شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ارشاد القلوب الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وعن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال :الفتوّة أربعة : التواضع مع الدولة ، والعفو مع القدرة ، والنصيحة مع العداوة ، والعطيّة بلا منّة .

وقالعليه‌السلام :أكثر ما يدخل الناس الجنّة تقوى الله وحسن الخُلُق ، وخير ما أعطى الإنسان الخُلُق الحسن ، وخير الزاد ما صحبه التقوى ، وخير القول ما صدقه الفعل .

وقالعليه‌السلام :مَن فعل خمسة أشياء فلابدّ له من خمسة ، ولابد لصاحب الخمسة من النار ، الأوّل : مَن شرب المثلث فلابدّ له من شرب الخمر ، ولابدّ لشارب الخمر من النار الثاني : مَن لبس الثياب الفاخرة فلابدّ له من الكبر ، ولابدّ لصاحب الكبر من النار . الثالث : مَن جلس على بساط السلطان فلابد أن يتكلّم بهوى السلطان ، ولابدّ لصاحب الهوى من النار الرابع : مَن جالس النساء فلابدّ له من الزنا ، ولابدّ للزاني من النار الخامس : مَن باع واشترى من غير فقه فلابدّ له من الربا ، ولابدّ لآكل الربا من النار (١) .

وقالعليه‌السلام :الحرمة (٢) من الفاسق محال ، والشفقة من العدوّ محال ، والنصيحة من الحاسد محال ، والهيبة من الفقر محال ، والوفاء من المرأة محال (٣) .

وقالعليه‌السلام :مَن مشى في طلب العلم خطوتين ، وجلس عند العالم ساعتين ، وسمع من العلم كلمتين ، أوجب الله له جنّتين (٤) ، كما قال تعالى : ( ولمَن خاف مقام ربّه جنّتان ) (٥) .

____________

(١) مجموعة ورام ١ : ١٤ .

(٢) في ( ب ) : الحرفة .

(٣) الخصال : ٢٦٩ ح٥ باب ٥ ، عنه البحار ٧٤ : ١٩٤ ح١٨ نحوه .

(٤) معالم الزلفى : ١٣ .

(٥) الرحمن : ٤٦ .

وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال :لا يكمل إيمان المؤمن حتّى يكون فيه أربع خصال : يحسن خلقه ، وتسخو (١) نفسه ، ويمسك الفضل من قوله ، ويخرج الفضل من ماله (٢) .

وعن الصادقعليه‌السلام قال :إنّ الله يحبّ الجمال والتجمّل ويكره البؤس والتباؤس ، وإنّ الله عزّ وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحبّ أن يرى عليه أثرها ، قيل : وكيف ذلك ؟ قال :ينظّف ثوبه ، ويطيّب ريحه ، ويجصّص داره ، ويكنس أفنيته ، حتّى أنّ السراج قبل مغيب الشمس ينفي الفقر ، ويزيد في الرزق (٣) .

وعن الصادقعليه‌السلام قال :ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة رجل مؤمن إلاّ وله جار يؤذيه (٤) .

وقالعليه‌السلام :إنّ الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما ، فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه من البارّين (٥) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :يا أيّوب ألا أدلّك على عمل يرضي الله ، قال : بلى يا رسول الله ، قال :أصلح بين الناس إذا تفاسدوا ، وأحبب بينهم إذا تباغضوا (٦) .

وقالعليه‌السلام :لأخبرنّكم على مَن تحرم النار غداً ، على كلّ هيّن ليّن قريب سهل (٧) .

وقالعليه‌السلام :خمس كلمات في التوراة ينبغي أن تكتب بماء الذهب ،

____________

(١) في ( ج ) : يصلح .

(٢) أمالي الطوسي : ١٢٥ ح٩ مجلس ٥ ، عنه البحار ٦٧ : ٢٩٧ ح٢٢ .

(٣) أمالي الطوسي : ٢٧٥ ح٦٤ مجلس ١٠ ، عنه البحار ٧٦ : ١٤١ ح٥ .

(٤) أمالي الطوسي : ٢٨٠ ح٧٧ مجلس ١٠ .

(٥) مجموعة ورام ١ : ٢٨٨ .

(٦) مجموعة ورام ١ : ٦ ، وفيه : يا أبا أيوب .

(٧) أمالي الصدوق : ٢٦٢ ح٥ مجلس ٥٢ ، عنه البحار ٧٥ : ٥١ ح٤ .

أوّلها : حجر الغصب في الدار رهن على خرابها ، والغالب بالظلم هو المغلوب ، وما ظفر من ظفر الإثم به ، ومِنْ أقلّ حق الله عليك أن لا تستعين بنعمه على معاصيه ، ووجهك ماء جامد يقطر عند السؤال فانظر عند مَن تقطره .

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثة تستغفر لهم السماوات والأرضون والملائكة والليل والنهار : العلماء والمتعلّمون والأسخياء وثلاثة لا ترد دعوتهم : المريض والتائب والسخي وثلاثة لا تمسّهم النار : المرأة المطيعة لزوجها ، والولد البار بوالديه ، والسخي بحسن خلقه .

وثلاثة معصومون من إبليس وجنوده : الذاكرون لله عزّ وجل ، والباكون من خشية الله تعالى ، والمستغفرين بالأسحار وثلاثة رفع الله عنهم العذاب يوم القيامة : الراضي بقضاء الله ، والناصح للمسلمين ، والدال على الخير وثلاثة على كثيب المسك الأذفر يوم القيامة لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب : رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله ، ورجل أمّ بقوم وهم عنه راضون ، ورجل أذّن في مسجد ابتغاء وجه الله .

وثلاثة يدخلون الجنّة بغير حساب : رجل يغسل قميصه ولم يكن له بدل ، ورجل لم يطبخ على مطبخ قدرين ، ورجل كان عنده قوت يوم فلم يهتمّ لغد وثلاثة يدخلون النار بغير حساب : شيخ(١) زان ، وعاق الوالدين ، ومدمن الخمر .

وقيل : دخل إبراهيم بن أدهم البصرة ، فاجتمع الناس إليه وقالوا : يا أبا إسحاق قال الله تعالى :( ادعوني أستجب لكم ) (٢) ونحن ندعوا له فلا يُستجاب لنا ، قال : يا أهل البصرة لأنّ قلوبكم قد صارت في عشرة ، أوّلها : عرفتم الله فلم تؤدّوا حقّه ، الثاني : قرأتم كتاب الله فلم تعملوا به ، الثالث : قلتم نحبّ رسول الله وتركتم سنّته .

____________

(١) في ( ب ) و ( ج ) : أشمط والشمط : بياض شعر الرأس يخالط سواده ، والرجل أشمط .

(٢) غافر : ٦٠ .

الرابع : قلتم إنّ الشيطان لنا عدوّ فوافقتموه ، الخامس : قلتم نحبّ الجنّة فلم تعملوا لها السادس : قلتم إنّ الموت حقّ فلم تتهيّؤوا له ، السابع : انتبهتم من النوم فاشتغلتم باغتياب إخوانكم ، الثامن : أكلتم نعمة الله فلم تؤدّوا شكرها ، التاسع : قلتم نخاف من النار ولم ترهبوا منها ، العاشر : دفنتم موتاكم فلم تعتبروا بهم .

قيل : نادى أمير المؤمنينعليه‌السلام بأهل القبور من المؤمنين والمؤمنات فقال :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فسمعنا صوتاً يقول : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا أمير المؤمنين ، فقال :نخبركم بأخبارنا أم تخبرونا بأخباركم ؟ فقالوا : اخبرنا بأخباركم يا أمير المؤمنين ، فقال :أزواجكم قد تزوّجوا (١) ، وأموالكم قسّمها ورّاثكم ، وحشر في اليتامى أولادكم ، والمنازل الذي شيّدتم وبنيتم سكنها أعداؤكم ، فما أخباركم ؟ .

فأجابه مجيب : قد تمزّقت الأكفان ، وانتشرت الشعور ، وتقطّعت الجلود ، وسالت الأحداق على الخدود ، وتنازلت المناخر والأفواه بالقيح والصديد ، وما قدّمناه وجدناه ، وما أنفقناه ربحناه ، وما خلّفناه خسرناه ، ونحن مرتهنون بالأعمال ، نرجو من الله الغفران بالكرم والامتنان .

____________

(١) في ( ب ) : تزوّجت .

الباب الرابع والخمسون : في العقل وأنّ به النجاة

عن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إنّ الله تعالى خلق العقل من نور مخزون في سابق علمه الذي لم يطلع عليه نبيّ مرسل ، ولا ملك مقرّب ، فجعل العلم نفسه ، والفهم روحه ، والزهد رأسه ، والحياء عينه ، والحكمة لسانه ، والرأفة همّه ، والرحمة قلبه ، ثمّ إنّه حشاه وقوّاه بعشرة أشياء : باليقين ، والإيمان ، والصدق ، والسكينة ، والوقار ، والرفق ، والتقوى ، والإخلاص ، والعطيّة ، والقنوع ، والتسليم ، والرضا ، والشكر .

ثمّ قال له : أقبل فأقبل ، ثمّ قال له : أدبر فأدبر ، ثمّ قال له : تكلّم فتكلّم ، فقال : الحمد لله الذي ليس له ضدّ ولا مثل ولا شبيه ولا كفؤ ولا عديل ، الذي كلّ شيء لعظمته خاضع ذليل ، فقال الله تعالى : وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً أحسن منك ، ولا أطوع لي منك ، ولا أرفع ولا أشرف منك ، ولا أعزّ عليّ منك بك أُوحّد ، وبك أُعبد ، وبك أُدعى ، وبك أُرتجى ، وبك أُخاف ، وبك أُبتغى ، وبك أُحذر ، وبك الثواب ، وبك العقاب .

فخرّ العقل عند ذلك ساجداً وكان في سجوده ألف عام ، فقال تعالى : ارفع رأسك واسأل تعطى واشفع تُشفّع ، فرفع العقل رأسه فقال : إلهي أسألك أن تشفعني فيمن جعلتني فيه ، فقال الله تعالى للملائكة : أُشهدكم أنّي قد شفّعته فيمن خلقته فيه (١) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا يكون المؤمن عاقلاً حتّى تجتمع فيه عشر خصال : الخير منه مأمول ، والشرّ منه مأمون ، يستكثر قليل الخير من غيره ، ويستقلّ كثير الخير من نفسه ، لا يسأم من طلب العلم طول عمره ، ولا يتبرّم بطلب الحوائج من قبله ، الذلّ أحبّ إليه من العزّ ، والفقر أحبّ إليه من الغنى ، نصيبه من الدنيا القوت ، والعاشرة لا يرى أحداً إلاّ قال : هو خير منّي وأتقى (٢) .

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام :العقل ولادة ، والعلم إفادة ، ومجالسة العلماء زيادة (٣) .

وروي أنّ جبرئيلعليه‌السلام هبط إلى آدم فقال :يا أبا البشر أُمرت أن أُخيّرك بين ثلاث ، فاختر منهنّ واحدة ودع اثنتين ، فقال له آدم : وما هم ؟ فقال : العقل والحياء والإيمان ، فقال آدم : قد اخترت العقل ، فقال جبرئيل للإيمان والحياء : ارحلا ، فقالا : أُمرنا أن لا نفارق العقل (٤) .

قال مصنّف الكتابرحمه‌الله : لكلّ أدب ينبوع ، وأمير الفضل وينبوع الأدب العقل ، جعله الله لمعرفته وللدين أصلاً ، وللملك والدنيا عماداً ، وللسلامة من المهلكات معقلاً ، فأوجب لهم التكليف بكماله ، وجعل أمر الدنيا مدبّراً به ، وألّف به بين خلقه مع اختلافهم ومتباين أغراضهم ومقاصدهم وما استودع الله تعالى

____________

(١) الخصال : ٤٢٧ ح٤ باب ١٠ ، عنه البحار ١ : ١٠٧ ح٣ ، ومستدرك الوسائل ١١ : ٢٠٣ ح١٢٧٤٥ .

(٢) مجموعة ورام ٢ : ١١٢ ، الخصال : ٤٣٣ ح١٧ باب ١٠ ، عنه البحار ١ : ١٠٨ ح٤ .

(٣) كنز الكراجكي : ١٣ في العقل ، عنه البحار ١ : ١٦٠ ح٤٠ ، معالم الزلفى : ١٣ .

(٤) الكافي ١ : ١٠ ح٢ ، روضة الواعظين : ٣ في ماهية العقول وفضلها .

أحداً عقلاً إلاّ استنقذه به يوماً ، والعقل أصدق مشير ، وأنصح خليل ، وخير جليس ، ونعم وزير ، وخير المواهب العقل وشرّها الجهل .

قال بعضهم :

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :العقل نور في القلب يفرق به بين الحقّ والباطل (٢)

وجاء في قوله تعالى :( لينذر مَن كان حيّاً ) (٣) قال : يعني مَن كان عاقلاً .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أعقل الناس أفضلهم ، ومَن لم يكن عقله أغلب خصال الخير فيه كان حمقه أغلب خصال الشرّ فيه ، وكلّ شيء إذا كثر رخص إلاّ العقل إذا كثر غلى والعقل الصحيح ما حصلت به الجنّة ، والعاقل يألف العاقل ، والجاهل يألف الجاهل .

ولقد أحسن مَن قال :

وروي أنّه إذا استرذل الله عبداً أحصر عليه العلم والأدب(٤) ، ولا يزال المرء في صحّة من عقله ودينه ما لم يشرب مسكر ، وفي صحّة من مروّته ما لم يفعل الزلاّت ، وفي فسحة من أمانته ما لم يقبل وصيّة ويستودع وديعة ، وفي فسحة من عقله(٥) ما لم يؤمّ قوماً أو يرقى منبراً ، وأشراف الناس العلماء ، وساداتهم المتّقون ، وملوكهم الزهّاد ، وسخف منطق المرء يدلّ على قلّة عقله .

____________

(١) في ( ج ) : تمّت .

(٢) عنه معالم الزلفى : ١٥ .

(٣) عنه معالم الزلفى : ١٥ .

(٤) كنز العمّال ١٠ : ١٧٨ ح٢٨٩٢٧ ، وفيه : حظر عليه العمل .

(٥) في ( ج ) : فضله .

وروي أن الحسن بن عليّعليهما‌السلام قام في خطبة له فقال : اعلموا أنّ العقل حرز ، والحلم زينة ، والوفاء مروّة ، والعجلة سفه ، والسفه ضعف ، ومجالسة أهل الزنا شين ، ومخالطة أهل الفسوق ريبة ، ومَن استخفّ بإخوانه فسدت مروّته .

وما يهلك إلاّ المرتابون ، وينجوا المهتدون الذين لم يتهموا الله في آجالهم طرفة عين ولا في أرزاقهم ، فمروّتهم كاملة وحياؤهم كامل ، يصبرون حتّى يأتي الله لهم برزق ، ولا يبيعون شيئاً من دينهم ومروّاتهم بشيء من الدنيا ، ولا يطلبون شيئاً منها بمعاصي الله .

ومن عقل المرء ومروّته أنّه يسرع إلى قضاء حوائج إخوانه وإن لم ينزلوها به ، والعقل أفضل ما وهب الله تعالى للعبد ، إذ به النجاة في الدنيا من آفاتها وسلامته في الآخرة من عذابها .

وروي أنّهم وصفوا رجلاً عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحسن عبادته ، فقال :انظروا إلى عقله ، فإنّما يجزي الله العباد يوم القيامة على قدر عقولهم ، وحسن الأدب دليل على صحّة العقل .

الباب الخامس والخمسون : فيما سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة المعراج

وهي خاتمة الكتاب

روي عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سأل ربّه سبحانه ليلة المعراج فقال : يا ربّ أيّ الأعمال أفضل ؟ فقال الله عزّ وجل : ليس شيء أفضل عندي من التوكّل عليّ ، والرضا بما قسّمت ، يا محمّد وجبت محبّتي للمتحابّين فيّ ، ووجبت محبّتي للمتقاطعين(١) فيّ ، ووجبت محبّتي للمتواصلين فيّ ، ووجبت محبّتي للمتوكّلين عليّ .

وليس لمحبّتي علم ولا غاية ولا نهاية ، كلّما رفعت لهم علماً وضعت لهم علماً ، أُولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم ، ولم يرفعوا الحوائج إلى الخلق ، بطونهم خفيفة من أكل الحلال ، نعيمهم في الدنيا ذكري ومحبّتي ورضائي عنهم .

يا أحمد إن أحببت أن تكون أورع الناس فازهد في الدنيا وارغب في الآخرة ، فقال : إلهي كيف أزهد في الدنيا ؟ فقال : خذ من الدنيا خفّاً من الطعام والشراب واللباس ، ولا تدخر لغد ، ودم على ذكري ، فقال : يا ربّ وكيف أدوم على

____________

(١) في ( ب ) : للمتعاطين .

ذكرك ؟ فقال : بالخلوة عن الناس ، وبغضك الحلو والحامض ، وفراغ بطنك وبيتك من الدنيا .

يا أحمد احذر أن تكون مثل الصبي إذا نظر إلى الأخضر والأصفر ، وإذا أُعطي شيئاً من الحلو والحامض اغترّ به ، فقال : يا ربّ دلّني على عمل أتقرّب به إليك ، قال : اجعل ليلك نهاراً ، واجعل نهارك ليلاً ، قال : يا ربّ كيف ذلك ؟ قال : اجعل نومك صلاة ، وطعامك الجوع .

يا أحمد وعزّتي وجلالي ما من عبد ضمن لي بأربع خصال إلاّ أدخلته الجنّة : يطوي لسانه فلا يفتحه إلاّ فيما يعنيه ، ويحفظ قلبه من الوسواس ، ويحفظ علمي ونظري إليه ، ويكون قرّة عينه الجوع .

يا أحمد لو ذقت حلاوة الجوع والصمت والخلوة وما ورثوا منها ، قال : يا ربّ ما ميراث الجوع ؟ قال : الحكمة ، وحفظ القلب ، والتقرّب إليّ ، والحزن الدائم ، وخفّة المؤنة بين الناس ، وقول الحق ، ولا يبالي عاش بيسر أم بعسر ، يا أحمد هل تدري بأيّ وقت يتقرّب العبد إليّ ؟ قال : لا يا ربّ ، قال : إذا كان جائعاً أو ساجداً .

يا أحمد عجبت من ثلاثة عبيد : عبد دخل في الصلاة وهو يعلم إلى مَن يرفع يديه وقدّام مَن هو وهو ينعس ، وعجبت من عبد له قوت يوم من الحشيش أو غيره وهو يهتمّ لغد ، وعجبت من عبد لا يدري أنا راضٍ عنه أم ساخط عليه وهو يضحك .

يا أحمد إنّ في الجنّة قصراً من لؤلؤة فوق لؤلؤة ، ودرّة فوق درّة ، ليس فيها فصم(١) ولا وصل ، فيها الخواص ، أنظر إليهم كلّ يوم سبعين مرّة فأُكلّمهم كلّما نظرت إليهم ، وأزيد في ملكهم سبعين ضعفاً ، وإذا تلذّذ أهل الجنّة بالطعام والشراب

____________

(١) في ( ج ) : قصم ، والقصم ـ بالقاف : هو أن ينكسر الشيء فيبين ، يقال منه : قصمت الشيء إذا كسرته حتّى يبين والفصم ـ بالفاء ـ : فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين (لسان العرب) .

تلذّذ أُولئك بذكري وكلامي وحديثي ، قال : يا ربّ ما علامة أُولئك ؟ قال : مسجونون قد سجنوا ألسنتهم من فضول الكلام ، وبطونهم من فضول الطعام .

يا أحمد إنّ المحبّة لله هي المحبّة للفقراء والتقرّب إليهم ، قال : ومَن الفقراء ؟ قال : الذين رضوا بالقليل ، وصبروا على الجوع ، وشكروا الله تعالى على الرخاء ، ولم يشكوا جوعهم ولا ظمأهم ، ولم يكذبوا بألسنتهم ، ولم يغضبوا على ربّهم ، ولم يغتمّوا على ما فاتهم ، ولم يفرحوا بما أتاهم .

يا أحمد محبّتي محبّة الفقراء ، فادن الفقراء وقرّب مجلسهم منك أُدنك ، وأبعد الأغنياء وأبعد مجلسهم عنك فإنّ الفقراء أحبّائي .

يا أحمد لا تتزيّن بلبس اللباس ، وطيب الطعام ، وطيب(١) الوطا ، فإنّ النفس مأوى كلّ شر ، وهي رفيق كلّ سوء تجرّها إلى طاعة الله وتجرّك إلى معصيته ، وتخالفك في طاعته وتطيعك فيما يكره ، وتطغى إذا شبعت ، وتشكو إذا جاعت ، وتغضب إذا افتقرت ، وتتكبّر إذا استغنت ، وتنسى إذا كبرت ، وتغفل إذا أمنت ، وهي قرينة الشيطان ، ومثل النفس كمثل النعامة تأكل الكثير وإذا حمل عليها لا تطير ، ومثل الدّفلي(٢) لونه حسن وطعمه مرّ .

يا أحمد ابغض الدنيا وأهلها ، وأحبّ الآخرة وأهلها ، قال : يا ربّ ومَن أهل الدنيا ومَن أهل الآخرة ؟ قال : أهل الدنيا مَن كثر أكله وضحكه ونومه وغضبه ، قليل الرضا ، لا يعتذر إلى مَن أساء إليه ، ولا يقبل عذر مَن اعتذر إليه ، كسلان عند الطاعة ، شجاع عند المعصية ، أمله بعيد وأجله قريب ، لا يحاسب نفسه ، قليل الفقه(٣) ، كثير الكلام ، قليل الخوف ، كثير الفرح عند الطعام ، وإنّ أهل الدنيا لا يشكرون عند الرخاء ، ولا يصبرون عند البلاء ، كثير الناس عندهم قليل ،

____________

(١) في ( ب ) و ( ج ) : لين .

(٢) الدِّفلي : شجر مرّ أخضر حسن المنظر ، يكون في الأودية ، وفي الصحاح : نبت مرّ (لسان العرب) .

(٣) في ( ب ) : النفقة ، وفي ( ج ) : المنفعة .

يحمدون أنفسهم بما لا يفعلون ، ويدّعون بما ليس لهم [ويتكلّمون بما يتمنّون](١) ، ويذكرون مساوئ الناس .

يا أحمد إنّ عيب أهل الدنيا كثير ، فيهم الجهل والحمق ، لا يتواضعون لمَن يتعلّمون منه ، وهم عند أنفسهم عقلاء ، وعند العارفين حُمقاء .

يا أحمد إنّ أهل الخير [وأهل الآخرة](٢) رقيقة وجوههم ، كثير حياؤهم [قليل حمقهم](٣) ، كثير نفعهم قليل مكرهم ، الناس منهم في راحة وأنفسهم منهم في تعب ، كلامهم موزون ، محاسبين لأنفسهم متعبين(٤) لها ، تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ، أعينهم باكية وقلوبهم ذاكرة ، إذا كتب الناس من الغافلين كتبوا من الذاكرين .

في أوّل النعمة يحمدون وفي آخرها يشكرون ، دعاؤهم عند الله مرفوع ، وكلامهم مسموع ، تفرح بهم الملائكة ، ويدور دعاؤهم تحت الحجب ، يحبّ الربّ أن يسمع كلامهم [كما تحبّ الوالدة الولد](٥) ، ولا يشغلهم عنه طرفة عين ، ولا يريدون كثرة الطعام ، ولا كثرة الكلام ، ولا كثرة اللباس ، الناس عندهم موتى والله عندهم حيّ كريم ، يدع المدبرين كرماً ، ويزيد المقبلين تلطّفاً ، قد صارت الدنيا والآخرة عندهم واحدة .

يا أحمد هل تعرف ما للزاهدين عندي ؟ قال : لا يا رب ، قال : يبعث الخلق ويناقشون الحساب وهم من ذلك آمنون ، إنّ أدنى ما أُعطي الزاهدين في الآخرة أن أعطيهم مفاتيح الجنان كلّها حتّى يفتحون أيّ باب شاؤوا ، ولا أحجب عنهم

____________

(١) أثبتناه من ( ج ) .

(٢) أثبتناه من ( ج ) .

(٣) أثبتناه من ( ب ) و ( ج ) .

(٤) في ( ج ) : متعيّبين .

(٥) أثبتناه من ( ج ) .

وجهي ، ولأنعمهم بألوان التلذّذ من كلامي ، ولأجلسنّهم في مقعد صدق ، وأُذكّرهم ما صنعوا وتعبوا في دار الدنيا وأفتح لهم أربعة أبواب : باب تدخل عليهم الهدايا منه بكرة وعشيّاً ، وباب ينظرون منه إليّ كيف شاؤوا بلا صعوبة ، وباب يطّلعون منه إلى النار فينظرون إلى الظالمين كيف يعذّبون ، وباب يدخل عليهم منه الوصائف والحور العين .

قال : يا ربّ مَن هؤلاء الزاهدون الذين وصفتهم ؟ قال : الزاهد هو الذي ليس له بيت يخرب فيغم لخرابه ، ولا له ولد يموت فيحزن لموته ، ولا له شيء يذهب فيحزن لذهابه ، ولا يعرفه إنسان يشغله عن الله طرفة عين ، ولا له فضل طعام يُسأل عنه ، ولا له ثوب ليّن .

يا أحمد وجوه الزاهدين مصفرّة من تعب الليل وصوم النهار ، ألسنتهم كلال من ذكر الله تعالى ، قلوبهم في صدورهم مطعونة من كثرة صمتهم ، قد أعطوا المجهود من أنفسهم لا من خوف نار ولا من شوق جنّة ، ولكن ينظرون في ملكوت السماوات والأرض فيعلمون أنّ الله سبحانه أهلٌ للعبادة .

يا أحمد هذه درجة الأنبياء والصدّيقين من أُمّتك وأُمّة غيرك ، وأقوام من الشهداء ، قال : يا ربّ أيّ الزهّاد أكثر ، زهّاد أُمّتي أم زهّاد بني إسرائيل ؟! قال : إنّ زهّاد بني إسرائيل في زهّاد أُمّتك كشعرة سوداء في بقرة بيضاء ، فقال : يا ربّ وكيف ذلك وعدد بني إسرائيل أكثر ؟ قال : لأنّهم شكّوا بعد اليقين ، وجحدوا بعد الإقرار ، قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فحمدت الله وشكرته ودعوت لهم بالحفظ والرحمة وسائر الخيرات .

يا أحمد عليك بالورع فإنّ الورع رأس الدين ووسط الدين وآخر الدين ، إنّ الورع يقرّب إلى الله تعالى .

يا أحمد إنّ الورع زين المؤمن ، وعماد الدين ، إنّ الورع مثله مثل السفينة ، كما

أنّ في البحر لا ينجو إلاّ مَن كان فيها كذلك لا ينجو الزاهدون إلاّ بالورع .

يا أحمد ما عرفني عبد فخشع لي إلاّ خشع له [كلّ شيء](١) .

يا أحمد الورع يفتح على العبد أنواع العبادة ، فيكرم به العبد عند الخلق ، ويصل به إلى الله عزّ وجل .

يا أحمد عليك بالصمت فإنّ أعمر مجلس قلوب الصالحين والصامتين ، وإنّ أخرب مجلس قلوب المتكلّمين بما لا يعنيهم .

يا أحمد إنّ العبادة عشرة أجزاء سبعة(٢) منها طلب حلال ، فإذا طيّبت مطعمك ومشربك فأنت في حفظي وكنفي ، قال : يا ربّ ما أوّل العبادة ؟ قال : أوّل العبادة الصمت والصوم ، قال : يا ربّ وما ميراث الصوم ؟ قال : يورث الحكمة ، والحكمة تورث المعرفة ، والمعرفة تورث اليقين ، فإذا استيقن العبد لا يبالي كيف أصبح بعسر أم بيسر .

وإذا كان العبد في حالة الموت يقوم على رأسه ملائكة بيد كلّ ملك كأس من ماء الكوثر وكأس من الخمر ، يسقون روحه حتّى تذهب سكرته ومرارته ، ويبشّرونه بالبشارة العظمى ، ويقولون له : طبت وطاب مثواك ، إنّك تقدم على العزيز الكريم الحبيب القريب .

فتطير الروح في أيدي الملائكة فتصعد إلى الله تعالى في أسرع من طرفة عين ، ولا يبقى حجاب ولا ستر بينها وبين الله تعالى ، والله تعالى إليها مشتاق ، وتجلس على عين عند العرش ، ثمّ يقال لها : كيف تركت الدنيا ؟ فتقول : إلهي وعزّتك وجلالك لا علم لي بالدنيا ، أنا منذ خلقتني خائف منك .

فيقول الله تعالى : صدقت عبدي كنت بجسدك في الدنيا وروحك معي ، فأنت

____________

(١) أثبتناه من ( ج ) .

(٢) في ( ج ) : تسعة .

بعيني سرّك وعلانيتك ، سل أُعطك ، وتمنّ عليّ فأكرمك ، هذه جنّتي فتبحبح(١) فيها ، وهذا جواري فاسكنه ، فتقول الروح : إلهي عرّفتني نفسك فاستغنيت بها عن جميع خلقك ، وعزّتك وجلالك لو كان رضاك في أن أُقطّع إرباً إرباً وأُقتل سبعين قتلة بأشدّ ما يُقتل بها الناس ، لكان رضاك أحبّ إليّ .

إلهي كيف أعجب بنفسي وأنا ذليل إن لم تكرمني ، وأنا مغلوب إن لم تنصرني ، وأنا ضعيف إن لم تقوّني ، وأنا ميت إن لم تحيني بذكرك ، ولولا سترك لافتضحت أوّل مرّة عصيتك ، إلهي كيف لا أطلب رضاك وقد أكملت عقلي حتّى عرفتك ، وعرفت الحق من الباطل ، والأمر من النهي ، والعلم من الجهل ، والنور من الظلمة ؟! فقال الله عزّ وجل : وعزّتي وجلالي لا حجبت بيني وبينك في وقت من الأوقات ، كذلك أفعل بأحبّائي .

يا أحمد هل تدري أيّ عيش أهنى ، وأيّ حياة أبقى ؟ قال : اللّهمّ لا ، قال : أمّا العيش الهنيّ فهو الذي لا يفتر صاحبه عن ذكري ، ولا ينسى نعمتي ، ولا يجهل حقّي ، يطلب رضاي ليله ونهاره وأمّا الحياة الباقية فهي التي يعمل لنفسه حتّى تهون عليه الدنيا ، وتصغر في عينه ، وتعظم الآخرة عنده ، ويؤثر هواي على هواه ، ويبغي مرضاتي ، ويعظّمني حقّ عظمتي ، ويذكر عملي به ، ويراقبني بالليل والنهار عند كلّ سيّئة ومعصية .

وينقّي قلبه عن كلّ ما أكره ، ويبغض الشيطان ووساوسه ، ولا يجعل لإبليس على قلبه سلطاناً وسبيلاً ، فإذا فعل ذلك أسكنت قلبه حبّاً حتّى أجعل قلبه لي ، وفراغه واشتغاله وهمّه وحديثه من النعمة التي أنعمت بها على أهل محبّتي من خلقي ، وأفتح عين قلبه وسمعه حتّى يسمع بقلبه وينظر بقلبه إلى جلالي وعظمتي .

وأُضيّق عليه الدنيا ، وأُبغّض إليه ما فيها من اللذات ، وأُحذّره الدنيا وما فيها

____________

(١) التبحبح : التمكّن في الحلول والمقام ، وقد بَحْبَحَ وتَبَحْبَحَ إذا تمكّن وتوسّط المنزل والمقام (لسان العرب) .

كما يحذّر الراعي غنمه من مراتع الهلكة ، وإذا كان هكذا يفرّ من الناس فراراً ، وينتقل من دار الفناء إلى دار البقاء ، ومن دار الشيطان إلى دار الرحمن .

يا أحمد ولأُزيّننّه بالهيبة والعظمة ، فهذا هو العيش الهنيّ ، والحياة الباقية ، وهذا مقام الراضين ، فمَن عمل برضائي ألزمه ثلاث خصال : أعرّفه شكراً لا يخالطه الجهل ، وذكراً لا يخالطه النسيان ، ومحبّة لا يؤثر على محبّتي محبّة المخلوقين ، فإذا أحبّني أحببته وحبّبته .

وأفتح عين قلبه إلى جلالي ، فلا أُخفي عليه خاصة خلقي ، فأناجيه في ظلم الليل ونور النهار حتّى ينقطع حديثه مع المخلوقين ومجالسته معهم ، وأُسمعه كلامي وكلام ملائكتي ، وأُعرّفه السرّ الذي سترته عن خلقي ، وأُلبسه الحياء حتّى يستحي منه الخلق كلّهم ، ويمشي على الأرض مغفوراً له .

وأجعل قلبه واعياً وبصيراً ، ولا أُخفي عليه شيئاً من جنّة ولا نار ، وأُعرّفه ما يمرّ على الناس يوم القيامة من الهول والشدّة ، وما أُحاسب به الأغنياء والفقراء والجهّال والعلماء ، وأُنوّر له في قبره ، وأنزل عليه منكراً ونكيراً حين(١) لا يسألاه ، ولا يرى غمّ الموت وظلمة القبر واللحد وهول المطلع ، ثمّ أنصب إليه ميزانه ، وأنشر له ديوانه ، ثمّ أضع كتابه في يمينه فيقرأه منشوراً ، ثمّ لا أجعل بيني وبينه ترجماناً ، فهذه صفات المحبّين .

يا أحمد اجعل همّك همّاً واحداً ، واجعل لسانك لساناً واحداً ، واجعل بدنك حيّاً لا يغفل أبداً ، مَن غفل عنّي لا أُبالي بأيّ وادٍ هلك .

يا أحمد استعمل عقلك قبل أن يذهب ، فمَن استعمل عقله لا يخطئ ولا يطغى .

[ يا أحمد أنت لا تغفل أبداً ، مَن غفل عنّي لا أُبالي بأيّ وادٍ هلك ](٢) .

____________

(١) في ( ب ) : حتّى .

(٢) أثبتناه من ( ج ) .

يا أحمد ألم تدر لأيّ شيء فضّلتك على سائر الأنبياء ؟ قال : اللّهمّ لا ، قال : باليقين ، وحسن الخُلُق ، وسخاوة النفس ، ورحمة الخَلْق ، وكذلك أوتاد الأرض لم يكونوا أوتاداً إلاّ بهذا .

يا أحمد إنّ العبد إذا جاع بطنه وحفظ لسانه ، علّمته الحكمة وإن كان كافراً ، يكون حكمته حجّة عليه ووبالاً ، وإن كان مؤمناً تكون حكمته له نوراً وبرهاناً وشفاءً ورحمةً ، فيعلم ما لم يكن يعلم ويبصر ما لم يكن يبصر ، فأوّل ما أُبصره عيوب نفسه حتّى يشتغل بها عن عيوب غيره ، وأُبصره دقائق العلم حتّى لا يدخل عليه الشيطان .

يا أحمد ليس شيء من العبادة أحبّ إليّ من الصمت والصوم ، فمَن صام ولم يحفظ لسانه كان كمَن قام ولم يقرأ في صلاته ، فأعطيه أجر القيام ولم أعطه أجر العابدين .

يا أحمد هل تدري متى يكون العبد عابداً ؟ قال : لا يا رب ، قال : إذا اجتمع فيه سبع خصال : ورع يحجزه عن المحارم ، وصمت يكفّه عمّا لا يعنيه ، وخوف يزداد كلّ يوم من بكائه ، وحياء يستحي منه في الحلال(١) ، ويأكل ما لابدّ منه ، ويبغض الدنيا لبغضي لها ، ويحبّ الأخيار لحبّي إيّاهم .

يا أحمد ليس كلّ مَن قال أُحبّ الله يحبّني حتّى يأخذ قوتاً ، ويلبس دوناً ، وينام سجوداً ، ويطيل قياماً ، ويلزم صمتاً ، ويتوكّل عليّ ، ويبكي كثيراً ، ويقلّ ضحكاً ، ويخالف هواه ، ويتّخذ المسجد بيتاً ، والعلم صاحباً ، والزهد جليساً ، والعلماء أحبّاء ، والفقراء رفقاء .

ويطلب رضاي ، ويفرّ من العاصين فراراً ، ويشتغل بذكري اشتغالاً ، فيكثر التسبيح دائماً ، ويكون بالوعد صادقاً ، وبالعهد وافياً ، ويكون قلبه طاهراً ، وفي

____________

(١) في ( ب ) و ( ج ) : الخلاء .

الصلاة زاكياً ، وفي الفرائض مجتهداً ، وفيما عندي من الثواب راغباً ، ومن عذابي راهباً ، ولأحبّائي قريباً وجليساً .

يا أحمد لو صلّى العبد صلاة أهل السماء والأرض ، ويصوم صيام أهل السماء والأرض ، وطوى من الطعام مثل الملائكة ، ولَبَسَ لبس العاري ، ثمّ أرى في قلبه من حبّ الدنيا ذرّة ، أو سُمعتها أو رياستها أو حُليّها وزينتها لا يجاورني في داري ، ولأنزعنّ من قلبه محبّتي ، وعليك سلامي ورحمتي(١) .

____________

(١) عنه البحار ٧٧ : ٢١ ح٦ باب ٢ ، ومعالم الزلفى : ٧٥ .

الفهرست

لمحة من حياة المؤلِّف^(١) ٢

اسمه واسم أبيه : ٢

القول في طبقته وعصره : ٤

أقوال العلماء فيه : ٥

بعض سلوكه وأحواله : ٦

مؤلّفاته : ٩

منهج التحقيق. ١٥

[ مقدّمة المؤلّف ]. ٢٤

الباب الثاني : في الزهد في الدنيا وذكر الآيات المنزلة فيه ٤٨

الباب الثالث : في ذمّ الدنيا ، منثوراً ومنظوماً ٥٨

الباب الرابع [ في ترك الدنيا ]^(١) ٦٢

الباب الخامس : في التخويف والترهيب من كتاب الله جلّ جلاله ٧٣

الباب الثامن : في قصر الأمل. ٨٩

الباب العاشر : في المرض ومصلحته ٩٦

الباب الحادي عشر: في ثواب عيادة المريض.. ٩٨

الباب الثاني عشر: في التوبة وشروطها ١٠١

الباب الثالث عشر : في ذكر الموت ومواعظه ١٠٧

الباب الرابع عشر : في المبادرة بالعمل. ١٠٩

الباب الخامس عشر : في حال المؤمن عند موته ١٢٩

الباب السادس عشر : من كلام المصنّف في الموعظة ١٣٥

الباب السابع عشر : في أشراط الساعة وأهوالها ١٣٧

الباب الثامن عشر : في عقاب الزّنا والربا ١٤٥

الباب التاسع عشر : [ وصايا وحكم بليغة ]. ١٤٧

الباب العشرون : في قراءة القرآن المجيد. ١٥٦

الباب الثاني والعشرون : في الذكر والمحافظة عليه ١٦٣

الباب الثالث والعشرون : في فضل صلاة الليل  ١٦٨

الباب الرابع والعشرون : في البكاء من خشية الله  ١٨٤

الباب الخامس والعشرون : في الجهاد في سبيل الله  ١٨٩

الباب السادس والعشرون : في مدح الخمول والاعتزال  ١٩٢

الباب السابع والعشرون : في الورع والترغيب فيه ١٩٦

الباب الثامن والعشرون : في الصمت.. ١٩٩

الباب التاسع والعشرون : في الخوف من الله تعالى  ٢٠٣

الباب الثلاثون : في الرجاء لله تعالى. ٢٠٨

الباب الحادي والثلاثون : في الحياء من الله تعالى  ٢١٥

الباب الثاني والثلاثون : في الحزن وفضله ٢١٧

الباب الثالث والثلاثون : في الخشوع لله سبحانه والتذلّل له ٢٢١

الباب الرابع والثلاثون : في ذمّ الغيبة والنميمة وعقابها وحسن كظم الغيظ^(١) ٢٢٤

الباب الخامس والثلاثون : في القناعة ومصالحها^(١) ٢٢٩

الباب السادس والثلاثون : في التوكّل على الله تعالى  ٢٣٣

الباب السابع والثلاثون : في الشكر وفضل الشاكرين  ٢٣٨

الباب الثامن والثلاثون : في مدح الموقنين. ٢٤٢

الباب التاسع والثلاثون : في الصبر وفضله ٢٤٥

الباب الأربعون : في المراقبة ٢٤٩

الباب الحادي والأربعون : في ذم الحسد. ٢٥١

الباب الثاني والأربعون : في فراسة المؤمن. ٢٥٤

الباب الثالث والأربعون : في حسن الخُلُق وثوابه ٢٥٨

الباب الرابع والأربعون : في السخاء والجود في الله تعالى  ٢٦٤

الباب الخامس والأربعون : في سؤال أبي ذرّ للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم        ٢٧٠

الباب السادس والأربعون : في الولاية لله تعالى  ٢٧٤

الباب السابع والأربعون : فيه من كلام أمير المؤمنين والأئمّة عليهم‌السلام      ٢٧٩