شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ارشاد القلوب الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

إرشاد القلوب ( المجلد الأوّل )

تأليف : الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي

تحقيق : سيد هاشم الميلاني

الناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر ( التابعة لمنظّمة الأوقاف والشؤون الخيرية )

المطبعة والتجليد : الأسوة

الطبعة : الثانية

تاريخ النشر : ١٤٢٤ هـ ق

عدد المطبوع : ٢٠٠٠ نسخة

 ( دوره ) ٢ ـ ٤٢ ـ ٨٠٧٣ ـ ٩٦٤ ISBN

( ج ١ ) ٠ ـ ٤٣ ـ ٨٠٧٣ ـ ٩٦٤ ISBN

لمحة من حياة المؤلِّف (١)

اسمه واسم أبيه :

اتّفقت المصادر المترجمة له على أنّ اسمه ( الحسن ) ولكنّها اختلفت اختلافاً شديداً في اسم أبيه .

قال صاحب أعيان الشيعة في ترجمته : اقتصر بعضهم في اسم أبيه على أبي الحسن ، وبعض سمّاه محمّداً ولم يذكر أبا الحسن ، وبعض قال : الحسن بن أبي الحسن محمد ، فجعل كنية أبيه أبا الحسن واسمه محمد ، وبعضهم قال : الحسن بن أبي الحسن بن محمد .

وعنونه في الرياض مرّة الحسن بن أبي الحسن محمد ، وأخرى الحسن بن أبي الحسن بن محمد .

وعنونه صاحب أمل الآمل : الحسن بن محمد الديلمي .

____________

(١) أخذنا أكثر هذه الترجمة من مقدّمة كتاب ( أعلام الدين في صفات المؤمنين ) للمؤلّف ، والذي عنى بتحقيقه ونشره مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام لإحياء التراث .

قال صاحب الرياض : لعلّه كان في نسخة صاحب الأمل لفظة ( ابن ) بعد أبي الحسن ساقطة ، فظنّ أنّ أبا الحسن كنية والده محمد فأسقط الكنية رأساً ولعلّه سهواً .

وقال : السيد الأمين أيضاً : وفي صدر نسخ إرشاده وكذا في بعض المواضع منه : الحسن بن محمد الديلمي .

أقول : الصواب إنّه الحسن بن أبي الحسن محمد ، وأبو الحسن كنية أبيه واسم أبيه محمد ، أمّا الحسن بن أبي الحسن بن محمد فزيادة ( ابن ) قبل محمد من سهو النسّاخ ، ومثله يقع كثيراً ، فحين يرى الناظر الحسن بن أبي الحسن محمد يسبق إلى ذهنه زيادة ابن قبل محمد .

انتهى ما ذكره السيد الأمين في ج٥/٢٥٠ من أعيان الشيعة .

وعاد في ج٤/٦٢٩ أيضاً قائلاً : الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي ، يأتي في ترجمة الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي ، احتمال أن يكون أبو الحسن كنية والده واسمه ، وأن يكون محمد اسم جدّه ، فراجع .

هذا مجمل القول في اختلافهم في اسم أبيه ، والذي نطمئنّ إليه ما جاء في بداية إرشاد القلوب ، حيث يقول ما نصّه : ( يقول العبد الفقير إلى رحمة ربّه ورضوانه أبو محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي ، جامع هذه الآيات من الذكر الحكيم ) .

وقال في ص٩٧ من كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين : ( يقول العبد الفقير إلى رحمة الله وعفوه ، الحسن بن عليّ بن محمد بن الديلمي . ) .

وهذا ما يحلّ المشكلة في اسم أبيه ؛ إذ تبيّن من كتاب إرشاد القلوب أنّ كنية أبيه ( أبو الحسن ) ، وتبيّن من كتاب أعلام الدين أنّ اسم أبيه ( عليّ ) وعليّ يكنّى أبا الحسن ، فيكون محمد جدّاً للمؤلّف ، فالمحصل أنّ المؤلف هو : الحسن بن أبي الحسن عليّ بن محمد الديلمي .

القول في طبقته وعصره :

ينقسم العلماء في تحديد طبقة المترجم له إلى قسمين :

الأوّل : يرى أنّه من المتقدّمين على الشيخ المفيد أو من معاصريه ، وهو ما ذهب إليه صاحب الرياض ، ونقله عنه السيد الأمين في الأعيان ، وهذا الرأي غير صحيح كما سيتّضح لك .

الثاني : يرى أنّ المؤلّف كان معاصراً للعلاّمة الحلّي (٧٢٦ هـ) أو الشهيد الأوّل (٧٨٦ هـ) أو متأخّراً عنهما بقليل ، وأنّه معاصر لفخر المحقّقين ابن العلاّمة الحلّي المتوفّي سنة (٧٧١) أي إنّه من أعلام المائة الثامنة ، وهذا ما ذهب إليه السيد الخوانساري في الروضات ، والشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة .

وممّا يؤيّد هذا الرأي أُمور :

١ ـ إنّ الديلمي نقل في الجزء الأوّل من إرشاد القلوب في الباب الثاني والخمسون والثالث والخمسون عن كتاب ورّام ، فهو متأخّر عن الشيخ ورّام المتوفّي سنة (٦٠٥) قطعاً .

٢ ـ إنّه قال في الجزء الثاني من إرشاد القلوب : ( . فإنّ علماء الشيعة ـ رضوان الله عليهم ـ قد ألّفوا في فضائله [ أي فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام ] والأدلّة على إمامته كتباً كثيرة ، من جملتها كتاب واحد من جملة تصانيف الشيخ الأعظم ، والبحر الخضم ، ينبوع الفضائل والحكم ، جمال الإسلام والمسلمين ، الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي قدّس الله روحه الزكيّة ، سمّاه كتاب الألفين ، فيه ألف دليل من الكتاب العزيز . ( فيكون إذاً متأخّراً عنه أو معاصراً له لأنّ العلاّمة توفّى سنة (٧٢٦) .

مضافاً إلى أنّه ذكر في الجزء الثاني روايات كثيرة من كتاب المناقب للخوارزمي المتوفّي سنة (٥٦٨) وذكر حكايتين من كتاب تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي المتوفّي سنة (٦٥٤) .

٣ ـ إنّ المترجم له قال في كتاب ( غرر الأخبار ) ما لفظه : ( وفي كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد . وقال بعد ذكر ما جرى من بني أُمية ، ثمّ من بني العباس على المسلمين بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقاً وغرباً في ضعف الإسلام وتقوية الكفّار ـ إلى قوله ـ فالكفّار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلاً ونهباً )(١) .

فيظهر من هذا النص أنّه ألّف كتابه المذكور بعد انقراض دولة بني العباس في سنة (٦٥٦) بما يقرب من مائة سنة ، أي أواسط المائة الثامنة .

وعلى هذا يمكن حصر طبقة المترجم له والفترة التي عاش فيها من ما بعد سنة (٧٢٦) إلى ما قبل سنة (٨٤١) ( بما أنّ ابن فهد الحلّي المتوفّى سنة (٨٤١) روى عنه في كتاب عدّة الداعي ) تقريباً ، وهذا الاحتمال أقرب للواقع .

أقوال العلماء فيه :

١ ـ الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل ٢/٧٧ : ( كان فاضلاً محدّثاً صالحاً ) .

٢ ـ وقال العلاّمة المجلسي في البحار ١/١٦ ، بعد ذكر مؤلّفاته : ( كلّها للشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي ) .

وفي ١/٣٣ ، بعد ذكر كتابي أعلام الدين وغرر الأخبار : ( وإن كان يظهر من الجميع ونقل الأكابر عنهما جلالة مؤلّفهما ) .

____________

(١) راجع الذريعة ١٦ : ٣٦ .

٣ ـ الميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء ١/٣٣٨ : ( الشيخ العارف أبو محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي قدّس الله سرّه ، العالم المحدّث الجليل المعروف بالديلمي ) .

٤ ـ السيد الخوانساري في روضات الجنّات ٢/٢٩١ : ( العالم العارف الوجيه أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي ، الواعظ المعروف الذي هو بكلّ جميل موصوف . وبالجملة فهذا الشيخ من كبراء أصحابنا المحدّثين ) .

٥ ـ السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة ٥/٢٥٠ : ( هو عالم عارف عامل محدّث كامل وجيه ، من كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان والمغازي والسير ) .

٦ ـ الشيخ عباس القمّي في الكنى والألقاب ٢/٢١٢ : ( أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي الشيخ المحدّث الوجيه النبيه ) .

٧ ـ وقال أيضاً في الفوائد الرضوية ص٩٤ : ( قال صاحب التكملة : الحسن بن أبي الحسن الديلمي صاحب كتاب إرشاد القلوب ، كان هذا الشيخ من أهل القرن السابع ، ومن كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان والمغازي والسير . ) .

بعض سلوكه وأحواله :

في تواضعه لله تعالى :

قال في كتاب إرشاد القلوب ، الباب الثاني والثلاثون : ( . كنت في شبيبتي إذا دعوت بالدعاء المقدّم على صلاة الليل ، ووصلت إلى قوله :( اللّهمّ إنّ ذكر الموت وهول المطلع والوقوف بين يديك نغّصني مطعمي ومشربي ، وأغصّني بريقي ، وأقلقني عن وسادي ، ومنعني رقادي ) أخجل حيث لا أجد هذا كلّه في نفسي ،

فاستخرجت له وجهاً يخرجه عن الكذب ، فأضمرت في نفسي أنّي أكاد أن يحصل عندي ذلك .

فلمّا كبرت السن ، وضعفت القوّة ، وقربت سرعة النقلة إلى دار الوحشة والغربة ما بقي يندفع هذا عن الخاطر ، فصرت ربّما أرجو أن لا أُصبح إذا أمسيت ، ولا أُمسي إذا أصبحت ، ولا إذا مددت خطوة أن أتبعها أُخرى ، ولا أن يكون في فمي لقمة أسيغها ، فصرت أقول : ( اللّهمّ إنّ ذكر الموت وهول المطلع والوقوف بين يديك نغّصني مطعمي ومشربي ، وأغصني بريقي ، وأقلقني عن وسادي ، ومنعني رقادي ، ونغّص عليّ سهادي ، وابتزّني راحة فؤادي .

إلهي وسيّدي ومولاي مخافتك أورثتني طول الحزن ، ونحول الجسد ، وألزمتني عظيم الهمّ والغمّ ودوام الكمد ، وأشغلتني عن الأهل والولد والمال والعبيد ، وتركتني مسكيناً غريباً وحيداً ، وإن كنت بفناء الأهل والولد ، ما أحسّ بدمعة ترقأ من آماقي ، وزفير يتردّد بين صدري والتراقي .

سيّدي فبرّد حزني ببرد عفوك ، ونفّس غمّي وهمّي ببسط رحمتك ومغفرتك ، فإنّي لا آمن إلاّ بالخوف منك ، ولا أعزّ إلاّ بالذلّ لك ، ولا أفوز إلاّ بالثقة بك والتوكّل عليك يا أرحم الراحمين وخير الغافرين ) .

في غربته :

قد ابتلى المؤلّف بالغربة والوحشة وضيق ذات اليد ، وهذا ما تنبّأ له والده ، قال المؤلّف في كتاب أعلام الدين ص٣٢٦ بعد ذكر عدّة آيات في الموالاة في الله والمعاداة فيه :

( يقسم بالله جلّ جلاله مملي هذا الكتاب : إنّ أوثق وأنجح ما توخّيته فيما بيني وبين الله عزّ وجلّ بعد المعرفة والولاية هذا المعنى ، ولقد فعل الله تعالى معي به كلّ

خير ، وإن كان أكسبني العداوة من الناس ، فقد ألبسني ثوب الولاية لله تعالى ؛ لأنّ الله تعالى علم منّي مراعاة هذا الأمر صغيراً وكبيراً ، وما عرفني به معرفة صحيحة غير والديرحمه‌الله ، فإنّه قال لي يوماً من الأيام : يا ولدي ، أنت تريد الأشياء بيضاء نقيّة خالية من الغشّ من كلّ الناس ، وهذا أمر ما صحّ منهم لله ، ولا لرسوله ، ولا لأمير المؤمنين ، ولا لأولاده الأئمّةعليهم‌السلام ، فإذاً تعيش فريداً وحيداً غريباً فقيراً ، وكان الأمر كما قال ، ولست بحمد الله بندمان على ما فات حيث كان في ذلك حفاظ جنب الله تعالى ، وكفى به حسيباً ونصيراً ) .

وقال في مدح الحزن في إرشاد القلوب ، الباب الثاني والثلاثون : ( ليس العجب من أن يكون الإنسان حزيناً بل العجب أن يخلو من الحزن ساعة واحدة . ) .

في ذمّه لعلماء السوء :

قالرحمه‌الله في الباب السابع عشر من كتاب إرشاد القلوب في ذمّ علماء السوء : ( . ومثل ذلك مثل رجل كان عطشاناً فرأى جرّة مملوّة فيها ماء ، فأراد أن يشرب منها فقال له رجل : لا تدخل يدك فيها فإنّ فيها أفعى يلسعك وقد ملأها سمّاً ، فامتنع الرجل من ذلك ، ثمّ إنّ المخبر بذلك أخذ يدخل يده فيها ، فقال العطشان : لو كان فيها سمّاً لما أدخل يده .

وكذلك حال الناس مع علماء السوء ، زهدوا الناس في الدنيا ورغبوا هم فيها ، وحسنوا إليهم أفعالهم ، ووعدوهم بالسلامة ، لا بل قالوا لهم : قد رأينا لكم المنامات بعظيم المنازل والقبول . ) .

في شعره :

قال في أعلام الدين :

قاله بعد ذكر حديث عن خليفة بن الحصين ، وقال أيضاً في إرشاد القلوب :

وقال أيضاً :

مؤلّفاته :

١ ـ الأربعون حديثاً :

ذكره الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة ، قال : ( قال الفاضل المعاصر الشيخ علي أكبر البجنوردي : إنّه كانت عندي نسخة منه وتلفت ، وكان أوّل أحاديثه حديث جنود العقل والجهل ، وثالثها حديث الغدير )(١) .

____________

(١) الذريعة ١ : ٤١٤ .

٢ ـ غرر الأخبار ودرر الآثار في مناقب الأطهار :

ذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة ، وقال : ( ينقل عنه المجلسي في أوّل البحار ، وأيضاً ينقل عن الغرر المولى محمد حسين الكوهرودي المعاصر المتوفّي بالكاظمية في (١٣١٤ هـ) في تأليفاته كثيراً ، منها حديث الكساء بالترتيب الموجود في منتخب الطريحي باختلاف يسيرٍ جداً ، بأسانيد عديدة ) .

وقال أيضاً : ( وينقل في الغرر أيضاً عن كتاب ( نزهة السامع ) الملقّب بالمحبوبي جملة من مطاعن معاوية وفضائحه ، وينقل فيه أيضاً عن كتاب ( السقيفة ) رواية أبي صالح السليل أحمد بن عيسى .

وذكره الشيخ عباس القمّي في الكنى والألقاب قائلا : ( وله كتاب غرر الأخبار ودرر الآثار . قيل إنّ حديث الكساء المشهور الذي يعدّ من متفرّدات منتخب الطريحي موجود في غرر هذا الشيخ ) .

٣ ـ أعلام الدين في صفات المؤمنين :

وقد عنى بتحقيقه وطبعه مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام لإحياء التراث .

وهو كتاب مهمّ نقل فيه تمام كتاب ( البرهان على ثبوت الإيمان ) لأبي الصلاح الحلبي ، ونقل أيضاً ( الأربعون الودعانيّة ) بكاملها ، وهي أربعون حديثاً رواها ابن ودعان الموصلي .

٤ ـ إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي مَن عمل به من أليم العقاب :

وهو هذا الكتاب الذي بين يديك ، ويعدّ من أشهر مؤلّفاته ويعرف بإرشاد الديلمي ، نقل عنه العلاّمة المجلسي في البحار ، وقال عنه : ( وكتاب إرشاد القلوب

كتاب لطيف مشتمل على أخبار متينة غريبة )(١) .

واعتمده الشيخ الحرّ في موسوعته وسائل الشيعة ، وعنونه في الفائدة الرابعة من خاتمة الكتاب بعد أن قال : ( الفائدة الرابعة : في ذكر الكتب التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب ، وشهد بصحّتها مؤلّفوها وغيرهم ، وقامت القرائن على ثبوتها ، وتواترت عن مؤلّفيها ، أو علمت صحّة نسبتها إليهم ، وقامت بحيث لم يبق فيها شكّ ولا ريب ، كوجودها بخطوط أكابر العلماء ، وتكرّر ذكرها في مصنّفاتهم ، وشهادتهم بنسبتها ، وموافقة مضامينها لروايات الكتب المتواترة ، أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرينة ، وغير ذلك وهي . كتاب الإرشاد للديلمي الحسن بن محمد ) .

وقال عنه الشيخ آقا بزرك الطهراني : ( وهو كتاب جليل قرّظه السيد عليّ صدر الدين المدني المتوفّي سنة (١١٢٠) برباعيّتين ، إحداهما :

وثانيتهما :

وذكره إسماعيل باشا في إيضاح المكنون قائلا : ( إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي مَن عمل به من أليم العقاب ، للشيخ أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد ، الواعظ الشيعي )(٣) .

____________

(١) البحار ١ : ٣٣ .

(٢) الذريعة ١ : ٥١٧ .

(٣) إيضاح المكنون ٣ : ٦٢ .

وقال السيد الخوانساري في الروضات : ( وله كتب ومصنّفات منها كتاب إرشاد القلوب في مجلّدين ، رأيت منه نسخاً كثيرة ، وينقل عنه صاحب الوسائل والبحار كثيراً ، معتمدين عليه )(١) .

يقع الكتاب في مجلّدين ، المجلّد الأوّل في المواعظ والنصائح ونحوها ، والمجلّد الثاني في فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام .

قال الشيخ الحرّ بعد الثناء على المؤلّف : ( له كتاب إرشاد القلوب مجلّدان )(٢) .

وقد شكّك صاحب الرياض في نسبة المجلّد الثاني من الكتاب للديلمي ، وقال : ( وبالجملة ، المجلّد الثاني من كتاب إرشاده كثيراً ما يشتبه الحال فيه ، بل لا يعلم الأكثر أنّه المجلّد الثاني من ذلك الكتاب )(٣) .

وقال السيد الخوانساري : ( إلاّ أنّ في كون المجلّد الثاني منه المخصوص بأخبار المناقب تصنيفاً له أو جزءاً من الكتاب نظراً بيّناً ، حيث إنّ وضعه كما استفيد لنا من خطبته على خمس وخمسين باباً كلّها في الحكم والمواعظ ، فبتمام المجلّد الأوّل تتصرّم عدّة الأبواب ، مضافاً إلى أنّ في الثاني توجد نقل أبيات في المناقب عن الحافظ رجب البرسي ، مع انّه من علماء المائة التاسعة )(٤) .

وقال السيد الأمين بعد ذكره قول الميرزا الأفندي والسيد الخوانساري : ( ويرشد إليه ما ستعرف من اسمه الدال على أنّه في المواعظ خاصة )(٥) .

ويقوى هذا التشكيك أنّه لا يوجد في الجزء الثاني من الكتاب ما يدلّ على كونه للديلمي ، مع أنّه يذكر في المجلّد الأوّل عدّة مرّات عبارات تؤكّد نسبته إليه ،

____________

(١) روضات الجنّات ٢ : ٢٩١ .

(٢) أمل الآمل ٢ : ٧٧ .

(٣) رياض العلماء ١ : ٣٤٠ .

(٤) روضات الجنّات ٢ : ٢٩١ .

(٥) أعيان الشيعة ٥ : ٢٥٠ .

مثل عبارة : ( يقول العبد الفقير إلى رحمة الله ورضوانه الحسن بن محمد الديلمي تغمّده الله برحمته ) ، وغيرها ، ولكن لا توجد أيّ عبارة هكذا وعلى هذا السياق العام للكتاب في الجزء الثاني .

وأيضاً فقد ذُكر في الجزء الثاني ـ في النسخة المطبوعة في منشورات الرضي ـ بعد ذكر حديث يرفعه إلى الشيخ المفيد :

( وذكره المجلسيرحمه‌الله في المجلّد التاسع من كتاب بحار الأنوار ، والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز بتغيير ما ، فمَن أراده فليراجعهما ) .

أقول : إنّ ما ذكره السيد الخوانساري من إيراد أبيات للحافظ رجب البرسي ، فإنّها جاءت في ابتداء الجزء الثاني ومعها عدّة أحاديث ، ثمّ بعد تمامها يبدأ الكتاب هكذا : ( بسم الله الرحيم الرحيم ، رُوي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال :لأخي عليّ بن أبي طالب فضائل لا تحصى كثرة . ) .

فيحتمل أن تكون هذه الأشعار من زيادة النسّاخ ، مضافاً إلى أنّها لم ترد في النسخة المطبوعة في منشورات الشريف الرضي ، بل ذكر الناشر عدّة أبيات للحافظ البرسي في نهاية الكتاب .

وكذلك الحال بالنسبة إلى قوله : ( وذكره المجلسيرحمه‌الله في المجلّد التاسع من كتاب بحار الأنوار ، والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز . ) فنحن نجزم بعدم كون هذه الجملة من أصل الكتاب ؛ لعدم ورودها في النسخ التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب .

وأمّا بالنسبة إلى قول السيد الأمين بأنّ اسم الكتاب يدلّ على أنّه في المواعظ خاصّة ، فإنّا لا نرى هذه الخاصية ؛ لأنّ اسم الكتاب كما عرفت هو ( إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي مَن عمل به من أليم العقاب ) فكما أنّ العمل بالمواعظ منجي فكذلك ذكر أهل البيت وذكر فضائلهم سيّما الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة

والسلام ، فإنّهم حجج الله ، وصراطه ، وميزانه ، وأنّ حساب الخلق عليهم ، وإيابهم إليهم وفصل الخطاب عندهم .

وبعد هذا كلّه وبعد اعتراف الشيخ الحرّ بأنّ الكتاب يقع في مجلّدين ، وبعد اعتماد العلاّمة المجلسيرحمه‌الله ، والسيد هاشم البحراني في كتبهما على الجزء الثاني ، وإذعانهما بأنّه للمؤلّف بذكرهما أحاديث كثيرة عنه ؛ لا يبقى لنا مجال للتشكيك في أنّ المجلّد الثاني من كتاب إرشاد القلوب للديلمي أم لغيره ، هذا ما توصّلنا إليه من ظاهر الأمر ، والله أعلم بحقائق الأمور .

منهج التحقيق

اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على عدّة نسخ :

١ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضاعليه‌السلام في مشهد المقدّسة برقم (١٤٣٧٢) وهي التي اعتمدت عليها في استنساخ الكتاب لجودة خطّها وقلّة خطأها ، ورمزت لها بـ ( ألف ) ، ولم يرد تاريخ نسخها في آخرها لكن ذكر في فهرس المكتبة الرضويّة أنّها نسخت في القرن التاسع الهجري .

٢ ـ النسخة المحفوظة في مدرسة الشهيد المطهّري في طهران ، تحت رقم (٥٢٨٦) ولم يُعلم تاريخ نسخها لانمحاء الأسطر الأخيرة منها ، ورمزت لها بحرف ( ب ) .

٣ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد المرعشي النجفي (قدّس سرّه) ، تحت رقم (٥٧٧) ، وجاء في آخرها : ( ولقد وقع الفراغ من استنساخ هذه النسخة الشريفة عصر يوم السبت ثالث عشر شهر محرّم الحرام في سنة (١١٢٧) ) ولم أعتمد عليها كثيراً إلاّ في ما لم أجده في النسختين المتقدّمتين ، فإنّه

وقع في هاتين النسختين سقط في موضعين من المجلّد الأوّل ، أحدهما : في الباب الرابع عشر ، والثاني : في الباب الثالث والعشرون .

٤ ـ النسخة المطبوعة من قِبل منشورات الشريف الرضي ، ورمزت لها بحرف ( ج ) ، وهي نسخة كثيرة الأخطاء والأغلاط ، وقد حذف الناشر من آخرها ـ للظروف التي كانت آنذاك في بغداد ـ فصلاً كاملاً في ذكر صفات أعداء أمير المؤمنينعليه‌السلام ومثالبهم والبدع التي ابتدعوها .

وممّا يؤيّد أنّ هذا الفصل من أصل الكتاب ، مجيئه أوّلاً في النسخ الخطّية ، وثانياً نَقْلُ العلاّمة المجلسيرحمه‌الله إيّاه في المجلّد الثامن من البحار ونسبته إلى المؤلّف .

٥ ـ راجعنا في بعض الأحيان إلى ما أورده العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار وذكرنا موارد الاختلاف في الهامش .

وإنّي بعد الاستنساخ والمقابلة حاولت ـ حسب وسعي وجهدي ـ في تخريج الأحاديث ، ولكن بقيت أحاديث لم أستطع تخريجها ، أو وجدت ما يشابهها فذكرت المصدر مع الإشارة إلى أنّ هذا ليس نصّ الحديث بقولي : ( نحوه ) أو ( مثله ) أو ( باختلاف ) ، وأرجعت بعضها الآخر إلى البحار ، وهو وإن كان متأخّراً إلاّ أنّي رأيت عدم الإهمال أولى من الإهمال .

وذكر المؤلّف (قدّس سرّه) في الباب الثاني والخمسون ، وكذلك في الباب الثالث والخمسون أحاديث كثيرة من كتاب ورّام بن أبي فراس ، ولكن مع الفحص الشديد ـ بحيث تصفّحت ورقة ورقة من الكتاب ـ لم أعثر على بعض الأحاديث ، ولا يبعد أن يكون هذا الكتاب ناقصاً ، مع كونه جديراً بإعادة الطبع والتحقيق لمَن يتمكّن ذلك ويُوَفَّق .

وفي الختام أسأل الله العليّ الأعلى أن يتقبّل منّا هذا القليل ، وأن ينفع به

إخواننا المؤمنين ، ويوفّقنا لخدمة هذا الدين المبين ، فهو خير ناصر ومعين ، والحمد لله ربّ العالمين .

 السيد هاشم الميلاني

 قم المقدّسة ـ ذو الحجّة ١٤١٦ هـ ق

الصفحة الأُولى من نسخة ( أ )

الصفحة الأخيرة من نسخة ( أ )

الصفحة الأُولى من نسخة ( ب )

الصفحة الأخيرة من نسخة ( ب )

الصفحة الأُولى من نسخة ( د )

الصفحة الأخيرة من نسخة ( د )

 [ مقدّمة المؤلّف ]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّدٍ خاتم النبيّين ، وعلى آله الطاهرين .

أمّا بعد ، فإنّه لمّا استولى سلطان الشهوة والغضب على الآدميين ، ومحبّة كلّ منهم لنفسه ، واشتغاله عن آخرته ورمسه ، عملت هذا الكتاب وسمّيته بـ (إرشاد القلوب إلى الصواب المُنجي مَنْ عمل به مِن أليم العقاب ) .

واعلموا رحمكم الله تعالى أنّ الله عزّ وجلّ لم يخلق العالم عبثاً فتركه سداً ، بل جعل لهم عقولاً دلّهم(١) بها على معرفته ، وأبان لهم بها شواهد قدرته ودلائل وحدانيّته ، وأعطاهم قوى مكّنهم بها من طاعته ، والانتهاء عن معصيته لئلاّ تجب لهم الحجّة عليه .

فأرسل إليهم أنبياء وختمهم بسيّد المرسلين محمد بن عبد الله الصادق الأمين ، صلوات الله وسلامه عليه وآله وعليهم أجمعين ، وأنزل عليهم كتبه بالوعد والوعيد

____________

(١) في ( ب ) : دلّوا .

والترهيب ، فحذّر وأنذر وزجر فأعذر(١) ، فقال جلّ من قائل :

( رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ) (٢) .

وقال سبحانه :( وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ) (٣) .

وقال سبحانه :( وما كنّا معذّبين حتّى نبعث رسولاً ) (٤) .

وقال :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) (٥) .

وقال سبحانه :( ويحذّركم الله نفسه ) (٦) .

وقال :( واعلموا أنّ الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ) (٧) .

وقال سبحانه :( وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ ) (٨) .

وقال :( واتقون يا أولي الألباب ) (٩) .

وقال تعالى :( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) (١٠) .

وقال سبحانه :( وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ ) (١١) .

____________

(١) في ( ب ) : فحذروا وأنذروا وزجروا فأعذروا .

(٢) النساء : ١٦٥ .

(٣) طه : ١٣٤ .

(٤) الإسراء : ١٥ .

(٥) يونس : ٥٧ .

(٦) آل عمران : ٢٨ .

(٧) البقرة : ٢٣٥ .

(٨) البقرة : ٢٢٣ .

(٩) البقرة : ١٩٧ .

(١٠) البقرة : ٢٨١ .

(١١) البقرة : ١٢٣ .

وقال سبحانه :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ ) (١) .

وقال سبحانه :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) (٢) .

وقال سبحانه :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً ) (٣) .

وقال عزّ وجلّ :( يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) (٤) .

وقال سبحانه :( فاتقوا النّار التي وقودها الناس والحجارة ) (٥) .

وقال جلّ من قائل :( اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ) (٦) .

وقال سبحانه :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) (٧) .

وقال جلّ وعزّ من قائل :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) (٨) .

وقال سبحانه :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ) (٩) .

____________

(١) لقمان : ٣٣ .

(٢) الحج : ١ .

(٣) النساء : ١ .

(٤) الزمر : ١٦ .

(٥) البقرة : ٢٤ .

(٦) الأنبياء : ١ ـ ٢ .

(٧) النور : ٢١ .

(٨) التحريم : ٦ .

(٩) الأحزاب : ٧٠ .

وقال :( يا أيّها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدّمت لغدٍ واتقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون ) (١) .

وقال :( واتقوا الله إنّ الله شديد العقاب ) (٢) .

وقال :( يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم ) (٣) .

وقال :( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ) (٤) .

وقال :( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ ) (٥) .

وقال :( أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ) (٦) .

وقال :( أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحىً وَهُمْ يَلْعَبُونَ ) (٧) .

وقال :( فأمّا مَن طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإنّ الجحيم هي المأوى * وأمّا مَن خاف مقام ربّه ونهى النفس عن الهوى * فإنّ الجنّة هي المأوى ) (٨) .

وقال :( أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ) (٩) .

وقال :( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ ) (١٠) .

وقال :( وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (١١) .

____________

(١) الحشر : ١٨ .

(٢) المائدة : ٢ .

(٣) الانفطار : ٦ .

(٤) الحديد : ١٦ .

(٥) المؤمنون : ١١٥ .

(٦) القيامة : ٣٦ـ٣٧ .

(٧) الأعراف : ٩٧ـ٩٨ .

(٨) النازعات : ٣٧ـ٤١ .

(٩) فاطر : ٣٧ .

(١٠) الزمر : ٥٤ .

(١١) النور : ٣١ .

وقال :( يا أيّها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبةً نصوحاً ) (١) .

وقال :( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ) (٢) .

ثم خوّفهم سبحانه وتعالى أحوال القيامة وزلزالها وعظيم أخطارها ، وسمّاها لهم بعظيم الأسماء وكثير(٣) البلاء وطول العناء ، ليحذروها ويعتدّوا لها بعظيم الزاد ، وحسن الارتياد(٤) .

سّماها الواقعة ، والراجفة ، والطّامة ، والصّاخّة ، والحاقّة ، والساعة ، ويوم النشور ، ويوم الحسرة ، ويوم الندامة ، ويوم المسألة ، ويوم الندم ، ويوم الفصل ، ويوم الحق ، ويوم الحساب ، ويوم المحاسبة ، ويوم التلاق ، وقال :( يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلاّ مَن أتى الله بقلبٍ سليم ) (٥) .

وقال :( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاّ مَنْ شَاءَ اللهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ * وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) (٦) .

وقال :( كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ) (٧) .

وقال :( وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ ) (٨) .

____________

(١) التحريم : ٨ .

(٢) المائدة : ٧٤ .

(٣) في ( ج ) : كبير .

(٤) في ( ب ) و( ج ) : الازدياد .

(٥) الشعراء : ٨٨ و٨٩ .

(٦) النمل : ٨٧ ـ ٨٨ .

(٧) الأحقاف : ٣٥ .

(٨) ق : ٤١ و٤٢ .

وقال :( يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً * وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً * فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) (١) .

وقال :( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ) (٢) .

وقال :( يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ * وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً * يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ ) (٣) .

وقال :( يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً ) (٤) .

وقال :( فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً ) (٥) .

وقال :( إلى ربّك يومئذٍ المساق ) (٦) .

وقال :( إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ ) (٧) .

وقال :( هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ * وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ) (٨) .

وقال :( هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالأَوَّلِينَ * فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ ) (٩) .

وقال :( إنّ يوم الفصل كان ميقاتاً * يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً * وفتحت السماء فكانت أبواباً * وسيّرت الجبال فكانت سراباً * إنّ جهنّم كانت مرصاداً

____________

(١) الطور : ٩ ـ ١١ .

(٢) القلم : ٤٢ ـ ٤٣ .

(٣) المعارج : ٨ ـ ١٤ .

(٤) المزمل : ١٤ .

(٥) المزمل : ١٧ ـ ١٨ .

(٦) القيامة : ٣٠ .

(٧) القيامة : ١٢ و١٣ .

(٨) المرسلات : ٣٥ ـ ٣٦ .

(٩) المرسلات : ٣٨ ـ ٣٩ .

* للطاغين مآباً * لابثين فيها أحقاباً * لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً * إلاّ حميماً وغسّاقاً * جزآءً وفاقاً ) (١) .

وقال :( يوم يقوم الروح والملائكة صفّاً لا يتكلّمون إلاّ مَن أذن له الرحمن وقال صواباً * ذلك اليوم الحق فمَن شاء اتخذ إلى ربّه مآباً * إنّا أنذرناكم عذاباً قريباً يوم ينظر المرء ما قدّمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً ) (٢) .

وقال :( يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذٍ واجفة * أبصارها خاشعة ) (٣) .

وقال :( يوم يتذكّر الإنسان ما سعى * وبرّزت الجحيم لمَن يرى ) (٤) .

وقال :( يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ * فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ ) (٥) .

وقال :( يوم نقول لجهنّم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) (٦) .

وقال :( وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصَاهَا ) (٧) .

وكرّر سبحانه وتعالى ذكرها في مواضع كثيرة ، ولم تخل سورة من القرآن إلاّ وذكرها فيها ليكون ذلك أبلغ في تخويف الناس ، وأوكد في وجوب الحجّة عليهم ، وتبصرة لهم وشفقة عليهم ، وإنذاراً وإعذاراً إليهم وموعظة لهم .

____________

(١) النبأ : ١٧ ـ ٢٦ .

(٢) النبأ : ٣٨ ـ ٤٠ .

(٣) النازعات : ٦ ـ ٩ .

(٤) النازعات : ٣٥ ـ ٣٦ .

(٥) القارعة : ٤ ـ ١١ .

(٦) ق : ٣٠ .

(٧) الكهف : ٤٩ .

فتدبروها وفرّغوا قلوبكم لها ، ولا تكونوا من الغافلين ، فإنّ الله تعالى يقول :( أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها ) (١) .

فافتحوا أقفالها بالتدبّر والتفكر والتبصّر والاعتبار ، فإنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :أتتكم الفتن كقطع الليل المظلم ، قالوا : يا رسول الله ففيم النجاة ؟

قال :عليكم بالقرآن ، فإنّه مَن جعله أمامه قاده إلى الجنّة ، ومن جعله خلفه ساقه (٢) إلى النار ، وهو أوضح دليل إلى خير سبيل ، مَن قال به صدق ، ومَن حكم به عدل ، ومَن أخذ به أوجز ، (٣) ومَن عمل به وفّق (٤) .

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام مادحاً للمؤمن العامل به :قد ألزم الكتاب زمامه فهو قائده ودليله ، يحلّ حيث حلّ ثقله ، وينزل حيث كان منزله ، لا يدع للخير غاية إلاّ أمّها ، ولا منزلة إلاّ قصدها (٥)

وقالعليه‌السلام :القرآن ظاهره أنيق ، (٦) وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولا تكشف الظلمات إلاّ به (٧)

فتفكّروا وانزجروا بقوله تعالى :

( وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ ) (٨) .

وقال سبحانه :( وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا

____________

(١) محمد : ٢٤ .

(٢) في ( ج ) : قاده .

(٣) في ( ب ) : أُجر .

(٤) راجع الكافي ٢ : ٥٩٨ ح٢ بتفصيل أكثر .

(٥) نحوه في البحار : ٢ : ٥٦ ضمن حديث ٣٦ .

(٦) أنيق : حسن معجب .

(٧) نهج البلاغة : خطبة ١٨ ، عنه البحار : ٢ :٢٨٤ ح١ .

(٨) غافر : ١٨ .

يُؤْمِنُونَ ) (١) .

وقال :( أَزِفَتِ الآَزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ كَاشِفَةٌ ) (٢) .

وقال :( وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ * وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ ) (٣) .

وقال تعالى :( أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِين ) (٤) .

وقال :( يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ) (٥) .

وقال :( يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ ) (٦) .

وقال :( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً ) (٧) .

فاحذروا عباد الله يوم يشيب فيه رؤوس الصغار ، ويسكر الكبار ، وتضع(٨) الحبالى ، وقال :

( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) (٩) .

____________

(١) مريم : ٣٩ .

(٢) النجم : ٥٧ ـ ٥٨ .

(٣) إبراهيم : ٤٤ ـ ٤٥ .

(٤) المطففين : ٤ ـ ٦ .

(٥) آل عمران : ٣٠ .

(٦) الحج : ٢ .

(٧) المزمّل : ١٧ ـ ١٨ .

(٨) في ( ألف ) : يوضع .

(٩) آل عمران : ١٠٦ .

وقال :( يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم * فمَن يعمل مثقال ذرّةٍ خيراً يره * ومَن يعمل مثقال ذرّةٍ شرّاً يره ) (١) .

وقال :( يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) (٢) .

وقال :( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) (٣) .

وقال :( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) (٤) .

وقال :( يوم ينظر المرء ما قدّمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً ) (٥) .

وقال :( يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ) (٦) .

وقال :( وجيء يومئذ بجهنّم يومئذ يتذكر الإنسان وأنّى له الذكرى * يقول يا ليتني قدّمت لحياتي * فيومئذٍ لا يعذّب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد ) (٧) .

وقال :( يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا للهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) (٨) .

وقال :( وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً ) (٩) .

( . . وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ

____________

(١) الزلزلة : ٦ ـ ٨ .

(٢) الطور : ٤٦ .

(٣) عبس : ٣٤ و٣٧ .

(٤) النحل : ١١١ .

(٥) النبأ : ٤٠ .

(٦) غافر : ٥٢ .

(٧) الفجر : ٢٣ ـ ٢٦ .

(٨) إبراهيم : ٤٨ .

(٩) الكهف : ٤٧ ـ ٤٨ .

زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ) (١) .

وقال :( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ) (٢) .

وقال :( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (٣) .

وقال :( ويخافون يوماً كان شرّه مستطيراً ) (٤) .

وقال :( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) (٥) .

وقال :( يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) (٦) .

وأكّده بالقسم بنفسه فقال :( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (٧) .

وقال :( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ ) (٨) .

وقال :( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) (٩) .

وقال :( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) (١٠) .

____________

(١) الأنعام : ٩٤ .

(٢) الأنبياء : ١٠٤ .

(٣) النور : ٢٤ .

(٤) الإنسان : ٧ .

(٥) الأنبياء : ٤٧ .

(٦) لقمان : ١٦ .

(٧) الحجر : ٩٢ و٩٣ .

(٨) الأعراف : ٦ و٧ .

(٩) يس : ١٢ .

(١٠) المجادلة : ٦ .

وقال :( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ) (١) .

ثمّ إنّه سبحانه لم يؤيّس مَن أساء إلى نفسه وظلمها من رحمته ، ووعده بقبول التوبة والمحبّة عليها إذا تاب وأناب ، فقال سبحانه :( وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحِيماً ) (٢) .

وقال :( كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (٣) .

وقال :( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) (٤) .

وقال :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) (٥) .

ودعاهم سبحانه بألطف الكلام وأرجاه وأقربه إلى قلوبهم ، تلطّفاً منه ورحمة وترغيباً ، فقال سبحانه :

( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) (٦) .

وقال :( إنّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمَن يشاء ) (٧) .

____________

(١) الفرقان : ٢٧ .

(٢) النساء : ١١٠ .

(٣) الأنعام : ٥٤ .

(٤) آل عمران : ١٣٥ .

(٥) النساء : ٦٤ .

(٦) الزمر : ٥٣ .

(٧) النساء : ٤٨ .

وقال سبحانه :( وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ ) (١) .

وقال سبحانه :( ادعوني أستجب لكم ) (٢) .

فوعدهم بالإجابة ومدحهم سبحانه في كتابه : العاملين بالطاعات ، المسارعين إلى الخيرات ، ليرغّب العباد في عملها ، كما رهّب في فعل السيّئات ليتناهى الناس عنها ، فقال :

( وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً ) (٣) .

وقال سبحانه :( وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً ) (٤) .

وقال سبحانه :( وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً ) (٥) .

وقال سبحانه :( الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) (٦) .

وقال سبحانه :( قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) (٧) .

وقال :( يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ ) (٨) .

وقال :( وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ

____________

(١) آل عمران : ١٣٣ .

(٢) غافر : ٦٠ .

(٣) الطلاق : ٢ ـ ٣ .

(٤) الطلاق : ٤ .

(٥) الطلاق : ٥ .

(٦) يونس : ٦٣ ـ ٦٤ .

(٧) يونس : ٥٨ .

(٨) الزخرف : ٦٨ ـ ٧٠ .

* مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ) (١) .

فلم يقنط أحداً من فضله ورحمته ، وبسط العفو والرحمة ، ووعد وتوّعد ليكون العبد مترجّحاً بين الخوف والرجاء ، كما روي أنّه لو وُزن خوف العبد ورجاؤه لم يرجح أحدهما على الآخر .

فإذا عظم الخوف كان أدعى إلى السلامة ، فإنّه روي أنّ الله تعالى أنزل في بعض كتبه :وعزّتي وجلالي لا أجمع لعبدي المؤمن بين خوفين وأمنين ، إذا خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة (٢) .

والدليل على ذلك من القرآن المجيد كثير ، منه قوله تعالى :( ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ ) (٣) .

وقوله تعالى :( وأمّا مَن خاف مقام ربّه ونهى النفس عن الهوى * فإنّ الجنّة هي المأوى ) (٤) .

وقوله تعالى :( ولمَن خاف مقام ربّه جنّتان ) (٥) .

وقوله تعالى :( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) (٦) .

وقوله تعالى :( وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ( يعني عن وجه السلامة )* قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ ( يعني خائفين )* فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ) (٧) .

وقوله تعالى :( قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ

____________

(١) ق : ٣١ ـ ٣٣ .

(٢) الخصال : ٧٩ ح ١٢٧; عنه البحار ٧٠ :٣٧٩ ح ٢٨ .

(٣) إبراهيم : ١٤ .

(٤) النازعات : ٤٠ ـ ٤١ .

(٥) الرحمن : ٤٦ .

(٦) فاطر : ٢٨ .

(٧) الطور : ٢٥ ـ ٢٧ .

الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ) (١) ، يعني مدحهم بذلك .

وقال سبحانه :( ويدعوننا رغباً ورهباً ) (٢) .

وقال سبحانه عن هابيل يروي قوله لأخيه :( إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) (٣) .

وقال :( وأمّا مَن خاف مقام ربّه ونهى النفس عن الهوى * فإنّ الجنّة هي المأوى ) (٤) .

وقال :( واتقون يا أُولي الألباب ) (٥) .

والآيات في ذلك كثيرة ، يعتبر بها ويتفكّر فيها مَن أسعده الله تعالى بالذكر ، وأيقظه بالتبصرة ، ولم يخلد إلى الأماني والكلام به ، فإنّ قوماً غرّتهم أماني المغفرة والعفو خرجوا من الدنيا بغير زاد مبلغ ، ولا عمل نافع ، فخسرت تجارتهم ، وبارت صفقتهم ، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ، فلنسأل من الله توفيقاً وتسديداً يوقظنا به من الغفلة ، ويرشدنا إلى طريق الهدى والرشاد .

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربّه ورضوانه ، أبو محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي ، جامع هذه الآيات من الذكر الحكيم :

إنّما بدأت بالموعظة من كتاب الله تعالى لأنّه أحسن الذكر ، وأبلغ الموعظة ، وسأُتبعه إن شاء الله بكلام عن سيّدنا ومولانا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المؤيّد بالوحي ، المسدّد بالعصمة ، الجامع من الإيجاز والبلاغة ما لم يبلغه أحد من العالمين ، فقد قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أوتيت جوامع الكلم .

____________

(١) المائدة : ٢٣ .

(٢) الأنبياء : ٩٠ .

(٣) المائدة : ٢٨ .

(٤) النازعات : ٤٠ و٤١ .

(٥) البقرة : ١٩٧ .

وقد صدق رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّه إذا فكّر العبد في قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( أكثروا من ذكر هادم اللذّات ) علم أنه قد أتى بهذه اللفظة على جوامع العظة ، وبلاغة التذكرة ، دلّ على ذلك قول الله تعالى في امتنانه على إبراهيم وذرّيّته عليه وعليهم السلام :( إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ) (١) .

وفي قولهعليه‌السلام :( إيّاك وما يُعتذر منه ) فقد دخل في هذه اللفظة جميع آداب الدنيا ، وفي قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) زجر(٢) عن كلّ الشبهات ، وقوله :( الأمور ثلاثة : أمر استبان رشده فاتبعوه ، وأمر استبان غيّه فاجتنبوه ، وأمر اشتبه عليكم فردّوه إلى الله ) ، وفي قوله :( إيّاك وما يسوء الأدب ) فقد استوفى بهذا كلّ مكروه ومذموم .

وفي أحاديثهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المواعظ والزواجر ما هو أبلغ من كلّ كلام مخلوق ، وأنا أذكر إن شاء الله من ذلك ما تيسّر إيراده بحذف الأسانيد لشهرتها في كتب أسانيدها ، وأُتبع ذلك بكلام أهل بيتهعليهم‌السلام ومَن تابعهم من الصالحين .

قال أنس بن مالك : جاء رجل إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا رسول الله ، أشكو إليك قسوة قلبي ، فقال له :اطلع إلى القبور ، واعتبر بيوم النشور .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :عودوا المرضى ، واتبعوا الجنائز ، يذكركم الآخرة (٣) وقد حثّ الله تعالى في الموعظة وندب إليها وأمر نبيّه بها ، فقال : ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ) (٤) .

____________

(١) ص : ٤٦ .

(٢) في ( ج ) : زجر نفسه .

(٣) راجع البحار ٨١ : ٢٦٦ ح ٢٤ .

(٤) النحل : ١٢٥ .

وقال سبحانه :( وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ) (١) .

وقال :( وذكّر فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين ) (٢) .

وقال :( وذكّرهم بأيّام الله ) (٣) ، يعني يوم القيامة ، ويوم الموت ، ويوم الحساب ، ويوم مساءلة القبر ، ويوم النشور ، وسلامة هذه الأيّام سأل الله عيسىعليه‌السلام بقوله :( وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً ) ، وإذا كان قوله : يوم ولدت وقد سأل [ أنواع الشكر على ](٤) سلامته منه يدلّ على شدّة المشقّة فيه أيضاً .

قال مصنّف هذا الكتاب : وقد رتّبت هذا الكتاب على خمسة وخمسون باباً .

____________

(١) النساء : ٦٣ .

(٢) الذاريات : ٥٥ .

(٣) إبراهيم : ٥ .

(٤) أثبتناه من ( ج ) و( ب ) .