شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ابن تيميه الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فقلت: طلحة بن عبيد الله؟ قال: ذاك رجل يناول للشرف - أي: السُّمعة والشُّهرة - والمديح، يعطي مالَه حتّي يصل إلي مال غيره، وفيه بأو وكبر(1) .

قلت: فالزبير بن العوّام، فهو فارس الإسلام؟! قال: ذاك يوم إنسان ويوم شيطان! إن كان ليكادح علي المكيلة من بكرة إلي الظّهر حتّي تفوته الصلاة(2) .

فقلت: عثمان بن عفان؟ قال: إن ولي حمل بني أبي معيط، وبني أميّة علي رقاب النّاس، وأعطاهم مال الله، ولئن فعل لتسيرنّ العرب إليه حتّي تقتله في بيته(3) .

ثمّ سكت. قال: فقال: أمضها يا ابن عبّاس، أتري صاحبكم (يعني عليّاً) لها موضعا؟! فقلت: وأين يبتعد من ذلك مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه؟ قال: هو والله كما ذكرت، ولو وليهم تحمّلهم علي منهج الطريق فأخذ المحجّة الواضحة، إلاّ أنّ فيه خصالاً: الدعابة في المجلس، واستبداد الرأي، والتبكيت للناس مع حداثة السنّ!

قلتُ: هلاّ استحدثتم سنّه يوم الخندق إذ خرج عمرو بن عبد وَدّ، وقد كعم(4) عنه الأبطال، وتأخّرت عنه الشيوخ؟! ويوم بدرٍ إذ كان يقُطّ الأبطال قطّاً؟! ولا

____________________

(1) في شرح نهج البلاغة: قال: ذو البأو، وبإصبعه المقطوعة.

(2) في شرح نهج البلاغة: قال: سكس لقس - أي سيّئ الخلق - يلاطم في النّقيع في صاع من برٍّ.

(3) في شرح نهج البلاغة: قال: أوّه! ثلاثاً. والله لئن وليها ليحملنّ بني معيط على رقاب الناس، ثمّ لتنهضنَّ إليه العرب.

(4) كعم: جبن.

سبقتموه بالإسلام.

فقال: إليك عنّي يا ابن عبّاس، إنّ عليّاً ابن عمّك لأحقّ النّاس بها، ولكن قُريشاً لا تحتمله! ولئن وليهم ليأخذنّهم بمرّ الحقّ لا يجدون عنه رخصة، ولئن فعل لينكثنّ بيعته ثمّ ليتحاربُنّ(1) .

وكان الأمر كما قال، إذ حين أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام وكان أوّل مَن بايعه طلحة والزبير، ثمّ نكثا البيعة وخرجا على أميرالمؤمنين بقيادة عائشة، فقتلا مع خارجة النّاكثين يوم الجمل.

ملاحظة جديرة بالاهتمام

من خلال الكلام بين عمر وابن عبّاس، وجدنا الخليفة لم يثبت من مجموع الستّة أشخاص المذكورين إلاّ أمير المؤمنين عليّاًعليه‌السلام فقد أقرّ له بالسابقة إلى الإسلام وبالعلم وأنّه أحقّ النّاس بالخلافة.

أمّا الآخرين فذكرهم بما مرّ بنا من عيوبهم ومثالبهم ولم يذكر لأحدٍ منهم فضيلة واحدة ومع هذا وذاك عيّن الأشخاص الستّة المذكورين للشورى من أجل اختيار الخليفة من بعده، وفي حال الاختلاف ينظر إلى صفّ عبد الرحمان بن عوف فيأخذ برأيه.

وعلى رغم اختيار ابن عوف عثمان بن عفّان، وأنّه قد أثرى إثراءً لا مثيل له في حاكميّة عثمان، إلاّ أنّ ذلك لم يمنعه من الإنكار على عثمان والتأليب

____________________

(1) تاريخ اليعقوبيّ 2: 158 - 159، وشرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد 12: 51.

عليه، وكان قد حلَف إلاّ يُكلّم عثمان أبداً. وذكر عثمان عند عبد الرحمان بن عوف في مرضه الذي مات فيه فقال عبد الرحمان: عاجلوه قبل أن يتمادى في ملكه! فبلغ ذلك عثمان، فبعث إلى بئر كان يسقى منها نعم عبد الرحمان بن عوف فمنعه إيّاها. وأوصى عبد الرحمان بن عوف أن لا يُصلّي عليه عثمان، فصلّى عليه الزبير، أو سعد بن أبي وقّاص(1) .

فحالُ عبد الرحمان بن عوف، حالُ عائشة وطلحة والزبير في خروجهم علي عثمان وتكفيرهم إيّاه، وبهم اقتدى الخارجيّ ابن تيميه.

موقف طلحة والزبير من عثمان

ذكرنا أنّ طلحة والزبير لم يكن لهما شأن أيّام عمر وكان يتنقّصهما، ثمّ منّ عليهما أن جعلهما في الشورى! وبعد عمر طمعا طمعاً كاذباً بالكوفة والبصرة، إلاّ أنّ عثمان خيّب آمالهما، إذ كان عبد الله بن عامر بن كُريز الأمويّ، عامله على البصرة، وعلى الكوفة الوليد بن عقبة بن أبي معيط(2) ، فلمّا شكاه أهل الكوفة (ذكرنا بعض خبره) استبدل به سعيد بن العاص، فلمّا ولاّه عثمان قال: «ويلٌ للأشراف منّي! وقال: إنّما السواد بستان لقريش، فأخرجه أهلها عنها، وولاّهُ معاوية المدينة وولاّه الموسم»(3) .

____________________

(1) أنساب الأشراف 6: 170 - 171.

(2) أسر عقبة بن أبي معيط يوم بدر ثم قتله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صبراً (المصادر جميعاً).

(3) أنساب الأشراف 6: 48.

وكان عمرو بن العاص على مصر أيّام عمر بن الخطّاب وفترة من أيام عثمان ثمّ عزله عنها، واستعمل عليها أخاه من الرضاعة ابن أبي سرح - كما أسلفنا - ممّا أثار حفيظة ابن النّابغة، فراح يوري زناد الفتنة على عثمان، وهو القائل: «أنا أبو عبد الله! إنّي إذا حككت قرحة نكاتها. وقد قال له عثمان وهو بالمدينة: يا ابن النّابغة، إنّك لممّن تؤلّب عليّ الطّغام! لأن عزلتك عن مصر، فخرج إلى فلسطين»(1) غير أنّ ابن النّابغة مضى في عزمه في التأليب على عثمان. وعلى الرغم من إثراء طلحة والزبير وعبد الرحمان بن عوف وغيرهم أيّام عثمان إثراءً فاحشاً لم يكن لأحدهم من قبل عشر معشار ما ملك أيّامه!(2) إلاّ أنّ ذلك لم يمنعهم من الخروج على عثمان ومعارضته أشدّ المعارضة وقد ذكرنا ما كان من عبد الرحمان بن عوف، وعمرو بن العاص؛ وبعضاً من مواقف عائشة وسنعود إليها.

إنّ الذي أثار طلحة والزبير كما ذكرنا هو عدم استجابة عثمان لمطمعهما في الإمارة والولاية «فقام طلحة مع عائشة وكلّم عثمان بكلام شديد»(3) وذلك حين جاءته الوفود تشكوا عمّاله.

«وسلّم - أي عثمان - على جماعة فيهم طلحة فلم يردّوا عليه فقال: يا

____________________

(1) نفسه 6: 193.

(2) انظر تفاصيل ذلك في طبقات ابن سعد (الجزء الثالث: تراجم عثمان وطلحة والزبير وابن عوف وسعد بن أبي وقّاص)، وأنساب الأشراف 6: 136 فما بعد، ومروج الذهب 2: 332 فما بعد.

(3) أنساب الأشراف 6: 195.

طلحة ما كنتُ أرى أنّي أعيش إلى أن أسلِّم عليك فلا تردّ عليّ السلام»(1) . وجاء الزبير إلى عثمان فقال له: إنّ في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جماعة يمنعون من ظلمك ويأخذونك بالحقّ فاخرج فخاصم القوم إلى أزواج النبيّ، فخرج معه فوثب الناس عليه بالسلاح فقال: يا زبير! ما أرى أحداً يأخذ بحقّ ولا يمنع من ظلم، ودخل ومضى الزبير إلى منزله(2) .

أرأيت! كيف كان أمر الحواري - كذا! - من عثمان: كذب عليه، والكذب في الإسلام أعظمُ الذنوب الكبائر! وإنّه خدع عثمان للفتكِ به وقتله.

إنّ الناس المذكورين الذين كانوا لعثمان بالمرصاد: فيهم طلحة، عن ابن سيرين قال: لم يكن أحد من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أشدّ على عثمان من طلحة(3) .

وحين اشتدّ الأمر على عثمان كان الزبير وطلحة قد استوليا علي الأمر(4) .

لم يكن موقف الغدر من (الحواري) جديداً ولا أخيراً!!، فمن قبل، وقبل أن ينكث بيعته لابن خاله أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقد ذكر الطبريّ (عن موسى بن عُقبة عن أبي حبيبة مولى الزبير، قال: لمّا قتل النّاس عثمان وبايعوا عليّاً، جاء عليٌّ إلى الزبير فاستأذن عليه فأعلمتُه به، فسلّ السيف ووضعه تحت فراشه! ثمّ قال: ائذن له فأذنتُ له، فدخل فسلّم على الزبير وهو واقف

____________________

(1) نفسه.

(2) نفسه.

(3) نفسه 201.

(4) نفسه 225.

بنحوه ثمّ خرج، فقال الزبير: لقد دخل المرءَ ما أقصاه! قُم في مقامه فانظر: فهل ترى من السيف شيئاً، فقمتُ في مقامه فرأيت ذُبابَ السيف فأخبرته فقال: ذاك أعجلَ الرجُلَ»(1) .

لقد كان الزبير من العزم على قتل ابن خاله أمير المؤمنينعليه‌السلام وقد بايعه آنفاً، فما الذي يُرجى منه بعد؟!

وقال أبو مخنف وغيره: حرَس القومُ عثمان ومنعوا من أن يدخل عليه، وأشار عليه سعيد بن العاص بأن يُحرم ويُلبّي ويخرج فيأتي مكّه فلا يُقدَم عليه، فبلغهم قوله فقالوا: والله لئن خرج لا فارقناه حتّى يحكم الله بيننا وبينه، واشتدّ عليه طلحة بن عبيد الله في الحصار، ومنع من أن يُدخل إليه الماء حتّى غضب عليّ بن أبي طالب من ذلك، فأدخلت عليه روايا الماء!(2)

ثلاثة من أهل الشورى

«أشرف عثمان على الناس فسلّم عليهم فردّوا سلاماً ضعيفاً، فقال: أفيكم طلحة؟ قال: نعم ها أنا ذا، فقال عثمان: سبحان الله! ما كنتُ أظنُّ أن أسلّم على جماعة أنت فيهم ولا تردّ عليّ السلام، ثمّ قال: أهاهنا سعد بن أبي وقّاص؟ أهاهنا الزبير بن العوّام؟ فقالا: نعم نحن هاهنا، فقل ما تشاء: فراح يناشدهم الله

____________________

(1) تاريخ الطبريّ 3: 454.

(2) تاريخ الطبريّ 3: 188.

ويذكّرهم بمناقبه وأنّه لا يجوز لهم قتله، ثمّ سمع صوتاً يهدّد بقتله»(1) .

فثلاثة من أركان الشورى: طلحة، والزبير، وسعد، على رأس المحاصرين لعثمان وقد منعوا الماء عنه وهدّدوا بقتله. ومن قبلهم رابعهم عبد الرحمان بن عوف. وخامس أركان الشورى عثمان وهو المحصور في داره تنتظر أمّث المؤمنين عائشة خبر مقتله، بعد أن نادت: اقتلوا نعثلاً فقد كفر. ولم يمنع الحجُّ ولا التواجد في البيت الحرام من أن تقع بعثمان فكانت تقول: «إنّي أرى عثمان سيشوم قومه كما شأم أبوسفيان قومه يوم بدر»(2) .

فهؤلاء هم الخوارج الذين أولع بذكرهم الخارجيّ ابن تيميه وقال في مواطن كثيرة من منهاج ضلاله أنّهم يكفّرون عثمان بن عفّان.

موقف أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام

بقي واحد من أهل الشورى ذاك هو أميرُ المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، وإن كنّا قد ذكرنا له خبراً من غيرته الهاشميّة العلويّة، لمّا شدّدوا الحصار على عثمان ومنع طلحة أن يدخل الماء إليه، فأدخل أبو الحسن عليه روايا الماء رغم من رغم! ولم نجد له خبراً واحداً في المحاصرين له وبعد فتنة مروان التي كانت الشرارة التي أضرمت اللّهب والتي كاد أميرالمؤمنينعليه‌السلام أن يطفئها، «فحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء، فأشرف على الناس فقال: أفيكم عليٌّ؟

____________________

(1) الفتوح 2: 219 - 220، ومروج الذهب 2: 344.

(2) أنساب الأشراف 6: 212 - 213.

فقالوا: لا، قال: أفيكم سعد؟ قالوا: لا، فسكت (ولم يسأل عن طلحة والزبير لعلمه بحالهما) ثمّ قال: ألا أحدٌ يبلّغ فيسقينا ماءً؟ فبلغ ذلك عليّاً فبعث إليه بثلاث قِرَبٍ مملوءة ماء فما كادت تصل إليه، وجُرح بسببها عدّة من موالي بني هاشم وبني أميّة حتّى وصلت. وبلغ عليّاً أنّ القوم يريدون قتل عثمان فقال: غنما أردنا قتل مروان، فأمّا قتل عثمان فلا، وقال للحسن والحسين: اذهبا بسيفيكما حتّى تقوما على باب عثمان فلا تدعا أحداً يصل إليه، وبعث عدّة من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أبناءهم ليمنعوا الناس من الدخول إليه ويسألوه إخراج مروان! ورمى الناس عثمان بالسهام حتّى خُضب الحسن بالدماء على بابه، وشُجَّ قنبر مولى عليّ، وأصاب مروان سهم وهو في الدار»(1) .

إنّ مطلب الناس هو نفسه مطلب أميرالمؤمنين عليّعليه‌السلام وهو: إخراج مروان الذي كان يُقلّب الأمور علي عثمان. ولم يكن عند عثمان أحد يُسدي له النصيحة ويثق به إلاّ عليّاًعليه‌السلام لذا:

«لما عَلِم بنزول الثوّار بذي خشب(2) ، بعث إلى عليّ، فأحضره وسأله أن يخرج إليهم ويضمن إليهم عنه كلّ ما يريدون من العدل وحسن السّيرة، فسار عليّ إليهم، فكان بينهم خطب طويل، فأجابوه إلى ما أراد وانصرفوا،  فبينما هم في الطريق إذا غلام عثمان مقبل من قبل المدينة، فقرّروه فأقرّ وأظهر كتاباً إلى ابن أبي سرح صاحب مصر وفيه: إذا قدم عليك الجيش فاقطع يد فلان واقتل

____________________

(1) أنساب الأشراف 6: 185.

(2) خشب: واد على مسيرة ليلة من المدينة. (معجم البلدان 2: 372).

فلاناً وافعل بفلان كذا ...»(1) وعلم القوم أنّ الكتاب بخطّ مروان، فرجعوا إلى المدينة. من هنا يستبين أن مروان ركن من أركان قتلة عثمان من لون آخر. فعائشة وطلحة والزبير من أشدّ المؤلّبين عليه، ومروان يلعب بعثمان ويقلب الموقف ويضيّع جهود أميرالمؤمنينعليه‌السلام في إطفاء الفتنة.

«عكرمة عن ابن عبّاس قال: لمّا حُصر عثمان الحصر الآخر فلقيهم عليّ بذي خشب فردّ عنه، وقد كان والله عليّ له صاحب صدق، حتّى أوغر نفس عليّ عليه، جعل مروان وسعيد وذووهما يحملونه على عليّ فيتحمل ويقولون لو شاء ما كلّمك أحد، وذلك أن عليّاً كان يكلّمه وينصحه ويغلظ عليه في المنطق في مروان وذويه، فيقولون لعثمان: هكذا يستقبلك وأنت إمامه وسلفه وابن عمّه، فما ظنُّك بما غاب عنك منه؟»(2) .

بهذه الأساليب ذبح مروان وبنو أميّة عثمان وكانوا بذلك شركاء الخوارج الأشدّاء عائشة وطلحة والزبير وعبد الرحمان بن عوف، ومواقف أضعف من هؤلاء لسعد بن أبي وقّاص.

نفاق طلحة!

البلاذريّ: حدّثني إسحاق الفروي حدّثنا عبد الله بن إدريس حدّثنا يحيى

____________________

(1) أنساب الأشراف 6: 211. ومروج الذهب 2: 344. وعن ابن سيرين قال: لم يكن أحد من أصحاب النبيّ أشدّ على عثمان من طلحة (نفس المصدر 201).

(2) تاريخ الطبريّ 3: 433 - 434.

ابن سعيد قال: كان طلحة استولى على أمر الناس في الحصار، فبعث عثمان عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب إلى عليّ بهذا البيت:

وقال هشام ابن الكلبي: هذا البيت للمـُمَزَّق العبدي واسمه شأس بن نهار ابن الأسود بن حزيل، وبه سمّي الممزَّق(1) .

وقال أبو مخنف: صلّى عليّ بالنّاس يوم النحر وعثمان محصور، فبعث إليه عثمان ببيت الممزَّق. ففرّق عليّ الناس عن طلحة؛ فلمّا رأى طلحة ذلك دخل على عثمان فاعتذر! فقال له عثمان: يا ابن الحضرميّة ألّبت عليّ النّاس ودعوتهم إلى قتلي حتّى إذا فاتك ما تريد جئت معتذراً، لا قبل الله ممّن قبل عذرك(2) .

إنّنا نجد: أنّ الخوارج الذين كفّروا عثمان هم أهل الشورى وعليّ خارج عن دائرتهم وناصر لعثمان الّذي أراد الخلافة له ففوّت الفرصة علي طلحة وجعلها لعليّ أمير المؤمنينعليه‌السلام .

إذن كيف قرن الخارجيّ ابن تيميه تكفير مَن خرج على عثمان بتكفيرهم عليّاًعليه‌السلام ، وهم حتّى ساعة قتله - أي عثمان - لم يذكروا عليّاً بسوء، وإنّما كانت همّتهم عثمان بن عفّان؛ فلمّا رأوا الأمر قد صرفه عثمان إلى عليّعليه‌السلام وأنّ الوفود والأقطار لا تعدل به سواه ولذا سارع طلحة والزبير إلى إظهار البيعة!

____________________

(1) أنساب الأشراف، مصدر سابق 196.

(2) نفسه.

البيعة لأمير المؤمنينعليه‌السلام

قُتل عثمان بن عفّان في ذي الحجّة سنة خمس وثلاثين بعد حصار دام تسعاً وأربعين يوماً، وبويع لأميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام في الليلة التي قُتل فيها عثمان وقيل في صبيحتها.

«وكان طلحة والزبير قد أخذا مفتاح بيت المال، فبعث عليّ مَن أخذ مفاتيح بيت المال»(1) .

وأقبل الناسُ إلى عليّ بن أبي طالب فقالوا: يا أبا الحسن، إنّه قد قُتل هذا الرجل ولابدّ للنّاس من إمام، وليس لهذا الأمر أحد سواك فهلمّ، فبايع النّاس حتّى يُدفن هذا الرجل، فقال عليّ: لا حاجة لي في البيعة، التمسوا لهذا الأمر غيري، فإنّي أرى أمراً له وجوه لا تقوم له القلوب فعليكم بطلحة والزبير! قالوا: فانطلق معنا إلى طلحة والزبير، فقال عليّ: أفعل ذلك.

ثمّ خرج من منزله مع القوم حتّى صار إلى دار طلحة فقال: يا أبا محمّد إنّ النّاس قد اجتمعوا إليَّ في البيعة، وأمّا أنا فلا حاجة لي فيها، فابسط يدك حتّى يبايعك النّاس، فقال طلحة:

يا أبا الحسن، أنت أولى بهذا الأمر وأحقّ به منّي لفضلك وقرابتك وسابقتك، فقال له عليّ: إنّي أخاف إن بايعني النّاس واستقاموا على بيعتي أن يكون منك أمرٌ من الأمور! فقال طلحة: مهلاً يا أبا الحسن، فلا والله لا يأتيك منّي شيء

____________________

(1) أنساب الأشراف 3: 8.

تكرهه أبداً. قال عليّ: فاللهُ تبارك وتعالى عليك راعٍ وكفيل! فقال طلحة: يا أبا الحسن، نعم.

قال عليّ: فقُم بنا إذن إلى الزبير بن العوّام، فأقبل معه طلحة إلى الزبير فكلّمه عليّ بما كلّم به طلحة؛ فردّ عليه الزبير شبيهاً بكلام طلحة، وعاقده وعاهده أنّه لا يغدر به ولا يحبس بيعته. فرجع عليّ إلى المسجد واجتمع النّاس فيهم نفرٌ من الأنصار منهم أبو الهيثم بن التَّيِّهان، ورفاعة بن رافع، ومالك بن العجلان، وخزيمة بن ثابت، والحجّاج بن عمرو بن غزيّة، وأبو أيّوب، فكلّموا النّاس فقال الكوفيّون والمصريّون: فإنّنا قد قبلنا منكم فأشيروا علينا، فإنّكم أهلُ السابقة، وقد سمّاكم الله أنصاراً فأمرونا بأمركم. فقالت الأنصار: قد عرفتم فضل عليّ بن أبي طالب وسابقته وقرابته ومنزلته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع علمه بحلالكم وحرامكم وحاجتكم إليه من بين الصحابة، ولن يألوكم نُصحاً، ولو علمنا مكان أحد هو أفضل منه وأجمل لهذا الأمر وأولى به منه لدعوناكم إليه. فقال النّاس كلّهم بكلمة واحدة: رضينا به طائعين غير كارهين. فقال لهم عليّ: أخبروني عن قولكم هذا، أحقٌّ واجب من الله عليكم أم رأي رأيتموه من عند أنفسكم؟ قالوا: بل هو واجب أوجبه الله عزّ وجلّ لك علينا، فقال عليّ: فانصرفوا يومكم هذا إلى غدٍ، فلمّا كان غد أقبل النّاس إلى المسجد، وجاء عليّ ابن أبي طالب، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيّها النّاس إنّ الأمر أمركم فاختاروا لأنفسكم مَن أحببتم وأنا سامع مطيع لكم!

فصاح النّاس من كلّ ناحية وقالوا: نحن على ما كنّا عليه بالأمس، فابسط

يدك حتّى يبايعك الناس، فسكت عليّ. وقام طلحة إلى عليّ فبايعه وضرب يده على يد عليّ، وكان به شلل من ضربة أصابته يوم أحد، فلمّا وقعت يده على يد عليّ قال قُبيصة بن جابر: إنّا لله وإنّا إليه راجعون! أوّل يدٍ وقعت على كفّ أميرالمؤمنين يدٌ شلاّء، لا والله لا يتمّ هذا الأمر من قِبَل طلحة بن عبيد الله أبداً. ثمّ وثب الزبير فبايع، وبايع النّاس بعد ذلك(1) .

وفي البصرة، أخذ جاريةُ بن قدامة السّعدي البيعة لأميرالمؤمنينعليه‌السلام ، وكان بها عبد الله بن عامر والياً لعثمان، ففرّ منها إلى مكّة.

وفي الكوفة، بايع هاشم بن عتبة المرقال أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، وقال: هذه يميني وشمالي لعليّ؛ وكان فيها أبو موسى الأشعريّ فقعد يثبّط أهل الكوفة عن أميرالمؤمنين! فعزله.

وفي المدائن، بايع حذيفة بن اليمان لأميرالمؤمنين واضعاً يده اليمنى وحثّ النّاس على بيعته ونصرته وقال: لا اُبايع بعده لأحد من قريش وقال: من أراد أن يلقى أميرالمؤمنين حقّاً فليأت عليّاً(2) .

وفي الشام كان معاوية والياً لعثمان ومن قبله لعمر بن الخطّاب، فأظهر الخلاف لأميرالمؤمنين، ومنع واليَه من دخول الشام.

فالأقطار الإسلاميّة بايعت عليّاً من غير سيف ولا سفك دم كما زعم ابن

____________________

(1) المعارف، لابن قتيبة 208 - 209، وأنساب الأشراف 3: 14 - 16، وتاريخ الطبري 3: 456 - 457، والفتوح 2: 243 - 246، ومروج الذهب 2: 357.

(2) أنساب الأشراف 3: 17.

تيميه! كما سنوافيك، وأنّ أميرالمؤمنين قاتل من أجل الخلافة وأراق الدماء البريئة وأنّه كان متهالكاً عليها حتّى قُتل ولم يتمتّع بها بخلاف مَن سبق إذ كانت خلافتهم إجماعاً ورضىً ولم تُرق فيها دماء!

فنحن لم نجد في بيعة أميرالمؤمنين عليّعليه‌السلام مخالفة لوصيّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله حينما طلب أن يقدّموا له ليكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده فاعترض معترضٌ وكان اللّغط حتّى طردهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ عليّاً فإنّه لم يقدِّم بين يدَي الله ورسوله، متأدّباً بأدب القرآن الكريم، ولا رفع صوته فوق صوت النبيّ، ممتثلاً أمر الله سبحانه وتعالى، ولذا بقي عليّ عليّاً في خلُقه. ولذا لم يغادر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فلقد تربّى في حضنه وليداً وكان أوّل طعام دخل جوفه هو ريق رسول الله فهنيئاً لأبي الحسن زوج البتول، وكان للنبيّ مثل الظِلّ للشيء لا يزايله وبقي مع النبيّ يمرّضه ورأس النبيّ بين سَحر عليّ ونحره حتّى فاضت روحه الطاهرة في كفّ عليّ، وهو الذي تولّى غسله ودفنه ليلاً والقوم يصطرعون من أجل الخلافة وسُلّت السيوف! وصُرع سعد بن عبادة سيّد الخزرج، وديس بالأقدام، وكان عمر يقول: اقتلوا سعداً، قتله الله!

وانفضّ الاجتماع عن بيعة أبي بكر مع تخلّف ومعارضة شديدة من بعض الأنصار وامتناع أمير المؤمنين في عدد من بني هاشم ولزومهم بيتَ الصدّيقة فاطمة الزهراءعليها‌السلام ، وانجفلت كثيرٌ من القبائل عن قبول خلافة أبي بكر فمنعته صدقاتها. كما رجع بعض عمّال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أعمالهم ورفضوا أن يعملوا لأبي بكر، ولمّا سألهم أبوبكر: لِمَ رجعتم عن أعمالكم؟ قالوا: لا نعمل لأحد بعد

رسول الله، وكان ميلُهم إلى بني هاشم.

ويوم الجمعة وأبوبكر على المنبر تصدّى له اثنا عشر من أصحاب النبيّ فحاجّوه منكرين عليه وهم: سلمان المحمّدي، وأبوذرّ الغفاري، والمقداد الكنديّ، وعمّار بن ياسر، وبُريدة الأسلميّ، وأُبيّ بن كعب، وخُزيمة ذوالشهادتين، ومالك بن التَّيِّهان، وسهل بن حُنيف وأخوه عثمان بن حُنيف، وأبو أيّوب الأنصاريّ، وخالد بن سعيد بن العاص.

وكانت قبائل أسد، وفَزارة تقول: لا والله لا نبايع أبا الفَصيل(1) أبداً، يعنون بذلك أبابكر(2) .

ولما رأى أبو بكر أنّ جُلّ القبائل قد أقامت على الإسلام إلاّ أنّها منعت الزّكاة، عزم على محاربتها، فقال أصحاب رسول الله لأبي بكر: اقبَل منهم. فقال: «لو منعوني عِقالاً ممّا أعطوا رسول الله لقاتلتُهم». وعن يحيى بن سعيد أنّ أبا بكر قال: «لو منعوني عِقالاً أو حبلاً لقاتلتهم».

ثمّ إنّ أبا بكر خرج من المدينة للنصف من جمادي الآخرة سنة إحدى عشرة إلى ذي القَصّة وهناك أمّر خالد بن الوليد على الجيش وأمره أن يقاتل من عارضه أشدّ القتال، ثمّ لم يترك أحداً قدرَ عليه إلاّ أحرقه بالنّار إحراقاً، وأن يسبي الذراري والنساء ويأخذ الأموال.

وعملاً بما أمر به أبوبكر جمع خالد أسرى بني سُلَيم فجعلهم في حظائر

____________________

(1) الفصيل: ولد الناقة أو البقرة، إذا فُصِل عن أُمّه.

(2) تاريخ الطبريّ 2: 485، والفتوح، لابن أعثم 1: 14.

ثمّ أضرم عليهم النّار(1) .

إنّ فعل خالد هذا يختلف عن فعله مع أسرى بني أسد وفيهم عُيينة بن حصن الذي أقرّ على نفسه أمام أبي بكر أنّه كان منافقاً لم يؤمن قطّ. ومع ذلك عفا أبوبكر عنه وعن أسرى بني أسد.

و أمّا طُليحة الأسدي، وكان قد ادّعى النبوّة! وقاتل خالداً، فلمّا حلّت به الهزيمة فرّ إلى الشّام، ثمّ خرج إلى مكّة معتمراً، فقيل لأبي بكر: هذا طُليحة، فقال: ما أصنع به! خلّوا عنه فقد هداه للإسلام، ثمّ أتى فيما بعدُ فبايع عمر بن الخطّاب(2) .

مقتل مالك بن نُوَيرة

ثمّة أمر مروّع! ذلك أنّ خالد وعملاً بدستور الخليفة، لمّا توسّط البُطاح من أرض تميم وكان بها مالك بن نُويرة، وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله استعمله على بعض صدقات تميم. فلمّا توفّي رسول الله، منع مالك الزكاة، حاله في ذلك حال القبائل الأخرى التي امتنعت عن دفع الزكاة لأبي بكر، فازداد أبو بكر عليه حَنَقاً وغيظاً، وأمّا خالد بن الوليد فإنّه حلف وعاهد الله عزّ وجلّ لئن قدر عليه ليقتلنّه وليجعلنّ رأسه أُثفيَّةً للقدور! فوقعت سريّة من تلك السرايا الّتي بثّها خالد على مالك ومعه امرأته، وكان فيها مسحة من جمال، فأخذوه أسيراً وأخذوا معه

____________________

(1) تاريخ خليفة 67.

(2) تاريخ خليفة 64 - 67، وتاريخ الطبري 2: 456 - 494، والفتوح، لابن أعثم 1 - 19.

امرأته، وكلَّ من كان معه من بني عمّه، فأتوا به إلى خالد فأمر بضرب أعناق بني عمِّه بَديّاً(1) . فقال القوم: إنّا مسلمون، فعلى ماذا تأمر بقتلنا؟! قال خالد: والله لأقتلنّكم! فوثبَ أبو قَتَادة(2) إلى خالد فقال: أشهد أنّك لا سبيلَ لك عليهم. قال خالد: وكيف ذلك؟ قال: لأنّي كنتُ في السريّة التي قد وافتهم، فلمّا نظروا إلينا قالوا: مِن أين أنتم؟ قلنا: نحن المسلمون، فقالوا: ونحن المسلمون، ثمّ أذّنّا وصلّينا فصلّوا معنا، فقال خالد: صدقتَ يا أبا قَتادة، إن كانوا صلّوا معكم فقد منعوا الزّكاة الّتي تجب عليهم ولا بدّ من قتلهم!

فقدّمهم فضرب أعناقهم عن آخرهم. وعاهَد أبو قَتادة أنّه لا يشهد مع خالد بن الوليد مشهداً أبداً بعد ذلك اليوم.

ثمّ قدّم خالد مالك بن نُويرة ليضرب عنقه، فقال مالك: أتقتلني وأنا مسلم أصلّي إلى القبلة؟ فقال خالد: لو كنتَ مسلماً لما منعتَ الزّكاة ولا أمرتَ قومك بمنعها. والله ما نلت ما في مثابتك حتّى أقتلك! فالتفت مالك إلى امرأته فنظر إليها ثمّ قال: يا خالد بهذه قتلتني!

فقال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن دين الإسلام، وجفلك لإبلِ الصدقة، وأمرك لقومِك بحبسِ ما يجب عليهم من زكاة أموالهم. ثمّ قدّمه خالد فضرب

____________________

(1) بَديّاً: أي ابتداءً من غير سؤال أو إقامة برهان على وجوب قتلهم!

(2) اسمه الحارث بن ربعيّ، وقيل النعمان بن ربعيّ، بدريّ. وقيل بل شهد أحداً وما بعدها، وشهد مع أميرالمؤمنينعليه‌السلام مشاهده. (أنساب الأشراف 3: 35، ومروج الذهب 2: 360، وأسد الغابة 6: 250).

عنقه صبراً وتزوّج امرأته ودخل بها(1) .

نجد في خبر مالك أنّ الخليفة حَنق على مالك خاصّة من بين مانعي الزكاة وأنّ خالد قد عاهد الله تعالى أن يجعل رأس مالك وقوداً للقِدر! ومالك لم يكن محارباً ولم يُرق دماً كما هو شأن طُليحة الذي تنبّأ لقومه ومنع الزكاة وقتل المسلمين، وعُيينة الذي ارتدّ ومنع الزكاة وأراق دماء المسلمين فحمله خالد وقومه إلى الخليفة فعفا عنهم. وأمّا مالك وأصحابه فقد شهد لهم أبو قتادة بالإسلام والصلاة وأن لا سبيل لخالد لقتلهم فتعلّل بالزّكاة، وهي الذريعة التي تمسّكوا بها في حرب تلك القبائل. ولقد كان مالك من الفطنة والبديهة أن علم سِرَّ إصرار خالد على قتله أن قال له: يا خالد، بهذه قتلتني، أي بزوجته! وفعلاً كان، إذ دخل خالد بامرأة مالك في ليلة قتله وهذا ما أنكره عمر عليه: «... فلمّا بلغ عمر بن الخطّاب تكلّم فيه عند أبي بكر فأكثَر وقال: عدوُّ الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثمّ نزا على امرأته! وأقبل خالد قافلاً حتّى دخل المسجد وعليه قباءٌ معتجراً بعمامة له قد غرز في عمامته أسهُماً، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عُمر فانتزع الأسهُمَ من رأسه فحطمها ثمّ قال: أرئاءً قتلتَ امرءً مسلماً ثمّ نَزَوتَ على امرأته؟! والله لأرجُمنّك بأحجارك، وخالد لا يُكلّمه ولا يظنّ إلاّ أنّ رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه حتّى دخل على أبي بكر، فلمّا أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبوبكر، وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك! فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر و عمر جالس في المسجد فقال: هلمّ إليَّ يا ابن اُمّ

____________________

(1) الفتوح 2: 20 - 23.

شملة! فعرف عمر أنّ أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلّمه ودخل بيته»(1) .

وفي تاريخ خليفة: «فقال أبوبكر: هل يزيد خالد أن يكون تأوّل فأخطأ؟»(2) وذكر خليفة أيضاً: «أن أبا قتادة قدم على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعاً شديداً! وودى مالك بن نُويرة وردّ السبيَّ والمال»(3) . فلو كان مالك مرتدّاً أو ممّن يستحقّ القتل لما جزع عليه الخليفة وليس له أن يُؤدّي عنه الدّية، ولَما شهد له عمر بالإسلام ومن قبل عمر أبو قَتادة ثمّ هو عاملُ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . ويبقى موضوع دخول خالد بزوجة الصحابيّ مالك من غير عُدّة أمراً محيّراً، وليس بأغرب منه إلاّ قول الخليفة: هل يزيد خالد على أن يكون تأوّل فأخطأ!

وبعد كلّ ذلك فقد مضى مالك بن نُوَيرة شهيداً.

تعقيب: إنّ دستور الخليفة في عدم التفريق بين الإسلام والزكاة وإنّ الممتنع عن دفع الزكاة إليه يُقتل، يدفع مقولة الردّة عن الإسلام! إلاّ ما كان من البعض مثل أسد وقد ذكرنا خبرهم. وأيضاً بنو حنيفة الذين اتّبعوا مُسيلَمة الحنفيّ التميميّ وصاحبته سِجاح التميميّة، وكلاهما ادّعى النبوّة فقاتلهم خالد، وقُتل مُسيلَمة وأصحابه وأسر مُجَّاعة وصاحبه سارية وقد ادّعيا أنّهما اتّبعا مُسيلَمة خوفاً على الأنفس والأموال والأولاد؛ فقال له خالد: فاعتزل أنت وصاحبك

____________________

(1) تاريخ الطبري 2: 503 - 504.

(2) تاريخ خليفة 68.

(3) نفسه.

ناحيةً من هؤلاء الكفّار. ثمّ قدّم خالد بقيّة القوم فضرب أعناقهم صبراً، ثمّ أطلق مُجّاعة وسارية.

تعقيب: إنّ خالد قتل أسرى بني سُلَيم وحرّقهم، وقتل قوم مالك ابن نويرة غدراً وهم يصلّون ثمّ قتل مالك بننويرة صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ونزا على زوجته. إلاّ أنّه كما ذكرنا عفا عن عُيينة الذي أقرّ على نفسه بالردّة فحمله وقومه إلى الخليفة الذي منّ عليهم وأطلق سراحهم.

زواج خالد من ابنة مُجّاعة: وخطب خالد إلى مُجّاعة ابنته فزوّجها إيّاه، ودخل بها خالد هنالك بأرض اليمامة، فكان خالد يرفع من مجالس أعمام هذه الجارية على المهاجرين والأنصار، فكتب حسّان بن ثابت إلى أبي بكر بذلك، فأقبل أبوبكر على عمر فقال: يا أبا حفص، ما ترى إلى خالد بن الوليد وحرصه على الزواج وقلّة اكتراثه بمَن قُتل من المسلمين؟ فقال عمر: أما والله لا يزال يأتينا من قِبل خالد في كلّ حين ما تضيق به الصدور. ثمّ كتب أبوبكر إليه: أما بعد يا ابن الوليد، فإنّك فارغ القلب حسن العزاء عن المسلمين، إذ قد اعتكفت على النساء وبفناء بيتك دمُ ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجفف بعد، منهم سبعمائة رجل من حمَلة القرآن إن لم يخدعك مُجّاعة عن رأيك أن صالحك صُلحَ مكر وقد أمكن الله منهم، وإنّها لشبيهةٌ بفعلك الأوّل بمالك بن نُويرة، فسوأةً لك ولأفعالك هذه القبيحة التي شانتك في بني مخزوم! ولمّا نظر خالد في الكتاب قال هذا عملُ الأعَيْسِر، يعني عمر بن الخطّاب بعث وخالد بن الوليد وفداً من