شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ابن تيميه الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

امتناع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الدعاء لنَجْد

في سنن الترمذيّ «الجامع الصحيح» عن ابن عمر: إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال: (اللّهم بارك لنا في يمننا. قالوا: وفي نجدنا، فقال: اللّهم بارك لنا في يمننا وفي شامنا. قالوا: وفي نجدنا، قال: هنالك الزلازل والفتن وبها، أو قال: ومنها يخرجُ قرنُ الشيطان)(1) .

ونذكر ما قاله العيني في شرحه، قال: وأخرجه البخاري في الفتن، قال العيني: في شامنا ويمننا أي الإقليمين المشهورين، ويحتمل أن يراد بهما البلاد الّتي في يميننا ويسارنا أعمّ منهما، يقال: نظرتُ يمنةً وشامةً أي: يميناً ويساراً ن ونجد هو خلاف الغور ن والغور هو تهامة، وكلّ ما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو نجد. وإنّما ترك الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشرّ الذي هو موضوع في جهتهم، لاستيلاء الشيطان بالفتن عليها. وقوله (بها) أي: وبنجد. (يطلع قرن الشيطان): أي أمّته وحزبه(2) .

وانبعث الشيطان ضارباً بجرانه حتّى يومنا متمثّلاً في حركات إرهابيّة رهيبة فهي أرض النبوّات الكاذبة: مسيلمة الكذّاب الحنفيّ التميميّ النجديّ، وسجاح التميميّة النجديّة، وطليحة الأسديّ النجديّ. والغدر بطلائع الإسلام. وحركة الخوارج التي جلّ اُصولها البيئيّة والرجاليّة (نَجْديّة - تميميّة)!

____________________

(1) سنن الترمذي 5: 389.

(2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني 7: 58 حديث (6).

مزيد بيان

عن عمران بن حصين، قال: جاء وفد بني تميم إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال لهم: (أبشروا يا بني تميم، قالوا: بشّرتنا فأعطنا! فتغيّر وجه رسول الله. وجاء وفدُ أهل اليمن فقال لهم: أبشروا يا أهلَ اليمن إذ لم يقبل البشرى بنو تميم).

وكان عيينة بن حصن الفزاريّ - نجديّ - في جيش النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، المحاصر للطّائف، فلمّا أذن النبيّ بالرحيل عنها، نادى سعيد بن عبيد بن أسيد: ألا إنّ الحيَّ مقيم، قال عيينة: أجل، والله مجدة كراماً - يمدح بها أهل الطّائف - فقال له رجل من المسلمين: قاتلك الله يا عيينة، أتمدح المشركين بالامتناع من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد جئت تنصره! فقال: إنّي والله ما جئت اُقاتل ثقيفا معكم، ولكنّي أردتُ أن يفتح محمّد الطّائف، فاُصيب من ثقيف جارية أتّطئها، لعلّها تلد لي رجلاً، فإنّ ثقيفاً قوم مناكير(1) .

وبعد وقعة «حُنَين» نزل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «الجعرانة» ومعه غنائم هوازن ن فجاءته هوازن ترجوه أن يردّ عليها السبي فقال لهم: أمّا ما كان لي ولبني عبد المطّلب فهو لكم. فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله. فقال الأقرع بن حابس (التميميّ): أما أنا وبنو تميم فلا. وقال عيينة بن حصن: أمّا أنا وبنو فزارة فلا.

وأمّا عيينة، فأخذ عجوزاً من عجائز هوازن، وقال حين أخذها: أرى

____________________

(1) السيرة النبويّة، لابن هشام 4: 127. مناكير: ذوي دهاء وفطنة.

عجوزاً إنّي لأحسب لها في الحيّ نسباً، وعسى أن يعظم فداؤها(1) .

إنّ هذه المواقف تنبأ عن كفر ونفاق هؤلاء وإنّهم لا يضعون أقدامهم إلاّ وهم يرجون أن يصيبوا من الدنيا شيئاً.

نَجْد - أصل الخوارج

قد ذكرنا أنّ نجداً قد (أظهرت) الإسلام متأخّراً، وفيهم نزلت أشدّ الآيات إنكاراً، ونعتهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بانطلاق الشيطان منهم وانبعاث الزلازل والفتن من أرضهم، وصدقت نبوءتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لانبعاث أدعياء النبوّة الكاذبة...، واندساس ورجالهم في صفّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام وإحداثهم ذلك الحدث الذي لولاه لكان العالم غير هذا العالم المشحون بالمظالم! وقد ذكرنا الخارجيّ الأوّل ونذكر شيئاً من قصّته: حين كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يُعطي الناس من أموال حنين، جاء ذو الخويصرة التميميّ النجديّ فقال: يا محمّد! قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أجل، فكيف رأيت؟ فقال: لم أرك عدلت! فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ قال: ويحك! إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟...(2)

وعن أبي سعيد الخدري، قال: بينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقسم قسماً، إذ جاءه ذو

____________________

(1) السيرة النبويّة، لابن هشام 4: 132 - 133.

(2) نفسه: 139. (وبعض النّص: سيكون له شيعة يتعمّقون في الدّين حتّى يخرجوا منه كما يخرج السَّهم من الرميّة...؛ وذكرناه في حديث الراية مع التعليق عليه).

الخويصرة التميميّ، وهو حرقوص بن زهير، أصل الخوارج، فقال: اعدل يا رسول الله. فقال: «ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل»(1) . وذكر نحو ما تقدّم.

والروايات في كونهم شرّ خلق الله، وأنّهم كلاب النار! والأجر العظيم في قتلهم.

عن الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، عن عليّ أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وذكر الخوارج وما قال فيهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «...، فأينما أدركتموهم فاقتلوهم، فإنّ في قتلهم أجراً لمن قتلهم إلى يوم القيامة»(2) .

وبسندٍ عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدريّ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه ذكر أناساً يخرجون في فرقةٍ من النّاس سيماهم التحليق، يمرقون من الدين كما يمرق السّهم من الرّميّة، هم شرّ الخلق، تقتلهم أولى الطّائفتين بالحقّ، وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق(3) .

مقتل ذي الخُويصِرة

«وقد أمدّ عمر المسلمين بحرقوص - ذي الخويصرة - في قتال الهرمزان،

____________________

(1) أسد الغابة 2: 172.

(2) صحيح البخاري (3611، 5057، 6930)، وصحيح مسلم 7: 167 - 168، ومسند أحمد (1/81، 113، 131) والفضائل له/1198، وسنن أبي داود/4767، ومسند أبي يعلى 1/226، والخصائص للنَّسائي 143.

(3) صحيح مسلم 7: 169، والخصائص للنَّسائي 140/168.

وبقي حرقوص إلى أيّام عليّ، وكان مع الخوارج لما قاتلهم عليّ، فقتل يومئذ»(1) .

وإذا كان ذو الخويصرة التميميّ النجديّ هو الخارجيّ الأوّل لخروجه على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإنّه ورجالات من نجد أعمّها تميم وآخرون من غطفان...، اندسّوا في عسكر أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، كما ذكرنا، فإذا حانت لحظة الانتصار المؤزّر ولم يكن بين الأشتر ومعاوية إلاّ عدوة فرس وكان معاوية قد همّ بإعداد فرسه للهرب(2) ، فذكّره عمرو بن العاص وأنّه خسارة الشام، فاستشاره فأشار عليه ابن النّابغة بحمل المصاحف على رؤوس الرماح ودعوة أهل العراق إلى التحاكم إلى كتاب الله عزّ وجلّ.

فأمّا أمير المؤمنين عليعليه‌السلام ، فرفض ذلك قائلاً إنّها مشورة ابن النابغة! وأمّا أولئك الذين ذكرنا فقد أذاعوا أنّ أميرالمؤمنينعليه‌السلام قبل التحكيم! وحملوا الأشتر كرهاً على الرجوع وجرت مكاتبات انتهت بعقد هدنة مدّتها سنة وكتب بذلك كتاب وموثق وتقرّر أن يعيّن كلّ فريق حكمه، فاختار أهل الشام: «عمرو بن العاص». وقال الأشعث بن قيس والذين صاروا بعد ذلك خوارج: إنّنا قد رضينا بأبي موسى الأشعريّ، فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ولكنّي لا أرضى أبا موسى ولا أوّليه هذا الأمر. فقال الأشعث، ومِسعر بن فدكيّ التميميّ: إنّا لا نرضى إلاّ به، فإنّه قد حذّرنا ما وقعنا فيه!.

____________________

(1) تاريخ اليعقوبي 2: 193، وأسد الغابة 1: 474.

(2) الفتوح لابن أعثم 2: 185.

قال عليّ (عليه‌السلام ): فإنّه ليس لي برضاً، وقد فارقني وخذّل النّاس عني «وذلك يوم الجمل» ثمّ هرب حتّى أمّنته - آمنته - بعد أشهر. ولكن هذا عبد الله بن عبّاس قد جعلته حكماً لي.

قالوا: والله ما نُبالي أكنتَ أنت أو ابن عبّاس...، وأصرّوا إلاّ أن يكون أبا موسى! فقالعليه‌السلام : فاصنعوا ما أردتم(1) !

إنّ ذا الخُوَيصرة هو الخارجيّ الأوّل لخروجه على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وها هو يخرج على عليّ وليّ الله ورسوله يوم صفّين لينتهي إلى جهنّم.

إلاّ أنّ الخارجيّ الثاني (ابن تيميه) فضّل سلفه الخوارج على عليّ أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وشيعته! ولذلك وجدناه ينفي خلود جهنّم ليسهّل على من استهواه الشيطان فسلك منهج الخوارج الإباحيّين...

وقد ذكرنا لذلك علّة «في نضاله في تفضيل الخوارج ووصفهم بالزهد والعبادة والتفضيل على الشيعة مع التشكيك بإيمان عليّعليه‌السلام » سنذكره لاقتضاء البحث إليه، عرضاً.

«بعد كتابة الكتاب وشهادة الشهود خرج الأشعث بنسخة يقرؤها على الناس...، فمرّ على صفوف من أهل العراق فأسمعهم إيّاه فرضوا به، حتّى مرّ على رايات عنزة، فقال فتيان منهم: لا حكم إلاّ لله! فهما أوّل من حكّم. وهما:

____________________

(1) وقعة صفّين 490 - 492، والأخبار الطوال 190 - 191، وتاريخ الطبريّ 4: 4، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 219 - 238.

جعد، ومعدان. ثمّ مرّ على رايات تميم، فقرأها عليهم، فقال رجل منهم: لا حُكم إلاّ لله، يقضي بالحقّ وهو خير الفاصلين. وخرج عروة بن أديّة، أخو مرداس بن أديّة التميميّ، فقال: أتحكّمون الرجال في أمر الله، لا حكم إلاّ لله! وتعالت الأصوات: لا حكم إلاّ لله...، وقد كنّا زللنا وأخطأنا حين رضينا بالحكمين، وقد بان لنا خطأنا وزللنا فرجعنا إلى الله وتبنا، فارجع أنت يا عليّ كما رجعنا، وتب إلى الله كما تبنا، وإلاّ برئنا منك.

فقالعليه‌السلام : أبعد الرضا والميثاق والعهد نرجع؟! أليس الله تعالى قد قال:( أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) (1) وقال:( وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتّمْ ) (2) . فأبى أمير المؤمنينعليه‌السلام أن يرجع، وأبت الخوارج إلاّ تضليل التحكيم والطّعن فيه، فبرئت من عليّعليه‌السلام ، وبرئ عليّعليه‌السلام منهم»(3) .

هؤلاء هم الخوارج الذين فضّلهم ابن تيميه على الشيعة، واحتجّ بهم أنّهم قالوا: إنّ عليّاً (عليه‌السلام ) ارتدّ...، وحقّ له أن يمجّدهم كما كان منه في أمر معاوية وابنه يزيد، ومضيّه إلى القول إنّ الشّيعة لا تستطيع أن تثبت إيمان علي فضلاً عن جهاده ما لم يثبت مثل هذا لمعاوية ويزيد؛ وبذا صحّ تسميته بالخارجيّ الثاني كما مرّ بنا، لخروجه على إجماع الأمّة من أوّل تاريخها إلاّ ما كان من الحجّاج

____________________

(1) المائدة: 1.

(2) النّحل: 91.

(3) المصادر السابقة.

وأمثاله مثل: مُسرف «مسلم بن عقبة المرّي» الذي عمل بدستور الناقص «يزيد ابن معاوية» إذ أمره بإباحة المدينة ثلاثة أيّام، وله أن يعمل ما يشاء، فدخلها فلم يسلم صبيّ ولا رضيع ولا شيخ كبير ولا امرأة عجوز وحبلت ألف امرأة من غير زوج، وكان يسمّي المدينة المنوّرة «نتنة» وقد سمّاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «طيبة». ثمّ عمد جيش الشام إلى هدم الكعبة وحرقها(1) .

إنّ ما كان من الخوارج هو عينه الذي كان من ابن تيميه! فهو يعلن توبته أمام القضاة ويكتب بخطّه رجوعه عن عقيدته الفاسدة وأفكاره المنحرفة ثمّ يعود؛ فيعود إلى السجن حتّى إذا أعلن توبته ثانية أمام القضاة وكتب بذلك كتاباً عاد، وهكذا ثلاث مرّات انتهت الثالثة به أن مات سجيناً بقلعة دمشق.

فهو بهذا له أسوة بسلفه الخوارج، فإنّ مسرف «مسلم بن عقبة، المرّي الغطفانيّ؛ من أعراب غطفان النجديّة المعروفة بتأخّر إسلامها وغلظتها وعدوانها على الإسلام».

ثمّ إنّ أحد التسعة الذين سلموا من سيف أبي الحسن عليّعليه‌السلام يوم النهروان قد انتهى إلى حرّان وتناسل فيها! وهذا أمر لا يبعد أن يكون هذا الرجل الضائع النّسب الذي ينتهي نسبه إلى امرأة ولا يُعرف ما بعد ذلك، وقد ذكرنا في مواضع

____________________

(1) مروج الذهب 3: 69، وتاريخ الطبري 4: 368 - 371، وتاريخ اليعقوبي 2: 250 والبداية والنهاية 8: 218، والعقد الفريد 5: 22، وشرح نهج البلاغة 15: 243 والمستدرك للحاكم 4: 515.

أنّ أصحاب العُقَد ومنها: النّسب يتصدّون للأشراف.

وإلاّ كيف ارتضى الخارجيّ الثاني ابن تيميه والذي تسمّيه مبتدعة هذا العصر كما سمّاهم الدكتور محمود السيد صبيح المصريّ، وسمّاهم غيره خارجة العصر ويعنون بهم أعراب نجد «الوهّابيّين - أتباع محمّد بن عبد الوهّاب التميميّ النجديّ»؛ تابع ابن تيميه عقيدةً وفكراً.

أقول: كيف اجتهد! وتفلسف فأعرض عن القرآن الكريم وهو يأمر المؤمنين، وليس الأعراب الذين قالوا:( آمَنّا ) فقال تعالى:( قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) (1) . أي استسلمنا مخافة القتل والسبي. وهي خاصّة بأعراب نجد تكلّمنا عنها.

أقول: الله تعالى أمر المؤمنين بطاعة ولاة الأمر وهم: الله، ورسوله، وعليّ وذلك في قوله تعالى( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) (2) .

وقد أجمعوا على نزول الآية في أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ؛ فموالاته ومتابعته حقّ لازم قائد إلى الجنّة، وخلافه وقتاله باطل قائد إلى جهنّم.

قالوا إنّه تصدّق بخاتم فضّة وهو راكع، فنزل جبريلعليه‌السلام بهذه الآية فكبّر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال: «الحمد لله الذي خصّ عليّاً بهذه الكرامة». ذكر ذلك مقاتل

____________________

(1) الحجرات: 14.

(2) المائدة: 56 - 57.

ابن سليمان (ت 150 هـ) في تفسيره (1: 306 - 307)؛ وأنساب الأشراف للبلاذريّ (2: 150) والواقديّ (ت 207) ذكره عنه البلاذريّ، وعبد الرزّاق الصنعانيّ (ت 211 هـ في تفسير ابن كثير 2: 71) والطبري في تفسيره (6: 344)، والزمخشريّ الحنفيّ في تفسيره (الكشّاف 1: 422)، والفخر الرازيّ الشافعيّ في تفسيره (3: 431)، وابن الصبّاغ المالكيّ في الفصول المهمّة 123...، ومصادره كثيرة ذكرناها في حديثنا عن الآية إذ أجمع المؤرّخون والمفسّرون بكلّ مذاهبهم على نزولها في أمير المؤمنين عليعليه‌السلام حتّى أطلّ ابن تيميه بقرنه فينعق بقولٍ فارد أنكر فيه حقيقةً؛ فهو بذلك رفض أمر الله تعالى في تولية أمير المؤمنين عليّ فخرج عليه وإن لم يعاصره، ناصبيّةً منه ووراثة!

وكيف يفسّر لنا هو أو خارجة عصرنا إذ يتولّون الخوارج: أنّ الخوارج هم الذين أكرهوا أمير المؤمنينعليه‌السلام على إيقاف القتال ومن ثمّ عقد الهدنة وأخذ الموثق على ذلك. وخالفوه في تعيين الحكم. فإذا كتب الكتاب، نعق الخوارج، لا حكم إلاّ لله، وقد كنّا زللنا وأخطأنا حين رضينا بالحكمين... فرجعنا وتبنا...

انظر إلى هذا السلوك التميميّ المتقلّب! فهم أصحاب الفتنة، والمخالفون للإمام الواجب الطّاعة في تعيين الحكم، ثمّ حمّلوه وزرهم إذ طالبوه بالرجوع عن الحكم وأن يعلن التوبة! أي يتوب من أمرٍ هم فعلوه!! علماً أنّها ليست أكثر من هدنة لمدّة سنة. فخالفهمعليه‌السلام واحتجّ عليهم بالقرآن الذي يأمر باحترام العهود والمواثيق بعد توكيدها.

خرج أبناء نجد يعيثون في الأرض فساداً، يقتلون المسلم ويعفون عن الذميّ، حتّى أنّهم قتلوا الصحابيّ عبد الله بن خبّاب بن الأرت وبقروا بطن امرأته وهي حامل. ثمّ اجتمعوا بالنهروان وأمّروا عليهم عبد الله بن وهب التميميّ، وذا الخويصرة...، وجرت المعركة وكان كما أنبأ أمير المؤمنينعليه‌السلام : «لا يقتل من أصحابي إلاّ أقلّ من عشرة، ولا يبقى منهم إلاّ أقلّ من عشرة، ذلك عهدٌ معهود وقضاء مقضيّ»(1) .

وكان كما قال، وقتل زعيما الخوارج: ذو الخويصرة التميميّ النجديّ وعبد الله بن وهب الراسبيّ التميميّ، ولم يسلم من أربعة آلاف خارجيّ إلاّ اولئك النفر التسعة، وقيل: ستّة، فهرب منهم رجلان إلى خراسان إلى أرض سجستان وفيها نسلهما، ورجلان صارا إلى بلاد الجزيرة قرب تكريت وفيها نسلهما، وصار رجلان إلى بلاد اليمن فيها نسلهما، وصار رجل إلى بلدة قريبة من حرّان.

إنّ الخوارج الذين تكلّمنا عنهم لم تكن لهم عقيدة لها مفاهيمها المخالفة لعقيدة المسلمين! إلاّ هذه الهنات في سوء الأدب التي منشؤها غلظتهم الأعرابيّة وخروجهم على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ما ذكرنا ثمّ خروجهم على أمير المؤمنينعليه‌السلام واستعراضهم الأبرياء من المسلمين بالقتل والترويع وعفوهم عن أهل الذمّة!

أمّا الخارجيّ الثاني ابن تيميه فإنّ (الأربعين ألفاً) التي صنّفها هي خلط وحشو وعشو، هاجم الفرق الإسلاميّة والفلاسفة والمتكلّمين من غير دليل، ولم

____________________

(1) الفتوح لابن أعثم 4: 120.

يكن أمير المؤمنينعليه‌السلام وأهل بيته هدف نصبه وحسب، وإنّما اقتدى بسلفه في شنّ الغارة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل وتجاسر فخاض في الكلام عن الله تعالى عمّا وصف ابن تيميه علوّا كبيرا، وعمّا تابعه خوارج نجد التميميّون الوهّابيّون!!

مزيد ضوء - زعماء الخوارج ورجالهم

لقد وجدنا أنّ المشرق «نجد» التي امتنع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قد انبعث منها أكثر من دجّال مدّع للنبوّة رجل أو امرأة...، وكان منها رجالات الخوارج ثم خاتمة عقد السوء «الوهّابيّة». ويحسن أن نذكر بعض رجالات الخوارج موجزاً:

* ذو الخويصرة التميميّ النجديّ؛ وهو الخارجيّ الأوّل. ذكرناه.

* مسعر بن فدكيّ التميميّ؛ من قادة الخوارج.

* عبد الله بن الكوّاء التميميّ؛ بايعه الخوارج، ثمّ حاججه أمير المؤمنينعليه‌السلام فقطعه فاعتزل الخوارج، فبايعوا:

* عبد الله بن وهب الراسبيّ التميميّ، بايعه الخوارج بعد ابن الكوّاء، وقتله أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، يوم النهروان.

* عروة بن حدير بن عمرو بن عبد كعب بن ربيعة بن حنظلة، التميميّ، من بني حنظلة بن زيد مناة بن تميم. قالوا: كان أوّل من حكّم قال: لا حكم إلاّ للهِ.

قال عليعليه‌السلام : «كلمة حقّ أريد بها باطل». وقتل عروة أيّام معاوية، قتله زياد

صبراً.(1) (الاشتقاق لابن دريد 220).

* أبو بلال، مرداس بن حدير التميميّ، أخو عروة المتقدّم.

في الكامل في الأدب لابن المبرّد (559): أبو بلال من زعماء الخوارج وشعرائهم. شهد صفّين مع عليّعليه‌السلام ، وأنكر التحكيم، وشهد النهروان ونجا فيمن نجا، وقتل زمن عبيد الله بن زياد.

وفي الاشتقاق: وهو رأس كلّ خارجيّ يتولاّه، ويعرف بابن اُديّة، وهي جدّة جاهليّة. وكان من مجتهدي الخوارج البلجاء، نسبة إلى امرأة تميميّة من الخوارج اسمها البلجاء.(2)

* العيزار بن الأخنس التميميّ؛ م بني سدوس، ثمّ من بني تميم. قتله أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم النهروان.

* شريح بن أوفى العبسي؛ ثمّ من غطفان، إحدى قبائل نجد. اجتمع الخوارج في منزله بعد أن ولّوا أمرهم عبد الله بن وهب الراسبي، وبعد شخوص أبي موسى للحكومة. قتل شريح بالنهروان.

* مالك بن الوضّاح؛ ابن عمّ العيزار بن الأخنس التميميّ. قتله أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم النهروان.

* شجنة بن عديّ بن عامر بن عوف التميميّ؛ وابنه: الأخضر، قتلا يوم

____________________

(1) الاشتقاق لابن دريد 220.

(2) الاشتقاق لابن دريد 219.

النهروان مع من قتل من الخوارج(1) .

* أشرس بن عوف الشيباني؛ قال البلاذريّ: أوّل من خرج على عليّعليه‌السلام بعد مقتل أهل النهروان «أشرس بن عوف الشيباني» خرج بالدَّسكرة، في مائتين، ثمّ صار إلى الأنبار، فوجّه إليه عليّعليه‌السلام ، الأبرش بن حسّان في ثلاثمائة فواقعه فقتل أشرس في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين(2) .

* هلال بن علقمة، وأخوه مجالد بن علقمة، من تيم الرّباب، ثم من تميم.

خرجا على أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، سنة ثمان وثلاثين، وأتيا ما سبذان، في مائتين من أصحابهم، فوجّه إليهم أمير المؤمنين معقل بن قيس الرياحيّ فقتلهم أجمعين.(3) (أنساب الأشراف 2: 482).

* سعيد بن قفل التميمي. خرج سنة ثمان وثلاثين ومعه مائتا رجل، فأقبل حتّى صار قريباً من المدائن، فكتب عليّعليه‌السلام إلى سعد بن مسعود الثقفيّ عمّ المختار بن أبي عبيد بن مسعود وكان عامله على المدائن، في أمره فخرج فواقعهم فقتلهم(4) .

* أبو مريم السعدي، ثمّ التميميّ، من سعد مناة بن تميم. خرج بعد وقعة

____________________

(1) جمهرة النسب 283.

(2) أنساب الأشراف 2: 481.

(3) نفسه: 482.

(4) أنساب الأشراف 484.

النهروان في مائتين جلّهم من الموالي فأقام بشهرزور أشهراً يحضّ على قتال أمير المؤمنينعليه‌السلام فاستجاب له آخرون، فقدم بأصحابه وعددهم أربعمائة ثمّ أتى الكوفة...، فخرج إليهم أمير المؤمنين، فقتلوا إلاّ خمسين استأمنوا فآمنهم. وكان في الخوارج أربعون جريحاً، فأمر عليّعليه‌السلام ، بإدخالهم الكوفة ومداواتهم ثمّ قال لهم: الحقوا بأيّ البلاد شئتم!

وقال أبو الحسن المدائني: كان أبو مريم في أربعمائة من الموالي والعجم، ليس فيهم من العرب إلاّ خمسة من بني سعد، وأبو مريم سادسهم(1) .

* قطام بنت شجنة التميميّة، التي شرطت على ابن ملجم حين خطبها، فيما شرطت: قتل أمير المؤمنينعليه‌السلام . وكان أبوها «شجنة» وأخوها «الأخضر» قد قتلا يوم النهروان.

* عبد الرحمان بن ملجم المرادي - لعنه الله - المباشر لتنفيذ المؤامرة الدنيئة في قتل أميرالمؤمنينعليه‌السلام .

* وردان بن مجالد بن علّفة بن الفرّيش بن نشبة التميميّ؛ ابن عمّ قطام. كان وردان فيمن جلس لعليٍّعليه‌السلام ، مع ابن ملجم، ليلة قتل صلوات الله عليه.

* شبيب بن بجرة الأشجعيّ. أحد الثلاثة المشتركين بمباشرة تنفيذ جريمة اغتيال أميرالمؤمنينعليه‌السلام .

* شبث بن ربعيّ، أبو عبد القدّوس التميميّ.

____________________

(1) نفسه: 485 - 486.

شخصيّة متقلّبة الأهواء، ترجم له ابن الكلبي، قال: «من بني رياح بن يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم: شبث بن ربعي...، كان مع عليّعليه‌السلام ، ثمّ صار مع الخوارج حيث قالوا: خلعناك وأمّرنا شبثا. وكان أيضاً مؤذّناً لسجاح...»(1) .

قال العجليّ: «شبث بن ربعي: من تميم، كان أوّل من أعان على قتل عثمان، وهو أوّل من حرّر الحروريّة، وأعان على قتل الحسين بن عليّ(2) .

* البلجاء التميميّة؛ من مجتهدي الخوارج.

أخذها عبيد الله بن زياد فقتلها شرّ قتلة: قطع يديها ورجليها ورمى بها بالسوق(3) . قال المبرّد: إنّها من رهط سجاح التي كانت تنبّأت(4) .

* أمّ حكيم؛ قال أبو الفرج: إنّ امرأةً من الخوارج كانت مع قطريّ بن الفجاءة، يقال لها أمّ حكيم، وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجهاً...، والخوارج يفدّونها بالآباء والأمّهات، فما رأينا بعدها ولا قبلها مثلها(5) .

كحيلة، وقطام؛ قال المبرّد: وكانت الخوارج أيّام ابن عامر أخرجوا معهم امرأتين يقال لإحداهما: كحيلة، والأخرى قطام. فجعل أصحاب ابن عامر

____________________

(1) جمهرة النسب لابن الكلبيّ 217.

(2) تاريخ الثقات للعجلي 214.

(3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 5: 82.

(4) الكامل في الأدب للمبرّد 540.

(5) الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني 6: 150.

يعيّرونهم ويصيحون يا أصحاب كحيلة وقطام، يعرضون لهم بالفجور فتناديهم الخوارج بالدفع والردع(1) ...

وقبل الانتقال لذكر آخرين من الأماثل! من سلف ابن تيميه الذين تأسّى بهم فوفّاهم حقّهم بعد أن حصدهم ذو الفقار في وقعة النهروان فما هي إلاّ ساعة إلاّ وتلك الألوف قد قيل لهم: موتوا، فماتوا! نقول: لهذا الخارجيّ الثاني كما قال أولئك لخوارج عصرهم: يا أصحاب كحيلة وقطام؛ وأم حكيم والبلجاء، وقطام بنت شجنة التي جعلت مهر زواجها من ابن ملجم هو قتل أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، وذي الخويصرة التميميّ الذي سبقك إلى مكرمة الخروج، وسجاح، ومسيلمة... والمرء مع من أحب.

* حنظلة بن الربيع التميميّ، وعبد الله بن المعتمّ العبسيّ الغطفانيّ دخلا على أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛ في رجال من تميم وغطفان ليحملاه على عدم المسير إلى معاوية. فقالعليه‌السلام : «وأيم الله إنّي لأسمع كلام قوم ما أراهم يعرفون معروفاً، ولا ينكرون منكراً»!

فهرب ابن المعتمّ في أحد عشر رجلاً من قومه، وحنظلة في ثلاثة وعشرين رجلاً من قومه إلى معاوية(2) .

ولا ندري لو أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛ حاشا له، سمع كلامهم وقعد، ماذا هم

____________________

(1) الكامل في الأدب لابن المبرّد 540.

(2) شرح نهج البلاغة 3: 176.

صانعون؟ هل سيذيعون أن عليّاًعليه‌السلام من القعدة، قعد عن الحقّ فلا ينبغي متابعته وطاعته؟!

وبماذا يُفسّر ابن تيميه منطقهم هذا والذي له موقف آخر مشابه، فإنّهم في أوّل صفّين قال قائلهم لأمير المؤمنينعليه‌السلام : «تريد أن تسير بنا إلى إخواننا من أهل الشّام كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة...»(1) ؟! فالناكث، والقاسط؛ أخوا المارق، والأوّل هو أهل الجمل والثاني أصحاب معاوية يوم صفّين والثالث هم الخوارج؛ وقد رأينا أصولهم البيئيّة واحدةً تلك هي نجد وشعوبا وقبائلاً هم تميم وبعضاً من قبائلهم: غطفان، وأسد، وأشجع...

وإلاّ أعمّهم الأغلب تميم، من الحلقة الأولى وحتّى الخارجيّ الثالث محمّد ابن عبد الوهّاب النجدي صاحب الفتنة الوهّابيّة التيميه.

ولذلك صادروا النصر الذي بات وشيكاً لأمير المؤمنينعليه‌السلام ، وأملوا عليه اُموراً مرّ ذكرها ثمّ خرجوا عليه بسببها!، وهنا نجدهم يمنعونه من محاربة معاوية! فلما لم يفلحوا فمنهم من فرّ إلى عسكر القاسطين، ومنهم من اندسّ في عسكر أمير المؤمنينعليه‌السلام لانتهاز الفرصة...، فتأمّل!

* أبو الوازع الراسبيّ التميميّ؛ قال المبرّد: كان أبو الوازع الراسبيّ من مجتهدي الخوارج فاشترى سيفاً وأتى به صيقلاً كان يذمّ الخوارج ويدلّ على

____________________

(1) شرح نهج البلاغة 3: 176.

عوراتهم، فشاوره في السيف، فحمده. وقال: اشحذه فشحذه حتّى إذا رضيه حكّم وخبط به الصّيقل وحمل على الناس! فتهاربوا منه حتّى إذا أتى مقبرة بني يشكر فدفع عليه رجل حائط السترة فهلك(1) .

وبهم اقتده! فخارجة اليوم تعاوت من كلّ حدبٍ وصوب تحت مظلّة الكفر العالميّ؛ والفتاوى تترى بدون انقطاع من مكّة التي صارت حرم إرهاب بسبب وجود أعراب نجد وتسلّطهم على مقاليدها، فهم ينعقون بوجوب قتل شيعة عليّ وأهل بيته الذين طهّرهم الله تعالى في كتابه العزيز، وشيعتهم هم شيعة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ وكيف كان فهم مسلمون موحّدون فكيف يجوز الإفتاء بشركهم ووجوب قتلهم وهدم مساجدهم بالسيارات (المفخّخة - الملغومة بالمتفجّرات) والأحزمة الناسفة بعد خديعة المساكين بأنّك حين تفجير نفسك تجد نفسك مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهم بسلفهم (أبو الوازع التميمي النجديّ) مقتدون إذ حمل على الناس من غير تمييز.

مجمومة من رجال الخوارج:

وهذه مجموعة منهم نذكرهم إدراجاً لئلاّ يطول البحث، ولكن لفائدته نذكر أسماءهم وانتماءاتهم القبليّة لنثبت حقيقة ما ذكرنا.

نافع بن الأزرق الحنفيّ التميميّ.

عبيد الله بن بشير بن الماحوز التميميّ.

____________________

(1) الكامل للمبرّد 558.

الزّبير بن علي السليطيّ التميميّ.

صالح بن المسرّح التميميّ. ويحسن أن نذكر شيئاً عنه: فهو رأس الخوارج الصّفريّة كان عظيم القدر...، فمات بالموصل وقبره هناك لا يخرج أحد من الصّفريّة إلاّ حضر قبره وحلق رأسه عنده(1) .

إنّ ما كان يفعله أصحاب صالح هو مصداق لما حذّر منه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خروج قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة، وإنّ سمتهم «التحليق»! فما زالت لهم على طول الأزمنة.

* نجدة بن عويمر الحنفيّ التميميّ. من رؤساء الخوارج.

* أبو طالوت، وهو مطر بن عقبة من بني حنيفة ثمّ من بني تميم.

* عمران بن الحارث الراسبيّ التميميّ، قُتل يوم دُولاب.

* عثمان بن بشير بن الماحوز التميميّ.

* الزبير بن بشير بن الماحوز التميميّ.

* عمر بن عمير العنبري التميميّ، من أمراء الخوارج الأزارقة.

* صخر بن حبنا التميميّ، من أمراء الخوارج الأزارقة.

* عمرو القنا التميميّ، قتل في حرب المهلّب للخوارج.

* عطيّة بن الأسود الحنفيّ التميميّ.

____________________

(1) الاشتقاق 217.