوّنوا الحديث في المصنّفات والمسانيد(4) .

ما ورد عن الإمام موسى بن جعفر الكاظمعليه‌السلام (ت 183 هـ)

1 - الأقوال:

عن زيد النهشلي، قال: كان جماعة أبي الحسنعليه‌السلام من أهل بيته وشيعته يحضرون مجلسه، ومعهم في أكمامهم ألواح أبنوس لِطاف وأميالٌ، فإذا نطق أبو الحسنعليه‌السلام ، بكلمةٍ أو أفتى في نازلةٍ؛ أثْبتَ القومُ ما سمِعوا منه في ذلك(5) .

____________________

(1) نفسه 283 رقم 751.

(2) نفسه 15 رقم 12.

(3) نفسه 157 رقم 412.

(4) المصطلح الرجالي 122، 1125.

(5) مُهَجُ الدعوات، لابن طاووس 219 - 220.

وقد اُثرت عنهعليه‌السلام المؤلّفات التالية:

1 - مسند الإمام موسى بن جعفرعليه‌السلام :

مجموعة من الروايات المسندة المرفوعة إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، التي أسندها الإمام الكاظمعليه‌السلام بطريق آبائهعليهم‌السلام . رواها عنه موسى بن إبراهيم، أبو عِمران المروزيّ، البغداديّ؛ قال: إنّه سمِعها من الإمامعليه‌السلام عندما كان الإمام في سجن هارون العبّاسيّ. ذكره الطوسي(1) والنجاشي(2) .

وقد طُبع الكتاب عدّة طبعات في: النجف الأشرف، وبطهران، وفي أمريكا وفي بيروت.

وللإمام الكاظمعليه‌السلام مسائل وكتب ورسائل؛ رواها أصحابه (انظر رجال النجاشي والكافي...).

ما ورد عن الإمام عليّ بن موسى أبي الحسن الرضاعليه‌السلام (ت 202 هـ).

1 - الأقوال:

1 - قال الراوي: كتبتُ على ظهر قِرْطاسٍ: «إنّ الدنيا ممثَّلةٌ للإمام كَفَلَقَةِ الجَوْزة» فدفعتُه إلى أبي الحسنعليه‌السلام ، وقلتُ: جُعلتُ فداك، إنّ أصحابنا رَوَوْا حديثاً ما أنكرتُه، غير أنّي أحبَبْتُ أنْ أسمعَه منك!.

قال: فنظَر فيه، ثمّ طواه ثمّ قال: هو حقٌّ فحوّلُه في أديم. وفي نقلٍ آخر،

____________________

(1) الفهرست، للطوسي 191 رقم 721.

(2) رجال النجاشي 407 رقم 1082.

قال: وهو حقّ، فانقلوه إلى أديم(1) .

2 - وفي تفسير قوله تعالى:( وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا ) (2) .

قال عليّ بن أسباط: قلتُ لهعليه‌السلام : جُعلتُ فداك، اُريد أنْ أكتبَ.

قال: فضرب يده إلى الدواة، فتناولتُ يدَهُ، فتناولتُها، وأخذتُ الدواة، فكتبتُه(3) .

3 - عن أحمد بن عمر الحلاّل، قال: قلت لأبي الحسن الرضاعليه‌السلام : الرجلُ من أصحابنا يُعصيني الكتابَ، ولا يقول: إرْوِه عنّي؛ يجوزُ لي أن أرويَه عنه؟

قال: فقال: «إذا علِمتَ أنّ الكتابَ له، فارْوِه عنه»(4) .

وقد نُسبت إلى الإمام الرضاعليه‌السلام :

1 - صحيفةُ الرضاعليه‌السلام :

ويُسمّى أيضاً: (مُسْندُ الإمام الرضاعليه‌السلام ).

وهو مجموع ما أسنده الإمامعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، برواية العديد من أصحابه، وأشهرهم أحمد بن عامر بن سليمان الطائيّ.

وهذه الصحيفة مشهورةٌ متواترةُ النقل عنهعليه‌السلام ، لدى كافّة الطوائف الإسلاميّة، فلها طُرُقٌ كثيرة عند الشيعة الإماميّة، والزيديّة، كما هو عند العامّة.

____________________

(1) الاختصاص، للمفيد 217، بحار الأنوار 2/145 ح 11 و 12.

(2) الكهف: 82.

(3) بحار الأنوار 2: 146.

(4) الكافي 1/52 ح 6، روضة المتّقين، للمجلسي 1/26.

وذكرها أربابُ الفهارس، والمعاجم(1) .

وقد طُبعت عدّة طبعات ...

2 - الرسالة الذهبيّة:

رسالة في بعض النصائح الطبيّة، كتبها الإمامعليه‌السلام للمأمون العبّاسيّ فأمر هذا بكتابتها بماء الذهب؛ فسُمّيت بالذهبيّة. وهي مطبوعة.

3 - أمالي الإمام الرضاعليه‌السلام :

رواه أبو الحسن عليّ بن عليّ الخُزاعيّ، أخو دِعْبل الشاعر، قال: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن موسى الرضاعليه‌السلام ، بطُوس، إملاءً، في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر أورد ذلك الشيخ الطوسي، ونقل عنه أحاديث عديدة(2) . ولعلّ هذا الكتاب هو الذي ذكره النجاشي، وأنّ الخزاعي رواه عن الإمام(3) .

4 - كتاب الإهليلجة:

نُسب إليهعليه‌السلام .

قال السيّد الأمين، فيه حُجَجٌ بالغةٌ ومطالبٌ جليلةٌ في علم الكلام.

ولهعليه‌السلام مجالس وكتب ومسائل ونُسخ، مذكورةٌ في كتب الرجال.

____________________

(1) رجال النجاشي 100 رقم 250، الذريعة 15/17 و 21/26 و 24/149. أعيان الشيعة 1 ق 1/374.

(2) أمالي الطوسي 370 - 382.

(3) رجال النجاشي 277 رقم 737.

ما ورد عن الإمام أبي جعفر محمّد بن عليّ الجوادعليه‌السلام (ت 220 هـ).

عن محمّد بن الحسن بن أبي خالد، شَيْنُولة، قال: قلتُ لأبي جعفر الثانيعليه‌السلام : جُعلتُ فداك، إنّ مشايخَنا روَوا عن أبي جعفر، وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، وكانت التقيّة شديدةً، فكتموا كتبَهم، فلم تُرْوَ عنهم، فلمّا ماتوا صارت الكُتُب إلينا؟

فقال: «حَدِّثوا بها، فإنّها حقٌّ»(1) .

ما ورد عن الإمام عليّ بن محمّد أبي الحسن الهاديعليه‌السلام (ت 254 هـ).

نُقلت عنه الكتب التالية:

1 - رسالة الردّ على أهْل الجبر والتفويض(2) .

2 - كتاب في أحكام الدين.

ذكره السيد العامليّ(3) .

3 - نسخة: رواها أبو طاهر، ابن حمزة بن اليَسع، أخو أحمد(4) .

4 - نسخة: رواها عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور، السرّ مَنْ رائي(5) .

5 - نسخة: رواها عليّ بن الريّان بن الصَلْت الأشعريّ القُميّ(1) .

____________________

(1) الكافي 1/53 ح 15 وعنه في بحار الأنوار 2/167.

(2) أعيان الشيعة 3 ق/380.

(3) نفسه.

(4) رجال النجاشي 460 رقم 1256.

(5) نفسه 297 رقم 806.

6 - مسائل: رواها عليّ بن جعفر الهُمَاني البرمكي.(2)

ما ورد عن الإمام الحسن بن عليّ أبي محمّد العسكريعليه‌السلام (ت 260 هـ).

1 - عن داود بن القاسم الجعفريّ، قال: عرضتُ على أبي محمّد صاحب العَسْكرعليه‌السلام (كتاب يوم وليلة) ليونُس، فقال لي: «تصنيفُ مَنْ هذا؟». فقلتُ: تصنيفُ يونُس مولى آل يقطين.

فقال: «أعطاه الله بكلّ حرفٍ نوراً يوم القيامة»(3) .

والمأثور عنه من الكتب:

1 - كتاب المنقبة:

قال الشيخ الطهراني: المشتمل على أكثر الأحكام، ومسائل الحلال والحرام(4) .

2 - نسخة: رواها عبد الله بن محمّد، أبو معاد الحويمي(5) .

3 - مسائل: رواها محمّد بن سليمان الزُراري، جدّ أبي غالب(6) .

4 - مسائل: رواها محمّد بن الريّان بن الصَلْت الأشعري القميّ(1) .

____________________

(1) نفسه 278 رقم 731.

(2) رجال النجاشي 280 رقم 740.

(3) نفسه 447 رقم 1208، بحار الأنوار 2/150 ح 25.

(4) الذريعة 23: 149.

(5) نفسه/152.

(6) رجال النجاشي 347 رقم 937.

ما ورد عن الإمام محمّد بن الحسن المهديّ المنتظرعليه‌السلام

فقد خرجت من ناحيته المقدّسة أجوبةُ المسائل مكتوبة بشكل «توقيعات» على الأسئلة الموجّهة إلى ناحيته المقدّسة. وقد جمعها عدّة من العلماء منهم: أبو العبّاس الحِمْيَريّ، عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع، القميّ - من أصحاب الإمام أبي محمّد الحسن العسكريّعليه‌السلام - المتوفّى سنة 299 هـ(2) ومن خلال العرض السريع لروايات أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام وجدنا إجماعهم جميعاً مع جواز التدوين قولاً وعملاً.

عصره السياسي

امتدّت حياة ابن تَيمِيه (661 - 728 هـ) في العصر المماليكي الأوّل، عصر المماليك البحريّة الذي ابتدأ بسيطرتهم على مصر سنة 648 هـ، ثمّ بلاد الشام سنة 658 هـ حتى كانت نهايتهم في سنة 784 هـ ليبتدئ عهد المماليك البُرجية، وحتّى عام 923 هـ حيث نهاية دولتهم على أيدي العثمانيّين.

قام العصر المملوكيّ الأوّل على أنقاض الدولة الأيّوبيّة التي حكمت مصر والشام منذ عام 567 هـ، حيث كانت نهاية العهد الفاطميّ الذي امتدّ قرابة ثلاثة قرون (296 - 567 هـ) حتّى أنهكته الحروب المتوالية، فبعد السلاجقة الذين بسطوا سلطانهم على بغداد سنة 451 هـ، ثمّ اندفعوا نحو الشام ينازعون الدولة

____________________

(1) نفسه 370 رقم 1009.

(2) رجال النجاشي 220 رقم 573.

الفاطميّة ...، بعد ذلك كانت الحروب الصليبيّة التي ابتدأت في سنة 488 هـ بمهاجمة الثغور الشاميّة في آسيا الوسطى، ثمّ انحدر الصليبيّون نحو الرُّها التي أصبحت ولايتهم الثانية، كلّ ذلك انتزعوه من السلاجقة، ثمّ انحدروا جنوباً فانتزعوا من الفاطميّين مدن الساحل ووادي نهر العاصي، وحاصروا القدس أربعين يوماً حتّى تمكّنوا منها في شهر رجب من سنة 492 هـ، فأشاعوا فيها الذبح الذريع دون تمييزٍ في سنٍّ أو جنس - شبيه ذلك وقعة الحرّة! -

ومن الطريف أنّ صلاح الدين الأيّوبيّ الذي خطّط مبكّراً لإنهاء الحكم الفاطميّ؛ تردّد كثيراً في قطع الخطبة الفاطميّة، حتّى انبرى لها أعجميّ يدعى نجم الدين الخبشاني، فخطب للمستضيء العبّاسيّ الذي لا يعدو كونه رمزاً ضعيفاً مقيّداً في بغداد بعيداً عن كلّ ما يجري. فانفرد صلاح الدين بملك مصر موجّهاً أنظاره نحو الشام حتّى ضمّها إليه بموت نور الدين سنة 569 هـ ليؤسّس الدولة الأيّوبيّة في مصر والشام.

ثمّ توجّه صوب الصليبيّين فأفلح في طردهم من معظم المدن التي احتلّوها، ولم يبق في أيديهم من المدن الكبرى سوى صور وطرابلس وأنطاكية. ولكن بعد مضيّ صلاح الدين بدأ النزاع بين بنيه وأخيه العادل وأبناء أخيه، واشتدّ النزاع بين خَلَفهم، وكلّما أحسّ أحدهم بالضعف استعان بالصليبيّين على أخيه أو ابن عمّه ومنحهم ما لا يملكون من المدن، حتّى استعادوا أغلب ما انتزعه منهم صلاح الدين، وحتّى القُدس، تخلّى لهم عنها الملك الكامل ابن العادل على أن ينصروه على ألدّ خصومه، أخيه! صاحب دمشق.

فلمّا اشتدّ النزاع بين بني أيّوب عمد ملوكهم إلى شراء مماليك من الأتراك يقومون على حراستهم، واستكثر منهم الملك الصالح في سنة 647 هـ وأقطعهم الأراضي ومنحهم جزيرة بحر النيل (روضة نهر النيل)، فمن أجل ذلك سُمّوا بالمماليك البحريّة. وازداد نفوذهم حتّى تمكّنوا بعد موت الملك الصالح في سنة 647 هـ بأشهر فقط من قتل ابنه طوران شاه سنة 648 هـ ليؤول ملك الأيّوبيّين إلى الإمرأة شجرة الدرّ زوجة الملك الصالح، فكانت آخر رموز الأيّوبيّين، أوّل ملكة في تاريخ الإسلام.

ولأجل أن تحظى بتأييد الخليفة العبّاسي الرمز! في بغداد؛ اتّخذت عزّ الدين أيبك المملوكي زوجاً وجعلت منه وجهاً صورياً للحكم، حتّى دسّت له مَن قتله في الحمّام، فهاج عليها المماليك فقتلوها ونصبوا سيف الدين قُطز المظفّر المملوكيّ، وخطبوا له بالسلطنة كأوّل سلطان فعليّ للمماليك في سنة 657 هـ، بعد عام واحد على سقوط العاصمة العبّاسيّة بغداد بأيدي التتار المغول واجتياحهم مدن الشام والإجهاز على بقايا الدولة الأيّوبيّة هناك.

وفي أقلّ من سنة مرّت على سلطنته استطاع قُطز أن يهزِم التتار في معركة عين جالوت الشهيرة. ولم يمضِ على ملكه غير أحد عشر شهراً حتّى قتله الظاهر بيبرس، ليجلس على كرسيّ السلطنة سنة 658 هـ وكان بيبرس أقوى سلاطين المماليك على الإطلاق وأحسنهم سيرةً، وقد حاول أن يعيد الرمز العبّاسيّ حين عثر على رجل جاء به بعض الأعراب فزعموا أنّه من البيت العبّاسيّ نجا بنفسه فارّاً من بغداد إثر الغزو التتري، فبايعه بالخلافه وأرسله على

رأس جيش إلى بغداد ليجدّد عهد آبائه، غير أنّ التتار قتلوه غربي بغداد وأفنوا جنده. وواصل الظاهر بيبرس مطاردة التتار في بلاد الشام، كما أفلح في دحر الصليبيّين واسترجاع معظم ما احتلّوه، حتّى استعاد منهم أنطاكية التي عجز عن استعادتها صلاح الدين، وكادت تستوي له جميع بلاد الشام، حتّى كانت وفاته سنة 676 هـ؛ ليبتدئ بعده عهد من الفِتن وتعدُّد الملوك وشيوع القتل بينهم وكانوا على الترتيب:

السعيد بركة ابن الظاهر بيبرس: خلعه أُمراء العسكر سنة 678 هـ.

سلامش بن بيبرس: كان عمره سبع سنين، وخُلع بعد أربعة أشهر.

قلاوون المنصور: كان سلطاناً قويّاً انتظم على عهده أمر البلاد حتى وفاته سنة 689 هـ، وهو ثاني مَن مات على السلطنة بعد الظاهر بيبرس، في حين توزّع الآخرون بين مقتول ومخلوع.

الملك الأشرف ابن قلاوون: انتزع عكّا من الإفرنج واستعاد كامل البلاد الساحليّة، وقُتل في سنة 693 هـ على أيدي مماليك أبيه.

بيدرا القاهر: ملك أقلّ من أُسبوعين فقتله مماليك أبيه.

الملك الناصر ابن المنصور قلاوون: وفي عهده هذا غزا التتار البلاد سنة 699 هـ؛ واحتلّوا حلب وحماه ودمشق وغزّة والقدس والكرك وهزموا الملك الناصر إلى مصر، فأعاد عليهم الكرّة في العام التالي في جيش قاده سالاّر وزميله بيبرس، فاستعادوا البلاد وهزموا التتار.

بيبرس: القائد، وزميله سالاّر اتّفقا على خلع الناصر سنة 708 هـ واستقلاّ

في الحكم عاماً واحداً.

الملك الناصر: عاد إلى السلطنة سنة 709 هـ وأقصى بيبرس، وصَحِبه سالاّر هذه المرّة من جديد، واستوت له البلاد، وعَدِم المنافسين؛ فكان آخر سلطان يعاصره ابن تَيمِيه.

تميّز هذا العهدُ بغَلبة السيف على الوراثة في الحكم، وتجسُّد التجزئة السياسيّة بغياب الرمز العبّاسيّ إلى الأبد، تلك التجزئة التي كانت قد ابتدأت في الواقع منذ فقد البيت العبّاسيّ هيمنته، حيث كان أحمد الراضيّ - المتوفّى سنة 329 هـ - آخر خليفة عبّاسيّ ينفرد بتدبير الجيوش والأموال والسياسة، وآخر مَن خطب على المنبر يوم الجمعة من بني العبّاس(1) .

إنّ ابن تَيمِيه الذي ورث النّاصبيّة الخارجيّة التي تحدّثنا عنها، ولم تُسعفه أُسرةٌ بالتربية الصالحة؛ فقد وجدناها مفكّكةً لا تعرف لها انتماءً قبليًّا تعتزّ به، وإنّما هي تنتهي إلى امرأة واعظة اسمها: تَيمِيه؛ مع تشكيك جدّهم الذي وضع لهم شجرة نسبهم المقطوعة! هل أنّ تَيمِيه هي الجدّ الرابع أو دونَه؟! ثمّ لم يكن لهم حظّ من العلم: فجدٌّ حسودٌ وإن كان واعظاً، متى حلّ بحرّان واعظٌ ما زال وراءه حتّى أخرجه منها! وجدٌّ آخر أقلّ شرًّا وإن لم يكن يعرف بعلم، وأمّا أخوه، فلا له ولا عليه، وهو القائم على شؤون أخيه المعاشيّة لأنّ الأخير مشتغل بالفِتن والحروب الكلاميّة ...، ثمّ وهو صبيّ حامت الشكوك حوله في ارتياد الأماكن السرّيّة للصابئة وماذا كانوا يفعلون بالصبيان ممّا يُؤثّر على عقولهم سلباً.

____________________

(1) باختصار شديد عن تاريخ ابن الوردي ج 2: 97 - 247.

وقلنا هناك أنّ المشار إليه أمضى في حَرّان التي كانت أشدّ الأقطار ناصبيّة حتّى أنّها لم تخضع لدستور عمر بن عبد العزيز في رفع السبّ عن أميرالمؤمنين عليّعليه‌السلام .

فتآزرت عوامل الوراثة مع عامل البيئة المصطبغة بألوان الديانات من يهوديّة ونصرانيّة وصابئة وكانت الأخيرة أكثر انتشاراً، مع عامل الأُسرة وروح التمرّد لدى الصبيّ، في عمر أكثر ما يكون فيه الإنسان قابلاً على التّلقّي والأخذ، وعامل آخر قد ذكرناه في جملة هذه العوامل سابقاً - ولكن للتذكير - هو عدم زواجه الذي لا نعلم سببه؟! فلعلّه لو تزوّج لخفّت حدّته وانشغل عن الناس قليلاً؛ والله أعلم.

وما رآه من هجوم المغول على حَرَّان، ففَرّت أُسرته تحمله وحطّت رحالها في دمشق.

ولم تذق أُسرة ابن تَيمِيه طعم الأمان في دمشق بسبب الحروب والتقلّبات السياسيّة، فتارة الصولة للصليبيّين، وأخرى للتتار، ومرّة للفاطميّين، واُخرى للمماليك، ثمّ عودة للرمز العبّاسيّ، مضافاً إلى السلاجقة وينتصر أحد بالصليبيّين على ابن عمّه ويعطيهم مقابل النصرة مدناً شاميّة، وهكذا.

إنّما نذكر هذه الأُمور لتأثيرها السلبيّ في العائلة التي فرّت من الحروب لتجد أشدّ منها ممّا حملها على أن ترحل إلى مصر، فلم تكن الأخيرة بعيدة عن تلك المؤثّرات فعادت إلى دمشق.

وكان تأثير تلك الأحداث أكثر في النفس المضطربة لابن تَيمِيه والذي

يهمّنا من هذه المسألة أنّ الرجل المزدوج الشخصيّة المضطرب لمجموع الأسباب التي ذكرناها؛ قد دخل حروباً كلاميّة مع الفِرَق الإسلاميّة على نهج الخوارج! والغريب في الأمر أنّه اختصّ بالقسط الأوفر منها أهل البيتعليهم‌السلام وشيعتهم وعلاّمتهم الجليل: العلاّمة الحلّيّ مع بُعد الشُّقّة بينه وبينه، فابن تَيمِيه، والحلّيّ في العراق! وقبل الولوج في هذا الأمر الذي هو الباعث الواقعيّ لهذه الدراسة، نتكلّم موجزاً عن الحالة الاجتماعيّة لدمشق في عصر ابن تَيمِيه:

عصره الاجتماعي والثقافي

ماذا ينتظر مجتمعاً ضربته الفِتن بأجرانها وتعاقبت عليه العصور لا يرى فيها من الاستقرار إلاّ كطيف الوسنان المسهّد ح وتعاقبت عليه ملوك وأُمراء لا يرون له حقّاً ولا يرعون له ذمّةً ولا يفهمون للأمان معنىً إلاّ ما حاط قصورهم!.

أمراء وسلاطين لا يعرفون حدّاً من حدود الله تعالى؛ يتنازعون الملك تنازع الصبيان على لُعَبِهم، ولا فرق عندهم أن تُراق الخمرة على موائدهم أو تُسفك الدماء تحت حوافر خيولهم!.

فماذا ينتظر المجتمع إذن وحاكموه هكذا؛ غير الفقر والجهل والبلاء؟ ففي سنة 656 هـ اشتدّ الوباء بالشام وخصوصاً بدمشق حتّى عزّ مغسّلوا الموتى.

وفي سنة 680 هـ غرقت دمشق.

وفي سنة 694 هـ جفّت مصر جفافاً هائلاً تبعه غلاءٌ فاحش حتّى أُكِلت المـَيتة.

وفي سنة 718 هـ وقعت مجاعة في شمالي بلاد الشام والموصل كانت سبباً لجلاء الناس وموت الكثير منهم، وغلاء فاحش حتّى باثع الأمّهات أولادها للنصارى! فإذا امتنع من شراء الأولاد جعلت المرأةُ نفسها نصرانيّةً ليرغب في الشراء!.

وفي سنة 720 هـ زُلزلت مصر والشام.

وفي سنة 724 غرقت مصر.

واستشرى الجهل، الوليدُ الطبيعيّ للفقر، وشاعت أساليب جديدة من التكسّب، فتكسّبوا بالشعر، وبالخرافات والأباطيل، كما تكسّبوا بالمنكرات كالخمرة والحشيشة، وصارت الحشيشة جزءاً من ثقافة الأدباء والشعراء، وفاضلوا بينها وبين الخمرة وأكثروا من ذلك حتّى سقط في شراكها ذوو وجاهةٍ، كَعلَمِ الدين أحمد بن يوسف (688 هـ) الذي عُرف فيما بعد بالشيخ الماجن ومن قوله فيها:

ومع ذلك فإنّ السواد الأعظم من المسلمين كان يستنكر تلك المظاهر ويتأذّى منها ففي سنة 691 هـ رفع أهل معرّة النعمان دعاوى إلى الملك الأشرف مطالبين بإبطال الخمّارة، فأُبطلت وخُرّبت من ساعتها.

____________________

(1) البداية والنهاية 13: 333.

وفي سنة 720 هـ أُريقت الخمور في خندق قلة المدينة السلطانيّة واُحرقت الظروف، وذلك أنّه وقع بَرَدٌ كبار أهلك المواشي وأعقبه سيلٌ مخوف، فسأل السلطان الفقهاء عن سببه، فقالوا: من الظُلم والفواحش. فأبطل الحانات في مملكته، وأبطل مكس - ضريبة - الغلّة الذي كان يُثقل كاهل الناس.

وبين الفقر والجهل تجد الخُرافات والأباطيل أرضها الخصبة لتنمو، والناس حينئذ أشدّ تعلّقاً بها من تعلّقهم بالحقائق وبضرورات الدين المـُسندة، ففُتح بذلك بابٌ جديد للتكسّب كان ضحيّته السُّذّج على الدوام. وتواترت أخبار العوام برؤية المنامات، وكثرة الظواهر، وتحدّثوا بقيام المرضى والزَّمنى وفَتْح أعين الأضرّاء عند قبور اكتشفوها في المنامات، ونقل بعض عن بعض أشياء لا أصل لها وبطل الناس من معايشهم وأشغالهم بسبب ذلك(1) .

وترقّى الخيال ببعض المتكسّبين، فادّعوا علم النجوم، ورسموا تقاويم كتبوا عليها أحكاماً بحسب الأبراج، فمنعهم السلطان من ذلك سنة 718 هـ وشاء الله أن يبير تجارتهم فأشاعوا أنّ الشمس ستكسف في دمشق في الساعة السابعة بعد الظهر من يوم الخميس الثامن والعشرين من ربيع الآخر سنة 726 هـ، وذكروا أنّ ذلك ثابت في جميع التقاويم وأنّه حساب لا يُخْرَم. فتهيّأ الناس للصلاة فلم

____________________

(1)الحوادث الجامعة ، لابن الفوطي 194. (وقد أفردنا فصلاً كاملاً في كتاب منهاج السالكين، في الردّ على ابن القيّم، فيه كثير من عظائم تلك الخرافات فهذا يحيي عظام دجاجة فيردّها سالمة، وآخر من كرامته أنّ الله تعالى ينزل لزيارته في قبره!! ...).

تنكسف الشمس، بل انكسف المنجّمون(1) !

وفي أجواء الفقر والبلبلة يكثر اللصوص وقطّاع الطُّرُق، وهذا ما حصل في تلك السنين إذ قُطع طريق الحاجّ عدّة مرّات.

وإلى جانب ذلك كانت طبقات منعّمة أوّلهم السلطان والمقرّبون إليه، ثمّ الولاة والأمراء ونوّابهم وحرسهم.

ثمّ طبقة القضاة وكثير من الفقهاء الذين كانوا يحظون بعناية السلطان والولاة، وعدد من رجال الدين اُطلق عليهم طبقة (المـُعمّمين).

عصره العلميّ والأدبيّ

نشط التأليف في هذا العصر نشاطاً ملموساً. ومن أبرز ما ظهر فيه التأليف الموسوعيّ الذي كان رائده نصير الدين الطوسيّ (672 هـ) الذي ألّف في الفقه وفي الفلسفة والرياضيّات والفيزياء والفلك والطبّ وعلم المعادن؛ وكان صاحب أكبر مرصد فلكيّ أنشأه بنفسه في ذلك العصر.

وظهر علماء آخرون كتبوا في علوم متعدّدة، منهم: زكريّا بن محمّد القزوينيّ (682 هـ) و جمال الدين الوطواط (718 هـ) و أبو حيّان الأندلسيّ (754 هـ).

وبرع في الطبّ: ابن النفيس (687 هـ) مكتشف الدورة الدمويّة الصغرى.

وفي الفيزياء: العالمان الكبيران: قطب الدين الشيرازيّ (710 هـ)، وتلميذه كمال الدين الفارسيّ (720 هـ).

____________________

(1) تاريخ ابن الوردي 2: 270.