شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ابن تيميه الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

* أبو بيهس، هيصم بن جابر الضبعيّ الحنفيّ التميميّ.

* سوار بن المضرب التميميّ.

* ياسين بن بشر التميميّ.

* عبد الله بن إباض التميميّ، وإليه تنسب الخوارج الإباضيّة.

هؤلاء هم الخوارج سلسلة متّصلة لم تنقطع؛ لما خمدت نار فتنة الخوارج بالنهروان، ركب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ومرّ بهم وهم صرعى، فقال: «لقد صرعكم من غرّكم، قيل: ومن غرّهم؟ قال: الشيطان وأنفس السوء، فقال أصحابه: قطع الله دابرهم إلى آخر الدهر؛ فقال: كلاّ والّذي نفسي بيده! وإنّهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، لا تخرج خارجة إلاّ وخرجت بعدها مثلها حتّى تخرج خارجة بين الفرات ودجلة مع رجلٍ يقال له الأشمط يخرج إليه رجل منّا أهل البيت فيقتله، ولا تخرج بعدها خارجة إلى يوم القيامة»(1) .

أعطينا صورة بيّنة عن الخوارج؛ إلاّ أنّ ابن تيميه أبى إلاّ عتوّا واستكباراً متابعة لأصوله التي احتملناها، وكما ذكرنا أنّه في مواطن كثيرة من منهاج ضلاله قد فضّل الخوارج! وبني أُميّة على الشيعة، بل صحّح إيمان أولئك فيما حكم بالفسق على الشيعة بل وقال بكفر أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام وردّته وألقى ذلك على لسان النواصب والخوارج بطريق دفع دخلٍ!!

قال: قال الرافضيّ (العلاّمة الحلّي): روى الحافظ أبو نعيم باسناده إلى ابن

____________________

(1) مروج الذهب للمسعودي 2: 407.

عبّاس: لما نزلت هذه الآية( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيّةِ ) (1) .

قال ابن تيميه: قال الرافضيّ: قوله تعالى، وذكر الآية، روى الحافظ أبو نعيم بإسناده إلى ابن عبّاس: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله لعليّ: تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين، ويأتي خصماؤك غضاباً مقحمين(2) ».(3) .

قال ابن تيميه: والجواب من وجوه: أحدها المطالبة بصحّة النقل، وإن كنّا غير مرتابين في كذب ذلك...

الثاني: إنّ هذا ممّا هو كذب موضوع باتّفاق أهل المعرفة بالمنقولات.

الثالث: أن يقال هذا معارض بمن يقول: إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم!

قال: أن يقال قوله:( إِنّ الّذِينَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) عامّ، فما الذي أوجب تخصيصه بالشّيعة؟

وفي فورة غضبه راح يكيل السّباب للشّيعة: «...، وما تذكرون به طائفة من الطوائف إلاّ وتلك الطّائفة تبيّن لكم أنّكم أولى بالفسق منهم من وجوه كثيرة، وليس لكم حجّة صحيحة تدفعون بها هذا، والفسق غالب عليكم لكثرة الفسق

____________________

(1) البيّنة: 7.

(2) في المصادر «مقمحين» وهو الصحيح.

(3) منهاج السنّة لابن تيميه 4: 70.

فيكم والفواحش والظلم. وأتباع بني أميّة كانوا أقلّ ظلماً وفواحش ممّن دخل في الشيعة بكثير...(1) .

نقض النقض:

قوله: المطالبة بصحّة النّقل؛ جوابه: المطالبة بصحّة التكذيب! فالذي ذكره الحلّي عن أبي نُعيم، لم يتفرّد به الأخير وسنأتي على رواته. وأمّا ابن التيميه! فلم يصحّح قوله ولو بالسقط!

وأمّا تفريعاته الأخرى فلم تثرنا أبداً، ولا هي أمر مستغرب منه ولا مستهجن! فقد ألفناها في كلّ أمر له فيه كلام، فهو يكثر من هذه التفريعات إيهاماً للقارئ أنّه ابن بجدتها وهو بحر علم لا يطمّ!

وعلى عادته الدوريّة المنتظمة ذكر شذرته: «إنّ هذا كذب موضوع باتّفاق أهل المعرفة بالمنقولات». ولم يزاحم نفسه المجاهدة في ذكر كمّ قليل من هذا الأهل الهائل العارف بالمنقولات! وهو في الوجه الأول لم يكتف بالمطالبة بصحّة النّقل ممّا يعني التكذيب وإنّما أردف: «وإن كنّا غير مرتابين في كذب ذلك».

فماذا يعني التفريع الثاني إلاّ التكذيب؛ غثاء في غثاء، وما على القارئ إلاّ التحرّي عن الحقيقة لأنّه مسؤول.

وأمّا تفريعه الثالث فنرجئ الكلام عنه الآن ونجعله الخاتمة في هذا الحقل

____________________

(1) نفسه: 72.

لعلاقته بما جرّنا إليه هذا الناصبي الخارجيّ.

ثمّ انظروا معاشر المسلمين الموحّدين! أيصلح بالإمام المُطلق - كذا! - وشيخ الإسلام، وقدوة الإرهابيين النجديّين؛ أن يصف شيعة آل محمّدعليهم‌السلام ، من أمثال أبي ذرٍّ شهيد الربذة، وعمّار الصحابي الشهيد على أيدي القاسطين، وأبي سعيد الخدريّ، وجابر بن عبد الله الأنصاريّ، وعبد الله بن عبّاس، والمقداد، والبراء بن عازب، وحبيب بن مظاهر الأسديّ الشهيد مع الحسينعليه‌السلام بكربلاء، ومحمّد بن أبي بكر، وحجر بن عديّ، وزيد بن أرقم، وسلمان المحمّديّ...

أُمّة ليس فيها وضيع، ولا داخل في نسب، ولا منقطع النسب، ولا قاطع طريق ليس فيهم طريد، ولا متأخّر إسلامه، ولا ناكث بيعته، ولا قاسط على إمامه، ولا مارق عن دينه، وليس فيهم طليق ابن طليق...؛ وليس فيهم عاهرٌ مشتهر بذلك معاقر خمرة متقيّئ في محراب الصلاة حتّى صار فتنةً ألّب المسلمين على عثمان...، ولا ذاتُ راية تؤتى «وهن كثر!»، ولا مستبيح مدينة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أيّام قتلاً ونهباً وتجاوزاً على الحرمات ووصف المدينة بأنّها «نتنة» وقد سمّاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «طيبة»(1) ، وليس فيهم من يتتبّع شيعة الطرف الآخر تحت كل حجر ومدر لقتله وحمل رأسه على رأس القنا يطاف به من بلدٍ إلى بلد وكان أوّل من حمل رأسه إلى الشام: عمرو بن الحمق الخزاعيّ صاحب

____________________

(1) ذكرنا هذا المطلب - العدوان على الحرمين الشريفين - مع مصادر ذلك فيما تقدّم، وللضرورة أشرنا هنا إلى المطلب.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذبحت امرأته معه! ووقعة الطّف أشهر من أن يتكلّم عنها وقد حملت الرؤوس من العراق إلى قصر الناقص يزيد! في الشّام.

ولم يكن فيهم يأخذ البريء بجريرة المذنب، ويقطع الألسن والأيدي والأرجل من خلاف! ويعلن على منابر المسلمين أن برئت الذمّة ممّن يتولّى عليّ أمير المؤمنين بن أبي طالب، وجعلوا ذلك سنّة متمّمةً للصّلاة!! وعليّعليه‌السلام نفس رسول الله كما في سورة المباهلة(1) ، فمن برئ منه برئ من الإسلام!

فما توقير عليّعليه‌السلام إلاّ توقير رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ ولكن ليس ثمّة مقدّسات وموضع توقير عند ابن تيميه؛ وقد وجدناه ينال من الحضرة المقدّسة لله تعالى بالتجسيم والتشبيه والحركة والانتقال والقدم والساق وكلّ صفات النّقص؛ حاشا لله تعالى علوّاً كبيراً...

ونال من مقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، على ما سلف من منع زيارته وأمور أخرى.

____________________

(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1: 174، ومسند أحمد 1: 185، وصحيح مسلم 7: 120 - 121، والجامع الصحيح للترمذيّ 4: 293 - 294، وأسباب النزول للواحديّ 68، ودلائل النبوّة لأبي نعيم 124، وتفسير الطبريّ 3: 212، وشواهد التنزيل للحسكانيّ الحنفيّ 1: 128، وكتاب الولاية لابن عقدة 186، المصنّف لابن أبي شيبة 7: 504 ح 57 من فضائل عليّ، وتفسير الحبريّ 328، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكيّ 123، وروح المعاني للآلوسي 30: 207، والصواعق المحرقة 161، ومناقب عليّ بن أبي طالب لابن مردويه 347 ح 581، والمعجم الكبير للطبرانيّ 1/319/948، ومناقب سيّدنا عليّ للعينيّ 32، والمناقب للخوارزميّ الحنفيّ 266، وكفاية الطّالب للقنجي الشافعيّ 246...

ثمّ نفخ سحره وأبان عن حقيقته، فصوّب سهام غدرٍ خائبة صوب حضرة ولي المسلمين وإمامهم وأميرهم علي بن أبي طالب الذي حسده الحاسدون ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما يرتحل، وذلك لما يرون من خصائصه: علمه الذي ينتجيه به رسول الله في خلواته، وزواجه من سيّدة نساء العالمين، وأنّه أبو ذريّة رسول الله الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة، ولما كان ينزل فيه وأهل بيته من قرآن يتلى في المحاريب ويتعبّد به، ولفروسيّته وشجاعته التي لا نظير لها: ابتداءً بالعمل الفدائيّ إذ بات على فراش النبيّ يفديه بنفسه، وخوضه لهوات الجهاد ولم يكعّ مرّةً واحدةً حتّى هتف الوحي ببسالته يوم أحد وقيل بدر وأحد، وعلى يديه كان فتح خيبر، وهو الذي قطّر عمرو بن عبد ودّ، يوم الخندق، وقد خنس الجميع عن إجابة عمرو وهو يناديهم ثلاثاً إلاّ أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، ولم يكن في القوم من يقول بأعلى صوته سلوني قبل أن تفقدوني إلاّ عليّاًعليه‌السلام ، ولم يطهّر الله بيتاً بل ولا واحداً إلاّ رسول الله وعليّاً وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام ؛ وكان يعطون صدقةً فلم تنزل بأحدهم آية بهذا الشأن أمّا عليّعليه‌السلام فتصدّق في حال الركوع فنزلت فيه آيةٌ ما زلنا نقرأها ونتعبّد بها.

وعليّعليه‌السلام هو الذي زرع في بيوتات قريش، وبيوتات أميّة النوائح، فيطلبونه ثارات! ويتربّصون به الدوائر حتّى كان الذي كان من السقيفة وبقي علي العلويّ! على ما كان من وفائه لرسول الله؛ يمرّضه، ورسول الله كلّما أفاق سرّه بشيء حتّى فاضت نفسه الزكيّة الطّاهرة في يد عليّ، ورأسه بين سحر ونحر

عليّ، وهو الذي تولّى دفنه ليلاً فيما القوم يصطرعون في سقيفة بني ساعدة، أيّهم يخلف رسول الله الذي طردهم من حجرته! أي من رحمة الله، وذلك حينما طلب أن يكتب لهم كتابا فاعترض بعضهم وقال بعض قدّموا، وكثر اللّغط حتّى نادت النسوة بتقديم الكتاب...

وتوالت الأحداث، فكانت الجمل، ثمّ سخت الفرصة للقاسط معاوية للطلب بثارات قومه، فكانت صفّين، ووجد فيها أعراب نجد الفرصة لإيجاد هذا الشرخ في عسكر أميرالمؤمنينعليه‌السلام فظهر الخوارج بكلّ مفاسدهم.

عود على ابن تيميه

لقد فوّقت سهامك كما قلنا على حضرة أميرالمؤمنينعليه‌السلام وشيعته؛ فأمّا أميرالمؤمنينعليه‌السلام فلم يثبت له فضيلة خاصّة به، وإن اُضطرّ من باب ذرّ الرماد في العيون وللظهور بمظهر العالم -كذا!- المنصف، فإنّه يصرف المعنى إلى غيره ويضعّفه بما لا يجعله فضيلة! ومع ذلك فهذا قليل جدّاً وإلاّ تستطيع أن تقول إنّه قد نفاها جميعاً.

أمّا الشيعة: فلا تجد صفحة من منهاج ضلاله إلاّ وفيه شتائم. وافتراءات يجد جزاءها يوم تأتي كلّ نفس تُجادل عن نفسها والحكم يومئذٍ عدلٌ، إمّا جنّة خلود، وإمّا نار خلود؛ لا كما خدع ابن تيميه أتباعه بفناء النار!

ولقد عميت أو تعاميت إذ أقمت من نفسك قاضياً فأصدرتَ فتواك تحكم

فيها بأنّ الشيعة أولى بالفسق من كلّ الطّوائف...، وأتباع بني أُميّة كانوا أقلّ ظلماً وفواحش ممّن دخل في الشيعة بكثير...

وجوابنا: «كلّ الطّوائف استغراقيّة، أي: اليهود، والنّصارى، والصابئة والخوارج النواصب وبنو أُميّة...»، فهؤلاء جميعاً منزّهون عندك من الفسق ولو من وجوه كثيرة هي موجودة في الشيعة. والشيعة أظلم من هؤلاء جميعاً!

وكلامنا يبدأ بك! فلقد حكمك قضاة المذاهب الإسلاميّة بالفسق وبالكفر، وبالنّفاق، وبالضّلال، وبالزندقة؛ ولقد كتبت بخطّك وأنت سجين في قلعة دمشق توبتك وإعلانك البراءة من عقيدتك الفاسدة المنحرفة الشاذّة، وما أن خرجت من السجن حتّى عدت إلى مفاسدك، فأخذت وطيف بك في سكك دمشق مضروباً بالدّرة مكشوف الرأس ثمّ أودعت السجن، وحوكمت وكانت التّهم الموجّهة إليك نفسها الماضية ومنها «الفسق»، وأعلنت التوبة والبراءة... فخرجت من السجن، ثمّ عدت إلى آرائك وعقيدتك، فعدت إلى السجن لتخرج منه في المرّة الثالثة جسداً من غير روح!

فمن هو أولى أن يوصف بالفسق؟! والحمد لله لم يكن في القضاة ممّن حكموك شيعيّاً، إنّما شافعيّ، وحنفيّ، ومالكيّ، وحنبليّ. ثمّ لم لم تشنّ غارتك على تلامذتك الذين غررتهم فعشقوك ثمّ باعدوك وكتبوا لك النصائح بالكفّ عن ضلالاتك، من أمثال الذهبيّ وغيره؟!

وأمّا قوله:( إِنّ الّذِينَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) عامّ، فما الذي أوجب

تخصيصه بالشّيعة؟ فجوابه: الله تعالى وقد ذكرنا مصادر نزول الآية وأنّها في عليّعليه‌السلام وشيعته، ولا غرابة في ذلك فعليّ وصيّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واجب الطاعة بحكم القرآن الكريم ذكر ذلك، من ذلك آية الولاية وسنذكر آيات أُخر؛ وأحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الوفرة وكلّها تنصّ على وجوب طاعته، وختمها بأخذ البيعة له يوم عيد غدير خمّ...، ثمّ زويت عنه على ما هو معروف.

وأمّا قوله:( إِنّ الّذِينَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) هم النواصب كالخوارج!

جوابنا وبالله التوفيق:

حصحص الحقّ معشر المسلمين! فما احتملناه من خلال كثرة دفاع ابن تيميه عن الخوارج وتفضيلهم على الشيعة، مع النظر بانتهاء أحد خوارج النهروان إلى قرب حرّان وإقامته فيها وتناسله هناك؛ أن يكون ابن تيميه ربّما خارجيّ المنحدَر، مضافاً إلى انقطاع نسبه ممّا يسوّغ لنا هذا الافتراض، وخيراً صنع إذ أعلن عن حقيقته!

والنّاصبيّ هو منْ يتعبّد ببغض عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، جمليّ كان أم قاسطيّ أم خارجيّ؛ وبغض عليّعليه‌السلام نفاق.

عن أمّ سلمة قالت: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا يحبّ عليّاً منافق، ولا يبغضه

مؤمن»(1) .

فحذار حذار أخي المسلم من الخارجيّ الثانيّ الذي أضلّ خارجة عصرنا فانطلقوا من الأرض الّتي حذّر منها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من أرض الزلازل والفتن (نجد)، ناعقهم تميميّ، وسائقهم تميميّ «محمّد بن عبد الوهّاب التميميّ النّجديّ»؛ محلّقين مقصّرين كسلفهم يزرعون الموت وينشرون الإرهاب ليس في بلاد الكفر والزندقة وإنّما في ديار الإسلام والمسلمين!!

ويرد الحديث عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، وجابر بن عبد الله الأنصاريّ، ويعلى بن مرّة الثقفيّ؛ وغيرهم.

____________________

(1) مسند أحمد بن حنبل 1: 84، والمصنّف لابن أبي شيبة 7/505/64 في فضائل علي، ومسند الحميدي 1: 31 ح 58، وسنن ابن ماجة، المقدّمة 114، وسنن النّسائيّ - في الإيمان - 8: 117، وكتاب الولاية لابن عقدة 174، وصحيح الترمذيّ 2: 301، والمستدرك على الصحيحين 3: 129، والمحاسن والمساوئ للبيهقيّ 1: 290، وتفسير الحبريّ 350، وكتاب الفضائل لأحمد 143/208، ومسند أبي يعلى 1/251: 291، والمعجم الأوسط 5: 89/4163، وصحيح مسلم 1: 86 ح 131 - كتاب الإيمان، ومعرفة علوم الحديث للحاكم 180، وشرح السنّة للبغويّ 14: 114/3909، وأنساب الأشراف 1: 350، والصواعق المحرقة 75، وتاريخ الإسلام للذهبيّ 3: 134، والاستيعاب 3: 46 و 47، ومختصر تاريخ دمشق 18: 15، وفضائل عليّ بن أبي طالب لابن مردويه 115 ح 138، والشفا 31، ومعجم الصحابة للبغويّ 420، وحلية الأولياء لأبي نعيم 6: 294، وتاريخ بغداد 2: 255، وكفاية الطالب 69، وتذكرة الخواصّ 15، وتفسير فرات 115، وبشارة المصطفى للطبريّ 64، 76... والإرشاد للمفيد 39 فصل 3، وصحيح ابن حبّان 15/367: 6924.

ونذكر هنا روايتين ثمّ نجمع بين مصادرهما لنختم بحثنا مع الناصبيّ الخارجيّ ابن تيميه.

عثمان بن أبي شيبة عن وكيع بن الجرّاح عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زرّ بن حبيش، عن عليّ قال: إنّه لعهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّه لا يُحبّك إلاّ مؤمن، ولا يبغضك إلاّ منافق».

ومن حديث جابر بن عبد الله الأنصاريّ، وأبي سعيد الخدريّ:

«ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ ببغضهم عليّاً»(1) .

____________________

(1) مسند أحمد 6: 292، والمصنَّف لابن أبي شيبة 7/505/64 - فضائل عليّ، ومسند الحميدي 1/31 ح 58، والمصنَّف ح 1 من باب فضائلهعليه‌السلام ، وصحيح مسلم 1/86 ح 131: 78 باب 33 من كتاب الإيمان، والسنن لابن ماجة 1/114، وأنساب الأشراف 12: 20، والإرشاد 39 فصل 3، وسنن الترمذي 5/643: 3736، ومسند أبي يعلى 1/251: 291، ومعرفة علوم الحديث للحاكم/180 في النوع الأربعين، والسنّة لابن أبي عاصم ح 1325، والإيمان لابن مندة ح 261، وصفة النفاق لأبي نعيم الأصبهاني 30 - 31، وفرائد السمطين 1/133.

المراجع والمصادر(1)

القرآن الكريم .

الإتقان في علوم القرآن ، السيوطيّ، جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر، مطبعة حجازي، القاهرة 1360 هـ.

أحكام القرآن، الجصّاص ، أحمد بن عليّ الرازيّ، المطبعة البهيّة، القاهرة 1347 هـ.

إحياء علوم الدين ، الغزاليّ، محمّد بن محمّد، مطبعة الحلبيّ، القاهرة 1358 هـ.

إحياء الميت بفضائل أهل البيت ، السيوطيّ، مؤسّسة الوفاء، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية 1404 هـ/1984 م.

الأخبار الطوال، الدِّينَوريّ ، أحمد بن داود، تحقيق: عبد المنعم عامر، الطبعة الأولى، القاهرة 1960 م.

أخبار مكّة ، الأزرقيّ، محمّد بن عبد الله بن أحمد.

الاحتجاج ، الطبرسيّ، أحمد بن أبي طالب، مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات، بيروت 1983 م.

الاختصاص ، المفيد، محمّد بن محمّد العكبريّ، تصحيح: عليّ أكبر الغفّاري، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلميّة، قم.

____________________

(1) لقد استفدت من هذه المصادر خلال تأليفي لهذا الكتاب في ثلاث مجلّدات هذا آخرها.

الأدب المفرد ، البخاريّ، محمّد بن إسماعيل، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت 1416 هـ/1996 م.

الأربعون حديثاً ، ابن بابويه، محمّد بن عليّ، مدرسة الإمام المهديّعليه‌السلام ، قم، 1408 هـ.

الأرشاد ، المفيد، محمّد بن محمّد بن النّعمان، مكتبة بصيرتي، قم.

إرشاد العقل السّليم إلى مزايا القرآن الكريم ، العماديّ، أبو السعود محمّد بن محمّد، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت - لبنان.

أسباب النزول ، الواحديّ، عليّ بن أحمد النيسابوريّ، مطبعة أمير، قمّ 1362 هـ.

الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، القرطبيّ المالكيّ، ابن عبد البرّ، طُبع بهامش الإصابة لابن حجر.

اُسد الغابة في معرفة الصحابة ، ابن الأثير الجزريّ، عليّ بن محمّد، مطبعة الشعب، مصر 1390 هـ/1970 م.

أسمى المناقب في تهذيب أسنى المطالب ، الجزريّ الدمشقيّ الشافعيّ، محمّد بن محمّد.

أسنى المطالب في مناقب سيّدنا عليّ بن أبي طالب ، الجزريّ، محمّد ابن محمّد، تقديم وتحقيق: محمّد هادي الأميني، مكتبة الإمام أمير المؤمنين، إصفهان، طبع بطهران 1402 هـ.

الاشتقاق ، الأزديّ، ابن دُرَيد، محمّد بن الحسين، منشورات مكتبة المثنّى، بغداد، العراق، الطبعة الثانية 1399 هـ/1979 م.

الإصابة في تمييز الصّحابة ، العسقلاني، ابن حجر أحمد بن عليّ الشافعيّ الكنانيّ، الطبعة الأولى 1328 هـ دار إحياء التراث العربيّ، بيروت - لبنان.

الأغاني ، أبو الفرج الإصفهانيّ، عليّ بن الحسين، دار إحياء التراث العربيّ.

الإكمال ، ابن ماكولا البغدادي، عليّ بن هبة الله، مطبعة دائرة المعارف، حيدر آباد - الهند

1383 هـ.

الأمالي ، الصدوق، محمّد بن عليّ بن بابويه القمّيّ، المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف.

الأمالي ، المفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبريّ البغداديّ، المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف 1381 هـ.

الأمالي ، الطوسيّ، محمّد بن الحسن، مطبعة النعمان، النجف الأشرف 1384 هـ.

الأمالي الخمسيّة ، المرشد بالله، يحيى بن الحسين العلويّ الشجريّ، مطبعة الفجّالة، مصر.

الأمالي ، القالي، أبو عليّ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي، دار الكتب المصريّة.

أمالي المرتضى ، ويُعرف بـ «غُرَر الفوائد ودُرَر القلائد»، الشريف المرتضى، عليّ بن الحسين الموسويّ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربيّة، بيروت، الطبعة الأولى 1373 هـ/1954.

الإمامة والسياسة ، ابن قُتيبة الدّينوريّ عبد الله بن مسلم، مطبعة الفتوح، مصر.

امتاع الأسماع ، المقريزيّ، أحمد بن عليّ، القاهرة 1941 م.

الأنساب ، السّمعانيّ، عبد الكريم بن محمّد السّمعانيّ التميميّ، تحقيق: عبد الرحمان بن يحيى اليمانيّ، بيروت، الطبعة الثانية 1400 هـ.

أنساب الأشراف ، البلاذريّ، أحمد بن يحيى، تحقيق سهيل زكّار، وغيره، الطبعة الأولى 1417 هـ/1996 م دار الفكر، بيروت.

أوائل المقالات ، المفيد، محمّد بن محمّد بن النّعمان، مكتبة التراث الإسلاميّ، بيروت - لبنان 1402 هـ/1983 م.

الأخبار المُوفّقيّات ، الزّبير بن بكّار، تحقيق: سامي العاني، منشورات الشريف الرضيّ، مطبعة أمير، قم، الطبعة الأولى 1416 هـ.

الإمتاع والمؤانسة ، أبو حيّان التوحيديّ، تحقيق: أحمد أمين الزين، مصر.

آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبريّ في تفسير معانيها ، الدكتور حسام صرصور، الطبعة الأولى 1423 هـ، دار الكتب العلميّة، بيروت.

ابن تيميه بين نقيضين: مشيخته للإسلام واتِّهامه بالكفر والزندقة ، السعيد بدير ألماظ، الطبعة الأولى 1426 هـ، مصر.

أخطاء ابن تيميه في حقّ رسول الله وأهل بيته ، الدكتور محمود السيّد صبيح، الطبعة الأولى 1423 هـ.

الإشفاق في أحكام الطلاق ، محمّد زاهد الكوثري، الطبعة الأولى، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1425 هـ.

أفضل مقول في مناقب أفضل رسول ، عبد الله بن الصديق الغمارى، الطبعة الأولى 1426 هـ، مكتبة القاهرة، مصر.

الإمام الكوثريّ ، خيري، أحمد، مطبوع ضمن مجموعة الفقه وأصول الفقه من أعمال الإمام الكوثري، الطبعة الأولى، دار الكتب العلميّة، بيروت 1425 هـ.

الإفهام والإفحام ، محمّد زكي إبراهيم، الطبعة الخامسة 1425 هـ، مصر.

أدلّة أهل السنّة والجماعة ، أو الردّ المحكم المنيع على شبهات ابن منيع، الرفاعيّ، يوسف، مكتبة، دار القرآن الكريم، الكويت، الطبعة السابعة 1410 هـ.

إعلام الأنام بفضائل وأحكام الصلاة على النبيّ عليه الصلاة والسلام ، عبد الله محمّد عكور، الطبعة الثانية 1422 هـ.

ابن القرية والكتاب ، القرضاوي، الدكتور يوسف، دار الشروق، مصر، الطبعة الأولى 1423 هـ.

أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل ، ابن حجر الهيتمي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1419 هـ.

الأوائل ، أبو هلال العسكري، تحقيق: عبد الرزّاق غالب المهدي، دار الكتب العلميّة،

بيروت 1997.

إيضاح المكنون ، البابائي البغداديّ، إسماعيل باشا، أوفست دار الفكر، بيروت 1402 هـ.

بحار الأنوار ، المجلسيّ، محمّد باقر، مؤسّسة الوفاء، بيروت، الطبعة الثالثة 1403 هـ.

البحر المحيط في تفسير القرآن ، الأندلسيّ، أبو حيّان محمّد بن يوسف، مطبعة السعادة، القاهرة 1323 هـ.

البداية والنهاية ، ابن كثير، إسماعيل، مطبعة السعادة، القاهرة 1328 هـ.

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ، الطبريّ، أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم، المطبعة الحيدريّة، الطبعة الثانية، النجف الأشرف 1838 هـ.

البرهان في تفسير القرآن ، البحرانيّ، هاشم بن سليمان، مطبعة آفتاب، الطبعة الثانية، طهران.

البيان والتبيين ، الجاحظ، عمرو بن بحر، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة لجنة التأليف، القاهرة، الطبعة الأولى 1368 هـ/1949 م.

تاريخ الإسلام ، الذهبيّ، محمّد بن أحمد، مطبعة السعادة، مصر 1368 هـ.

تاريخ الاُمم والملوك ، الطبريّ، أبو جعفر محمّد بن جرير، مطبعة الاستقامة، القاهرة 1358 هـ/1939 م.

تاريخ بغداد ، الخطيب البغداديّ، أحمد بن عليّ، دار الكتاب العربيّ، بيروت 1407 هـ/1986 م.

تاريخ أسماء الثِقات ، ابن شاهين، عمر بن أحمد، تحقيق وتعليق: عبد المعطي أمين قلعچي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1406 هـ/1986 م.

تاريخ خليفة بن خيّاط ، خليفة بن خيّاط، دار الفكر، بيروت 1414 هـ/1993 م.

التاريخ الكبير ، البخاريّ، محمّد بن إسماعيل الجعفيّ، مطبعة دائرة المعارف العثمانيّة بحيدر آباد - الهند، الطبعة الأولى 1361 هـ.

تاريخ يحيى بن معين ، تحقيق: عبد الله أحمد حسن، دار القلم، بيروت.

تاريخ اليعقوبيّ ، أحمد بن أبي يعقوب، الكاتب العبّاسيّ، دار صادر، بيروت.

البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع، الشوكانيّ ، محمّد عليّ، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1418 هـ.

البرهان الجليّ في صحّة انتساب الصوفيّة لسيّدنا عليّ ، الغماري، أحمد بن الصدّيق، مطبعة السعادة، القاهرة، الطبعة الأولى 1389 هـ.

بحوث في علم الكلام ، فوده، سعيد، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1425 هـ.

تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ، الصدر، السيّد حسن، شركة النشر والطباعة العراقيّة.

التبيان في تفسير القرآن ، الطوسي، محمّد بن الحسن، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

تُحَف العقول عن آل الرسول ، ابن شعبة الحرّانيّ، الحسن بن عليّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ، قم - إيران، الطبعة الثانية 1363 هـ.

تذكرة الحفّاظ ، الذهبيّ، محمّد بن أحمد، مراجعة: عبد الرحمان بن يحيى المعلمي، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1374 هـ.

تذكرة الخواصّ ، سبط ابن الجوزيّ، يوسف بن قز اُوغلي الحنبليّ ثمّ الحنفيّ، مؤسّسة أهل البيت، بيروت، 1401 هـ/1981 م.

التسهيل لعلوم التنزيل ، بن جزيّ الكلبيّ، محمّد بن أحمد، دار الكتاب العربيّ، بيروت، الطبعة الرابعة 1403 هـ/1983 م.

تفسير الحبريّ ، ابن الحكم، الحسين، نشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث، بيروت، الطبعة الأولى 1408/1987 م.

تفسير الطبريّ ، ابن جرير، محمّد، واسمه جامع البيان عن تأويل القرآن، مطبعة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر، الطبعة الثانية 1373 هـ/1954 م.

تفسير سفيان الثوري ، الثوريّ الكوفيّ، سفيان بن سعيد بن مسروق، دار الكتب العلميّة،

بيروت، الطبعة الأولى 1403 هـ/1983 م.

تفسير العيّاشي ، السمرقنديّ، محمّد بن مسعود بن عيّاش، المكتبة العلميّة الإسلاميّة، طهران - إيران.

تفسير فرات ، الكوفي، فرات بن إبراهيم، المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف.

تفسير القرآن العزيز ، الصنعاني، عبد الرزّاق بن همّام، تحقيق: عبد المنعم أمين قلعچي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى 1411 هـ/1991 م.

تفسير القرآن العظيم ، أبو الفداء، إسماعيل بن كثير، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية 1986 م.

تفسير القمّيّ ، عليّ بن إبراهيم، مؤسّسة دار الكتاب للمطبوعات والنشر، بيروت، الطبعة الثالثة 1404 هـ.

التفسير القيِّم ، ابن قيِّم الجوزيّة، لجنة التراث العربيّ، بيروت.

التفسير الكبير، ويدعى «مفاتيح الغيب» ، الفخر الرازي، محمّد بن عمر، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت، الطبعة الثالثة.

تفسير الماورديّ الموسوم: «النُّكت والعيون» ، البصريّ، عليّ بن محمّد، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1412 هـ/1992 م.

تقريب التهذيب ، العسقلاني، ابن حجر أحمد بن عليّ، تحقيق:عبد الوهّاب عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية 1395 هـ.

كتاب التمهيد ، الباقلاّني، القاضي أبو بكر محمّد بن الطيّب، المكتبة الشرقيّة، بيروت، 1957 م.

التلخيص، الذهبيّ ، محمد بن أحمد، طُبع في ذيل المستدرك للحاكم.

تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام) ، ورّام أبو الحسن، بن أبي فراس المالكيّ الأشتريّ، دار صعب، ودار التعارف، بيروت.

تهذيب التهذيب ، العسقلاني، ابن حجر أحمد بن عليّ، مطبعة دائرة المعارف العثمانيّة، حيدر آباد - الهند، 1325 هـ.

تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزّيّ ، أبو الحجّاج يوسف، بيروت، الطبعة الرابعة 1406 هـ/1985 م.

تيسير الوصول إلى جامع الأصول ، الشيباني، عبد الرحمان بن عليّ بن الربيع، المطبعة السلفيّة.

تاريخ ابن الوردي ، عمر بن مظفر، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1417 هـ.

تحفة النظّار في غرائب الأمصار ، ابن بطوطة، الشركة العالميّة للكتاب، بيروت، الطبعة الأولى 1991 م.

تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد ، المطيعي، محمّد بخيت، طبعة تركيا، 1397 هـ.

تقوية الإيمان بردّ تزكية ابن أبي سفيان ، ابن عقيل، محمّد، دار البيان العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1414 هـ.

تصحيح المفاهيم العقدية ، الحميري، الدكتور عيسى بن مانع، دار السلام، مصر، الطبعة الأولى 1419 هـ.

تهذيب شرح السنوسيّة ، فوده، سعيد، دار الرازي، الأردن، الطبعة الثانية 1425 هـ.

بيان تلبيس الجهمية ، ابن تيميه، دار القاسم، الرياض، الطبعة الثانية 1421 هـ.

الثِّقات ، ابن حبّان، علاء الدين بن بلبان الفارسي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1407 هـ/1987 م.

كتاب الثِّقات ، ابن حبّان، محمّد، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1419 هـ/1998 م.

تاريخ الثِّقات ، العجليّ، أحمد بن عبد الله، تحقيق وتعليق: عبد المُعطي قلعچي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى 1405 هـ/1984 م.

الجامع لأحكام القرآن ، القرطبيّ، محمّد بن أحمد الأنصاريّ، دار الكتاب العربيّ.

جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ابن الأثير، مجد الدين مبارك بن محمّد الجزريّ الشافعيّ، مطبعة السنّة المحمّديّة، الطبعة الأولى 1368 هـ/1949 م.

الجامع الصغير ، السيوطيّ، جلال الدين عبد الرحمان الشافعيّ، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الرابعة.

جامع المسانيد ، الخوارزميّ، محمّد بن محمود، دار الكتب العلميّة، بيروت.

الجرح والتعديل ، التميميّ الحنظليّ، عبد الرحمان بن أبي حاتم، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانيّة بحيدر آباد الدكن - الهند، الطبعة الأولى 1371 هـ/1952 م.

جمهرة أنساب العرب ، ابن حزم الاندلسيّ، أحمد بن سعيد الأمويّ الظاهريّ، مطبعة المعارف، مصر، الطبعة الثالثة 1971 م.

جمهرة خُطب العرب ، احمد زكي صفوت، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة 1320 هـ.

جمهرة النَّسب ، ابن الكلبيّ، هشام بن محمّد بن السّائب الكلبي، تحقيق: ناجي حسن، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى 1047 هـ/1986 م.

جواهر الحِسَان في تفسير القرآن ، الثعالبيّ، عبد الرحمان، منشورات الأعلميّ للمطبوعات، بيروت.

الجوهر المنظم في زيارة القبر النبويّ المكرّم ، الهيتميّ، ابن حجر، مكتبة مدبولي، مصر، الطبعة الأولى.

حلية الأولياء ، أبو نُعيم الأصبهانيّ، أحمد بن عبد الله، دار الكتاب العربيّ، بيروت، الطبعة الخامسة 1407 هـ/1987 م.

خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام ، النّسائيّ، أحمد بن شعيب، منشورات المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف 1369 هـ/1949 م.

خصائص أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، الشريف الرضيّ، محمّد بن الحسين