شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منهاج السالكين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بعد ما حثّ سبحانه وتعالى الولاة على إنصاف الرعيّة في حقوقها وأمرهم بوجوب التزام العدالة، بقوله تعالى: ( وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) (1) .

وجّه سبحانه الخطاب إلى الرعيّة يحثّها على طاعتهم والاقتداء بهم، إذ عطف ذلك على طاعة الله وطاعة رسوله.

وفي معنى أولي الأمر ذهب بعض إلى أنّهم عموم الولاة والحكّام كيف ما كانوا! وقال بعض إنّهم العلماء. ولكن الّذي عن طريق أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام - وهم أولى بفهم كتاب الله تعالى وأعرف فيمن ورد - أنّ أولي الأمر هم الأئمّة من آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أوجب الله طاعتهم كما أوجب طاعته وطاعة رسوله. ولا يجوز أن يوجب الله طاعة أحد على الإطلاق إلاّ من ثبتت عصمته وعلم أنّ باطنه كظاهره، وأمن منه الغلط والأمر بالقبيح. ولم يجتمع من القرائن في عصمة أحد بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مثلما كان في أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام .

عن عيسى بن السريّ، قال: قلت لجعفر الصّادق عليه‌السلام : حدّثني عمّا ثبت عليه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زك عملي ولم يضرّني جهل ما جهلت. قال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، والإقرار بما جاء به من عند الله، وحقّ في الأموال من الزّكاة، والإقرار بالولاية الّتي أمر الله بها ولاية آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال رسول الله: من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة، قال: الله عزّ وجلّ: ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ، فكان عليّ صلوات الله عليه، ثمّ صار من بعده حسن ثمّ حسين ثمّ من بعده عليّ ابن الحسين ثمّ من بعده محمّد بن عليّ، وهكذا يكون الأمر. إنّ الأرض لا تصلح الاّ بإمام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة. وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هاهنا، وأهوى بيده إلى صدره، يقول حينئذ: لقد كان على أمرٍ حسن» (2) .

وفي روايات عدّة عن أبي جعفر محمّد الباقر عليه‌السلام أنّها في أئمّة أهل البيت، من ذلك: عن جابر الجعفيّ قال: سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن هذه الآية ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرّسُولَ وَأُولِي

____________________

(1) النّساء / 58.

(2) ينابيع المودّة: 117.

الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) قال: الأوصياء (1) .

وفي رواية أبي بصير، عنه عليه‌السلام ، قال: «نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام . قلت له: إنّ النّاس يقولون لنا: ما منعه أن يسمّي عليّاً وأهل بيته في كتابه؟ فقال أبو جعفر عليه‌السلام : «قولوا لهم: إنّ الله أنزل على رسوله الصّلاة ولم يسمّ ثلاثاً ولا أربعاً، حتّى كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الّذي فسذرذلكلهم. وأنزل الحج فلم ينزل طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله هو الذي فسر لهم ذلك. وأنزل: ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) فنزلت في علي والحسن والحسين، وقال في عليّ: «من كنت مولاه فعليّ مولاه». وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، إنّي سألت الله أن لا يفرّق بينهما حتّى يوردهما عليّ الحوض فأعطاني ذلك» وقال: «فلا تعلّموهم؛ فإنّهم أعلم منكم، إنّهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلال»، ولو سكت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يبيّن أهلها لادّعاها آل عبّاس، وآل عقيل، وآل فلان وآل فلان، ولكن أنزل الله في كتابه ( إِنّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ) فكان عليّ والحسن والحسين وفاطمة تأويل هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بيد عليّ وفاطمة والحسن والحسين فأدخلهم تحت الكساء في بيت أمّ سلمة، وقال: «اللّهمّ إنّ لكلّ نبيّ ثقلاً وأهل فهؤلاء ثقلي وأهلي». فقالت أمّ سلمة: ألست من أهلك؟ قال: (إنّك إلى خير، وهؤلاء ثقلي وأهلي). ثمّ قال أبو جعفر عليه‌السلام : «الرّجس هو الشّكّ، والله لا نشكّ في ديننا أبداً» (2) .

وعن أبان، أنه دخل على أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال: فسألته عن قول الله: ( يَاأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ، فقال: ذلك عليّ بن أبي طالب، ثمّ سكت. قال: فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: ثم الحسن، ثم سكت، فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: الحسين. قلت: ثم من؟ قال: علي بن الحسين. وسكت، فلم يزل يسكت عند كل واحد حتى أعيد المسالة فيقول حتى سماهم إلى آخرهم (3) .

____________________

(1) تفسير العياشي 1: 249.

(2) تفير العياشي 1: 249 - 251؛ البرهان 1: 385.

(3) نفس المصدر.

وعن أبان، عن سليم بن قيس، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في كلام طويل هذا بعضه، قال: «فما نزلت ىية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليّ فكتبتها بخطّي، ودعا الله أن يفهمني إياها ويحفظني، فما نسيت آية من كتاب الله منذ حفظتها. وعلمني تأويلها فحفظته وأملاه عليّ فكتبته. وما ترك شيئا علّمه الله من حلال وحرام، أو أمر أو نهي أو طاعة أو معصية، كان أو يكون إلى يوم القيامة، إلاّ وقد علّمنيه وحفظته ولم أنس منه حرفا واحداً. ثمّ وضع يده على صدري ودعا الله أن يملأ قلبي علماً وفهما وفقها وحكما ونورا، وأن يعلّمني فلا أجهل وأن يحفّظني فلا أنسى، فقلت له ذات يوم: يا نبيّ الله، غنّك منذ يوم دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئاً ممّا علّمتني، فلم تمليه عليّ وتأمرني بكتابته، أتتخوّف عليّ النّسيان؟ فقال: يا أخي لست أتخوّف عليك النّسيان ولا الجهل، وقد أخبرني الله أنّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الّذين يكونون من بعدك. قلت يا رسول الله، ومن شركائي؟ قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي، الّذين قال في حقّهم: ( يَاأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) الأئمّة، فقلت: يا رسول الله ومن هم؟ فقال: الأوصياء منّي غلى أن يردوا عليّ الحوض، كلّهم هاد مهتد لا يضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن، والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه، بهم تنصر أمّتي، وبهم يمطرون وبهم يدفع عنهم، وبهم يستجاب دعاؤهم. فقلت: يا رسول الله سمّهم لي، فقال: ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسن، ثمّ ابني هذا ووضع يده على راس الحسين، ثمّ ابن له يقال له عليّ، وسيولد في حياتك فأقرئه منّي السّلام، ثمّ تكملة الاثني عشر غماماً من ولدك. فقلت: يا نبيّ الله، سمّهم لي. فسمّاهم لي رجلاً رجلاً. منهم - والله - يا أخا بني هلال مهديّ هذه الأمّة الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا، والله إنّي لأعرف من يبايعه بين الرّكن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم...» (1) .

أنكر النّواصب وجود المهدي عليه‌السلام ، وجعلوه من بدع - كذا! - الرّوافض؛ وسيسعد به الّذين آمنوا به ويشقى الّذين أنكروه وناصبوه!

____________________

(1) كتاب سليم بن قيس «السقيفة» 106 - 107. ولمعرفة المزيد من أحاديث أئمّة أهل البيت في هذا الشأن، انظر الجزء الأوّل من تفسير العيّاشيّ.

أبو أسامة عن عوف عن محمد قال: يكون في هذه الأمّة خليفة لا يفضّل عليه أبوبكر، ولا عمر. (المصنّف لابن أبي شيبة 8 / 679 / 196).

يعلى عن عبيد عن الأجلح عن عمّار الدّهنيّ عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: يا أهل الكوفة، أنتم أسعد النّاس بالمهديّ. المصنّف لابن أبي شيبة ح 189.

الفضل بن دكين قال: حدّثنا فطر - بن خليفة - عن القاسم بن أبي برزة عن أبي الطّفيل عن عليّ عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: «لو لم يبق من الدّهر إلاّ يوم واحد لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جوراً».

(المصنّف لابن أبي شيبة ح 194).

وحميد بن عبد الرحمن عن محمّد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاووس: عمر بن عبد العزيز، المهديّ؟ قال: لقد كان مهديّاً وليس به، إنّ المهديّ إذا كان زيد المحسن في إحسانه، وتيب عن المسيء من إساءته، وهو يبذل المال ويشتدّ على العمّال ويرحم المساكين. (المصنّف لابن أبي شيبة ح 198).

ففكرة المهديّ وحديثه قديمة ولذا حاول أقوام الإفادة من الحديث لجلب الناس إلى صفّه، ممّا يؤكد الحديث وتواتره لدى الأمّة. وإنّ الأحاديث لتؤكّد أنّه عليه‌السلام من الشجرة المباركة أهل البيت.

الفضل بن دكين، وأبو داود عن ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمّد بن الحنفيّة عن أيه عن عليّ عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: «المهديّ منّا أهل البيت يصلحه في ليلة».

(المصنّف لابن أبي شيبة ح 190).

وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد قال: لما قام سليمان - فأظهر  ما أظهر، قلت لأبي يحيى: هذا المهديّ الّذي يذكر؟ قال: لا، ولا المشتبه. (المصنف لابن أبي شيبة ح 197).

أبو أسامة عن هشام عن ابن سيرين قال: المهديّ في هذه الأمّة وهو الذي يؤمّ عيسى ابن مريم. (نفسه ح 195). فكم هي خصوصيّات هذا البيت الطّاهر، بدءاً برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي هو سيّد البشر مطلقاً بما فيهم الأنبياء والرّسل، وبفاطمة بنت النبيّ، الّتي هي سيّدة

نساء أهل الجنّة، وبزوجها سيّد العرب ووصيّ النبيّ، وابنيهما اللّذين هما سيّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسين، عليهم السلام أجمعين، ثمّ السلسلة العلويّة الطاهرة وخاتمتها منقذ البشريّة المهديّ المنتظر عليه‌السلام ؛ فحقّ للناصبيّ أن ينفّس عن غيظه فينكر الشّمس في رائعة النّهار!

أبو معاوية - الضّرير - وابن نمير، عن موسى الجهنيّ عن زيد العمي عن أبي الصديق النّاجي عن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يكون في أمّتي المهديّ غن طال عمره أو قصر عمره يملك سبع سنين أوثماني سنين أو تسع سنين، فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا، وتمطر السماء مطرها وتخرج الأرض بركتها، قال: وتعيش أمّتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك». (المصنّف لابن أبي شيبة ح 184) وأبو معاوية عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: «يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي الحقّ بغير عدد».

(المصنّف لابن أبي شيبة ح 186).

أبو معاوية عن الأعمش عن عطيّة - العوفيّ - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن يكون عطاؤه حثياً». (المصنّف لابن ابي شيبة ح 185).

فالاسلام بدأ بالهاشمي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والوصي بعده ابن عمه عليّ عليه السلام، وواسطة العقد بنت النبي فاطمة عليها السلام، ويختم بسليل النبوّة، والامامة المهدي عليه السلام؛ فأنى والحال هذه للضمائر المنطوية على ما فيها أن ترضى بذلك وتسكت عليه؟! وهذه بعض المصادر التي ذكرت المهدي عليه السلام، وقد ذكرته في موارد كثيرة فاقتصرنا على بعضها للإختصار: المسند: أحمد بن حنبل 2 / 74 / 645، تاريخ البخاري الكبير 1 / 317 / 994، سنن أبي داود 4 / 107 / 4283، سنن ابن ماجة 2 / 23 ح 4085 باب خروج المهدي - من كتاب الفتن، أمالي ابن بابويه (ت 383 هـ): 426 ح 15 من مجلس 72، الاختصاص للمفيد 26، حلية الأولياء 3 / 184 ح 19، مسند البزار: 493، مناقب امير المؤمنين للكوفي 1: 827 / 666.

إذا ثبت - وهو ثابت يقيناً! - أنّ أولي الأمر من بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هم عليّ وولده المذكورة أسماؤهم المعلومة أشخاصهم، الذين قرن الله تعالى طاعتهم بطاعته... فهم معصومون وصراطهم صراط الله المستقيم، الخارج عليهم والحائد عن صراطهم خارج عن الحق وفي الباطل داخل، وسبيله سبيل أهل الغصب والضلال.

قوله تعالى: ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) . (1)

إنّ القرآن يفسّر بعضه بعضا، وتؤكد آياته المعنى المستقى من آيات أخر، والآيتان من سورة المائدة ناهضتان بالمعنى المتحصّل من الآية السابقة من سورة النساء، ومعضدة لما ذكرناه من ظهور الآية في علي والأئمة المعصومين من ولده وأنّ الفلاح في نهجهم الحقّ.

وإذا كان ثمة لبس في تعيين أولي الأمر الّذين يجب طاعتهم مع طاعة الله ورسوله، فإنّهم هنا: من أقام الصلاة وأعطى الزّكاة وهو في هيئة الرّكوع. فما بقي إلا الفحص عمن قام بهذا الفعل. وقبل هذا فإن الآية حصرت الولاية بثلاثة: الله تعالى، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والمؤمن المتصدق حال الركوع، وبهذا خرج غيرهم من عنوان الولاء واستقامة الصراط.

في شأن الآية الأولى: عن حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) ، قال: نزلت في عليّ عليه‌السلام خاصّة. (2)

وقوله: ( وَمَن يَتَوَلّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) ، قال: عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (3) .

____________________

(1) المائدة / 56 - 56.

(2) تفسير الحبريّ: 260؛ تفسير فرات: 38.

(3) تفسير الحبريّ: 261؛ تفسير فرات: 38. عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقالوا: يا رسول الله، إنّ منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لما رأونا آمنّا بالله ورسوله وصدّقنا رفضونا وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يواكلونا ولا يناكحونا ولا يكلّمونا، فشقّ ذلك علينا. فقال لهم النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( إِنّمَا =

____________________

=

وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) ، ثمّ إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله خرج إلى المسجد والنّاس بين قائم وراكع، وبصر بسائل، فقال له النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال: نعم، خاتماً من ذهب. فقال النّبيّ: من أعطاك؟ قال: ذلك القائم وأومى بيده إلى عليّ عليه‌السلام ، فقال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : على أيّ حال أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع، فكبّر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ قرأ: ( وَمَن يَتَوَلّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) . فأنشأ حسّان بن ثابت يقول في ذلك:

وقال أيضاً:

ويرد الخبر في نزول الآية في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام بألفاظ مختلفة تتّحد في أصل المتن، وهو تصدّقه بالخاتم ونزول الآية عقب ذلك، ومن حشد من الصّحابة والتّابعين في مختلف المصادر ن وكلّها تجمع أنّها خاصة في عليّ عليه‌السلام ، هذا بعض منه:

* أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام . مختصر تاريخ ابن عساكر 18: 8.

وبرواية عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، عنه. المناقب للخوارزميّ ك 266 و عنه في غاية المرام 9: 18؛ شواهد التنزيل 1: 182؛ البداية والنهاية 7: 357؛ معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوريّ: 102.

ورواية محمّد بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه، عنه عليه‌السلام : في قوله عزّ وجلّ ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا ) الآية، قال: «الله ورسوله، والّذين آمنوا: عليّ بن أبي طالب» في مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: 312، وعنه في العمدة: 60؛ غاية المرام: 104؛ الدرّ المنثور 2: 293؛ تفسير ابن كثير 2: 71، ومعرفة علوم الحديث للحاكم: 102.

عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عنه عليه‌السلام . الأمالي الخميسيّة للمرشد بالله الشجريّ، (المتوفّى =

____________________

= سنة 499 هـ) 1: 138.

وعن حصين بن مخارق، عن أبي الجارود، عن محمّد، وزيد ابني عليّ بن الحسين عليهما‌السلام ، عن آبائهما أنها نزلت في عليّ عليه‌السلام . الأمالي الخميسيّة 1: 137، - وعنه عليه‌السلام . تفسير فرات: 39 و 41؛ الدرّ المنثور 2: 293.

* الإمام الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهم‌السلام . تذكرة الخواصّ: 207.

* الإمام محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين عليهما‌السلام .

قال عليّ بن عابس: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء، فقال أبو مريم: حدّث عليّاً بالحديث الذي حدّثتني عن أبي جعفر - أي الباقر عليه‌السلام -، قال: كنت عند أبي جعفر جالساً إذ مرّ عليه ابن عبد الله بن سلام، قلت: جعلني الله فداك، هذا ابن الذي عنده علم الكتاب؟ قال: لا، ولكنّه صاحبكم عليّ بن أبي طالب الّذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عزّ وجلّ ( الَّذِي عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) ، ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) و ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) . مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ 314، وعنه في العمدة 61؛ غاية المرام 105؛ تفسير فرات 36؛ تفسير القرطبيّ 9: 336؛ سعد السّعود 70.

* أنس بن مالك. كفاية الطّالب: 228، وفيه: إنّ سائلاً أتى المسجد وهو يقول: من يقرض المليّ الوفيّ، وعليّ راكع يقول بيده للسائل، أي أخلع الخاتم من يدي. قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يا عمر وجبت» قال: بأبي أنت وامّي يا رسول الله ن ما وجبت؟ قال: «وجبت له الجنّة، والله ما خلعه من يده حتّى خلعه الله من كل ذنب ومن كلّ خطيئة». قال: فما خرج أحد من المسجد حتّى نزل جبرئيل عليه‌السلام بقوله عزّ وجلّ ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) الآية، فأنشأ حسّان - ذكرنا شعره -.

* جابر بن عبد الله، مثل حديث ابن عبّاس في قصّة مجيء ابن سلام نصا، ولكن من غير شعر حسّان. أسباب النزول للواحدي؛ 133 - 134.

* أبو ذرّ الغفاريّ، وله كلام طويل في نزول الآية في أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ذكرها الثعلبيّ في تفسيره، ومجمع البيان للطّبرسي 2: 210؛ الغاية 103 ح العمدة 59؛ نظم درر السّمطين للزرنديّ: 87؛ تفسير غرائب القرآن للنيسابوريّ 6: 167، وتذكرة الخواصّ: 24 - 25 مرسلاً.

* أبو رافع. برواية عون بن عبيد الله بن ابي رافع، عن أبيه، عن جدّه. الدرّ المنثور 2: 294؛ أمالي الطوسيّ 1: 58؛ سعد السعود 96 ت 97 نقلاً عن «تأويل ما نزل من القرآن» لابن الجحّام.

وبسند عن هارون بن عسيد، عن محمّد بن عبيد الله الرافعيّ، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي رافع. الأمالي الخميسيّة 1: 138. =

____________________

=

* عمّار بن ياسر. تفسير العيّاشيّ 1: 327: عن الحسن بن زيد، عن أبيه، عن جدّه عليه‌السلام ، قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: وقف لعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام سائل، وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السّائل. فأتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأعلمه بذلك، فنزل على النّبيّ هذه الآية ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا ) الآية، فقرأها رسول الله علينا ثمّ قال: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه». ويرد ذكر حديث عمّار بالفاظ مختلفة يسيراً في: مجمع الزّوائد 7: 17؛ تفسير ابن كثير 2: 71؛ الدرّ المنثور 2: 292؛ لباب النقول: 90؛ فتح القدير 2: 50. وذكره مرسلاً في درر السمطين: 86.

* ابن عبّاس. حديث مجيء ابن سلام. مناقب الخوارزميّ: 264 - 265 ح تفسير الطّبريّ 6: 186 - 187؛ شواهد التنزيل 1: 181؛ الدرّ المنثور 2: 293؛ فرائد السمطين 1: 189؛ العمدة: 119.

ورواية مجاهد عن ابن عبّاس. مناقب الإمام عليّ لابن المغازلي: 311؛ لباب النقول: 91، الأمالي الخميسيّة 1: 138، تفسير الطبريّ 6: 165؛ تفسير ابن كثير 2: 71، الدرّ المنثور 2: 295.

ورواه السّدّيّ، عن أبي عيسى، عن ابن عبّاس، قال: مرّ سائل بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وفي يده خاتم، فقال: «من أعطاك هذا الخاتم»؟ قال: ذاك الرّاكع، وكان عليّ يصلّي، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «الحمد لله الّذي جعلها في وفي أهل بيتي ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا ) الآية». مناقب الإمام علي لابن المغازلي: 312؛ العمدة: 60؛ الدرّ المنثور 2: 293، وجامع الأصول لأحاديث الرّسول لابن الأثير 9: 478، وفتح القدير 2: 50.

ورواه عمر بن ثابت، عن محمّد بن السّائب، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال: كان عليّ راكعاً فجاءه مسكين فأعطاه خاتمه، فقال: رسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : «من أعطاك هذا الخاتم؟» فقال: أعطاني هذا الرّاكع، فأنزلت هذه الآية: ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا ) الآية. مناقب ابن المغازليّ: 313؛ لباب النقول: 90؛ كفاية الطّالب: 250؛ الدرّ المنثور 2: 293. وطرق حديث ابن عباس أكثر من هذا، فنجتزئ بهذا.

* عبد الله بن سلام. عن الواقدي، وابن الجوزي في ذخائر العقبى: 102 ح الرياض النضرة 2: 302؛ العمدة: 60؛ الغاية: 104؛ تفسير غرائب القرآن 6: 167.

ومن رجال التاريخ والتفسير: الواقديّ - صاحب المغازي المتوفّى 207 هـ في أنساب الأشراف للبلاذريّ 2: 150، وذخائر العقبى 102، والجصّاص المتوفّى 370 هـ في أحكام القرآن 2: 542، وعبد الرزّاق الصنعانيّ المتوفّى 211 هـ في تفسير ابن كثير 2: 71، والفرّاء الشّافعيّ (المتوفّى 516 هـ) في تفسيره: معالم التنزيل، بهامش تفسير الخازن 2: 55، والزمخشريّ الحنفيّ في تفسيره الكشّاف 1: 422، وفخر الدّين الرّازيّ الشّافعي في تفسير 3: 431، والسّدّيّ، وعتبة بن أبي الحكيم، وغالب بن عبد الله، في تذكرة الخواصّ: 24، وابن أبي الحديد المعتزليّ في شرح نهج البلاغة 3: 275، ومحمّد بن طلحة الشّافعيّ في مطالب السّؤول: 31، والنّسفيّ في =

وقد أكر الناصبيّ نزل الآية في امير المؤمنين عليّ عليه السلام قال: إنّ الآية لو نزلت في عليّ لذكرها الطبريّ في تفسيرها. وبدءاً نقول: هذا هو دأبه، فهو يلوذ بالبخاريّ ويعلن أن

____________________

= تفسيره، بامش الخازن 1: 496، وعلاء الدّين الخازن في تفسير 1: 496، و أبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط 3: 514، وابن جزيّ الكلبيّ في تفسيره التّسهيل لعلوم التنزيل 1: 181، ونظام الدّين النيسابوريّ في تفسيره غرائب القرآن 3: 461 ن وابن الصبّاغ المالكيّ في الفصول المهمّة: 123، وابن حجر في الصواعق 24، والبيضاويّ الشّافعيّ في تفسيره 1: 345، والقندوزيّ الحنفيّ في ينابيع المودّة: 212، والشبلنجيّ في نور الأبصار: 77....

وممّن روى حديث ابن عبّاس: سعيد بن جبير، والضحّاك، ومجاهد، وحماد بن سلمة، وحبّان بن عليّ العنزيّ، وعمرو بن ثابت، ومحمّد بن مروان....

هذه أمّة أجمعت على نزول الآية والّتي تليها في عليّ عليه‌السلام وأنّ حزبه هم الغالبون لأنّهم حزب الله، فصراطهم هو الصراط المستقيم؛ ولكن شيخ بن القيّم وأستاذه «ابن تيميّة» كذّب النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله !! وعليّاً عليه‌السلام الّذي احتجّ - من جملة ما احتجّ به يوم المناشدة - بهذه الآية ونزولها فيه عليه‌السلام .

وقد اتّهم أئمّة أهل البيت وسادات الصّحابة والتّابعين، وأئمّة التفسير والحديث والتاريخ بالوضع! فقال: «قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) نزلت في عليّ تصدّق بخاتمه في الصّلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنّقل». منهاج السّنّة لابن تيميّة 1: 156.

وهكذا شأن شيخ الإسلام - كذا - ابن تيميّة في كتابه هذا: نفي مناقب أمير المؤمنين. ودليله دائماً في ذلك هو إجماع نفسه مقابل إجماع الصّحابة والتّابعين وهكذا من طبقات العلماء.

وإن تعجب فعجبك أكبر إذا علمت أنّ شخصاً في أيّامنا هذه يحمل شهادة عالية، وله مؤلّفات كثيرة، ذلك هو الدكتور بشير عوّاد معروف، قد أنكر حديث الولاية يوم غدير خمّ! إذ جاء في ترجمة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، في كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرّجال للمزّيّ 2: 484 وتحقيق بشير عوّاد: وروى بريدة، وأبو هريرة، وجابر، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، كلّ واحد منهم عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال يوم غدير خمّ: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» زاد بعضهم «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه». فقال بشير في هامش الكتاب: ليس في كلّ طرق هذا الحديث طريق صحيح، ولم يكن هذا الحديث معروفاً حتّى نعق به ناعق من خراسان»!

استعمل بشير عوّاد في تعامله مع الحديث نفس أسلوب ابن تيميّة وألفاظه، فهو مفتتن بفتنته، وقد نعته بالإمام وشيخ الإسلام وذي الآراء التجديديّة. انظر مقدّمته لتهذيب الكمال 1: 18 - 21. وحال بشير حال ابن القيّم، فهو مصدّق لخوارق العادات وتلكم المكارم الّتي ذكرنا كثيراً منها من تهذيب الكمال، لكنّه ينكر صحّة حديث الغدير! ودليله: أنّه ليس في طرقه طريق صحيح!

مسلم تفرّد بحديث كذا، وإذا تفرّد به لم يتابع عليه، هذا وإن ذكره من هو أقدم من البخاريّ ومسلم، والّذين هم شيوخ صاحبي الصحيحين ينقلان عنهما، مع ذكر أمّة من المحدّثين بما فيهم أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين... للحديث الذي أنكره رافض الحقّ!، وهنا نقول: لو صحّ أنّ الطبريّ لم يذكر ذلك، فهل يكون ذلك حجّةً في إلغاء من وإن كان متقدّماً على الطبريّ؟ مع إعتقادنا أنّ الطبريّ لو ذكره للاذ بحجّة أخرى في نفيه!

ومع كلّ ذلك نقول: غنّ الطبريّ قد ذكره في تفسيره!! ولا نصدّق أبداً أنّ تفسير الطبريّ لم يكن متوفّراً لديه. أمّا لم هذا الإصرار: فإننا لم نجد فضيلة خاصّة بعليّ امير المؤمنين عليه‌السلام إلاّ وكذّبها، مع ظنّه أن ليس هناك من يتابه فيفتّش عن حقيقة ما يقول؟

في تفسير الطبريّ 6: 343: ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ ) ، فإنّ أهل التأويل اختلفوا في المعنيّ به، فقال بعضهم: عني به عليّ بن أبي طالب. وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين.

(والمصدر: 344): أسباط عن السدّيّ، قال: ثمّ أخبرهم بمن يتولاّهم فقال: ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ ... وَهُمْ رَاكِعُونَ ) هؤلاء جميع المؤمنين، ولكن عليّ بن أبي طالب مرّ به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتمه.

قال: حدّثنا إسماعيل بن إسرائيل الرمليّ، قال: حدّثنا أيّوب بن سويد، قال: حدّثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ ... ) الآية، قال: عليّ بن أبي طالب. (المصدر: 344). قال: حدّثني عبد العزيز، قال: حدّثنا غالب بن عبيد الله، قال: سمعت مجاهداً يقول في قوله ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ ... رَاكِعُونَ ) الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب تصدّق و هو راكع. (المصدر: 344). وفي قوله تعالى: ( وَمَن يَتَوَلّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) - المائدة: 56 - قال: وهذا إعلام من الله تعالى، ذكره عباده جميعاً، الذين تبرّؤوا من اليهود وحلفهم رضا بولاية الله ورسوله والمؤمنين، والّذين تمسّكوا بحلفهم وخافوا دوائر السوء تدور عليهم فسارعوا إلى موالاتهم بأنّ من وثق بالله وتولّى الله ورسوله والمؤمنين ومن كان على مثل حاله من أولياء الله من المؤمنين، لهم الغلبة والدوائر على من عاداهم وحادّهم لأنّهم ضرب الله وحزب الله هم الغالبون دون حزب الشيطان (تفسير الطبريّ 6: 344).

فعلى هذا: فهذه الآية أيضاً في عليّ عليه‌السلام ، إذ هي معطوفة على ما قبلها مبيّنة للنتيجة المترتّبة على موالاة المؤمن المتصدّق وهو علي عليه‌السلام .

ونذكر مفسّراً متقدّماً على الطبريّ بأكثر من قرن ونصف ذلك هو مقاتل بن سليمان المتوفّى سنة (150 هـ)، فقد ذكر في تفسيره قال: وقوله سبحانه: ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ ... ) الآية - 55 -، وذلك أنّ عبد الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عند صلاة الأولى: أنّ اليهود أظهروا لنا العداوة من أجل الإسلام، ولا يكلّمونا، ولا يخالطوننا في شيء، ومنازلنا فيهم، ولا نجد متحدّثاً دون هذا المسجد، فنزلت هذه الآية، فقرأها النبيّ فقالوا: قد رضينا بالله ورسوله و بالمؤمنين أولياء، وجعل الناس يصلّون تطوّعاً بعد المكتوبة، وذلك في صلاة الأولى.

وخرج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى باب المسجد، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد، وهو يحمد الله عزّ وجلّ فدعاه النبيّ فقال: «هل أعطاك أحد شيئاً؟» قال: نعم يا نبي الله، قال: «من أعطاك؟» قال: الرجل القائم أعطاني خاتمه، يعني عليّ بن أبي طالب، رضوان الله عليه، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «على أيّ حال أعطاكه؟»، قال: أعطاني وهو راكع، فكبّر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال: «الحمد لله الّذي خصّ عليّاً بهذه الكرامة»، فأنزل الله عزّ وجلّ: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) ( وَمَن يَتَوَلَّ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ) يعني عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه، ( فَإِنَّ حِزْبَ اللَّـهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) الآية: 56.

قال: يعني شيعة الله، والّذين أمنوا هم الغالبون، فبدأ بعليّ بن أبي طالب رضى الله عنه، قبل المسلمين؛ ثمّ جعل المسلمين وأهل الكتاب المؤمنين، فيهم عبد الله بن سلام، وغيره هم الغالبون لليهود، حيث قتلوهم وأجلوهم من المدينة إلى الشام وأذرعات وأريحا. (تفسير مقاتل بن سليمان 1: 306 - 307).

قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ ) (1) .

نزلت يوم الثامن عشر من ذي الحجّة سنة 10 هـ، وتسمّى عام الوداع؛ إذ هي آخر حجّة لرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يلبث بعدها طويلاً، فتوفّي سنة 11 هـ ولما قفل صلى‌الله‌عليه‌وآله راجعاً، وبلغ غدير خمّ، أتاه جبرئيل بهذه الآية. ومن شأنها أنّ الله عزّ وجلّ أمر النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يقيم عليّاً عليه‌السلام علماً للنّاس ويخبرهم بولايته، فتخوّف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يقولوا حابى ابن عمّه وأن يطعنوا في ذلك عليه، وهم بعد ما يزالون حديثي عهد بالإسلام، فأوحى الله تعالى إليه هذه الآية، وطمأنه أنّ الله تعالى يعصمه من النّاس فعندها نادى صلى‌الله‌عليه‌وآله الصلاة جامعة، فاجتمع الحجيج وخطب رسول الله خطبة بالغة أكّد فيها وأمر بأمر الله سبحانه بلزوم عليّ والأئمّة من ولده، وأخذ بيد عليٍّ وقال: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه». ولحسّان بن ثابت في يوم الغدير شعر، منه:

رواة ومصادر حديث الغدير:

ليس سهلاً الإحاطة بأسماء رواة حديث الغدير والمصادر الّتي ذكرت عيد إكمال الدّين وإتمام النّعمة بإقامة عليٍّ عليه‌السلام علماً للأمّة ومناراً. وإنّ محاولة مثل هذه تبعدنا عن المقصود وهو إقامة الحجّة على أنّ صراط عليّ هو الصّراط المستقيم، وهو موضوع بحثنا.

____________________

(1) المائدة / 67.

وقد تكفّلت حديث الغدير وأعطته مستحقّه من البحث والتحليل مصادر وفيرة. من ذلك: الجهد المشكور للعلاّمة عبد الحسين الأمينيّ، في موسوعته الخالدة «الغدير في الكتاب والسّنّة والأدب»، والسيّد حامد حسين الهنديّ في كتابه «عبقات الأنوار» الجزء الأوّل والثاني.

ولكنّ الحاجة إلى ذكر الأعلام والمصادر تظلّ مطلوبة للقارئ، ليعلم أنّ الحديث حقّ وليس من مبتكرات الفرس، ولا من ناعق خراسان، كما زعموا. وبعد ذلك ليس له إلاّ أن يصدّق الحديث أو أن يكذّبه، فيتّهم لذلك عليّاً عليه‌السلام ، وهو من رواته وقد خاصم به القوم فخصمهم، والحسنين وأمّهما الزّهراء عليهم‌السلام ، وزيد بن أرقم، وأبا الهيثم بن التّيّهان، وعمّار بن ياسر، وعبد الله بن جعفر...

على أنّا سنذكر بعض رواته إدراجاً من غير إشارة إلى مصادر ورود كلّ منهم، ولا رواية أحدهم، ثمّ نذكر بعضاً من المصادر تعضيداً للحديث، تاركين للباحث الرّجوع إليها إذا شاء التوسّع.

رواته: عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، فاطمة عليها‌السلام بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، الحسن والحسين ابنا عليّ بن أبي طالب عليهم‌السلام ، ابن عبّاس، الفضل بن عبّاس، أبو أيّوب الأنصاريّ، زيد بن أرقم، سعد بن أبي وقّاص، جابر بن عبد الله الأنصاريّ، أبو سعيد الخدريّ، عمر بن الخطّاب، جرير بن عبد الله البجليّ، أبو هريرة، عبد الرّحمن بن أبي ليلى، عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعيّ، حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعيّ، خزيمة بن ثابت ذو الشّهادتين، عمّار بن ياسر، هاشم المرقال بن عتبة، قيس بن ثابت بن شمّاس الأنصاريّ، قيس بن سعد بن عبادة، أبو الهيثم مالك بن التّيّهان الخزرجيّ، حذيفة بن أسيد الغفاريّ، البراء بن عازب الأوسيّ، زياد بن الحارث الصدائيّ، أنس بن مالك، أسعد بن زرارة الأنصاريّ الخزرجيّ النّجاريّ، أبو رافع مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أبو بكر بن أبي قحافة، أبيّ بن كعب الأنصاريّ الخزرجيّ، أسماء بنت عميس الخثعميّة، أمّ سلمة زوجة النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، خويلد بن خالد الهذليّ الشّاعر المشهور، أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاريّ الخزرجيّ، أبو ليلى الأنصاريّ، بريدة بن الحصيب الأسلميّ، جبير بن مطعم بن عديّ القرشيّ النوفليّ، أبو ذرّ جندب بن

جنادة الغفاريّ، حسّان بن ثابت، حذيفة بن اليمان، حبّة بن جوين البجليّ العرنيّ، حبشيّ ابن جنادة السلوليّ، زيد بن ثابت الأنصاريّ الخزرجيّ، زيد - أو يزيد - بن شراحيل الأنصاريّ، سعيد بن زيد القرشيّ العدويّ، طلحة بن عبيد الله القرشيّ التّيميّ الّذي قتل يوم الجمل، سلمان المحمّديّ «الفارسيّ»، سهل بن سعد الأنصاريّ الخزرجيّ السّاعديّ، أبو الطّفيل عامر بن واثلة اللّيثيّ، عائشة بنت أبي بكر، ثابت بن وديعة الأنصاريّ الخزرجيّ، أمّ هاني بنت أبي طالب، أبو فضالة الأنصاريّ الّذي استشهد يوم صفّين، أبو زينب بن عوف الأنصاريّ، أبو قدامة بن الحارث أو سهل بن الحارث الّذي استشهد يوم صفّين، جابر بن سمرة بن جنادة العامريّ ثمّ السوائيّ، جندع بن عمرو بن مازن، الزّبير بن العوّام، سمرة بن جندب الفزاريّ، سهل بن حنيف الأنصاريّ الأوسيّ، عامر بن ليلى بن ضمرة، عامر بن ليلى الغفاريّ - قال أبو موسى: أظنّهما واحداً - عبد الله بن حنطب القرشيّ، عبد الرّحمن بن عبد ربّ الأنصاريّ، عبد الله بن عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّان، عمارة الأنصاريّ الخزرجيّ، عمر بن أبي سلمة المخزوميّ ربيب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، عبد الله بن مسعود، عديّ بن حاتم الطّائيّ، عمران بن حصين الخزاعيّ، عمرو بن مرّة الجهنيّ. مالك ابن الحويرث اللّيثيّ، المقداد بن عمرو الكنديّ، عبيد بن عازب الأنصاريّ الأوسيّ، أخو البراء بن عازب -، كعب بن عجرة الأنصاريّ، يعلى بن مرّة بن وهب الثقفيّ، ناجية بن عمرو الخزاعيّ، نعمان بن عجلان الأنصاريّ، عمرو بن الحمق الخزاعيّ ن عقبة بن عامر الجهنيّ، عبد الرّحمن بن عوف القرشيّ الزّهريّ، أبو برزة الأسلميّ، عبد الله بن ياميل، عمرو بن العاص، العبّاس بن عبد المطّلب، عبد الله بن ثابت الأنصاري....

هذه طائفة من الصّحابة ممّن ذكروا حديث الغدير، اكتفينا بهم بغية الإيجاز. ومع ذلك فهم أمّة، تجد فيهم العدول الّذين لا مطعن فيهم، وفيهم من انحرف عن عليٍّ بعد، حتّى حاربه بعض مثل عمرو بن العاص وغيره. ولعلّهم جميعاً عرب، إلاّ سلمان الفارسيّ الصحابيّ الكبير الّذي ضمّه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى البيت الطّاهر، فقال: «سلمان منّا أهل البيت».

ولم تنقطع سلسلة رواة الحديث، فهي تبدأ بأمير المؤمنين عليه‌السلام وعلية الصحابة،

وتتواصل حلقاتها في التّابعين وتابعي التّابعين إلى يومنا. ولم يخل قرن من شعراء ومؤرّخين أشادوا بيوم الغدير.

وهذه طائفة من مشاهير التّابعين: حبيب بن أبي ثابت الأسديّ، سعيد بن جبير، سعيد ابن المسيب، سلمة بن كهيل الحضرميّ، عبد الرّحمن بن أبي ليلى، سليم بن قيس الهلاليّ العامريّ، عبد الله بن شريك العامريّ، الضحّاك بن مزاحم الهلاليّ، سهم بن الحصين الأسديّ، عبد الله بن محمّد بن عقيل الهاشميّ، عديّ بن ثابت الأنصاريّ الخطميّ، عطيّة ابن سعد بن جنادة، طاووس بن كيسان اليمانيّ الجنديّ، سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب، أبو مريم زرّ بن حبيش الأسديّ، زيد بن يثيع، عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبديّ، أبو مريم عبد الله بن زياد الأسديّ، عبد الله بن أسعد بن زرارة الأنصاريّ، عبد الله بن يعلى بن مرّة الثقفيّ، عمر بن عبد العزيز الخليفة الأمويّ، عليّ بن زيد بن جدعان البصريّ، محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، مصعب ابن سعد بن أبي وقّاص، المطّلب بن عبد الله بن حنطب القرشيّ المخزوميّ، مهاجر بن مسمار الزّهريّ، أبو عبد الله ميمون البصريّ مولى عبد الرّحمن بن سمرة، نذير الضّبيّ الكوفيّ، فطر بن خليفة المخزوميّ، يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزوميّ، عيسى بن طلحة ابن عبيد الله التيميّ، طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيميّ، الحسن بن الحكم النخعيّ الكوفيّ، مسعر بن كدام الهلاليّ الرّواسيّ، معمّر بن راشد الأزديّ البصريّ، حمّاد ابن سلمة البصريّ، مسلم بن صبيح الهمدانيّ الكوفيّ، عبد الملك بن مسلم الملائيّ، يزيد ابن أبي زياد الكوفيّ، هاني بن هاني الهمدانيّ الكوفيّ، أبو نجيح يسار الثّقفي، يزيد بن حيّان التيميّ الكوفيّ، يزيد بن عبد الرحمن الأوديّ، عمرو بن جعدة بن هبيرة، أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السّبيعيّ، عمرو بن ميمون الأوديّ، عبد الرّحمن بن سابط الجمحيّ، أبو راشد الحبرانيّ الشّاميّ، عبد الله بن عبد الرّحمن بن عوف، اصبغ بن نباتة التميميّ، أبو ليلى الكنديّ ن الحسين بن مالك بن الحويرت، حكم بن عتيبة الكنديّ، حميد الطّويل أبو عبيدة ابن ابي حميد البصريّ، حميد بن عمارة الأنصاريّ، أبو صالح السمّان ذكوان المدنيّ مولى جويريّة الغطفانيّة ن خيثمة بن عبد الرّحمن الجعفيّ، ربيعة الجرشيّ، رياح بن

الحارث النخعيّ، قبيصة بن ذؤيب، - يحيى بن سليم الفزاريّ الواسطيّ، شهر بن حوشب، سليمان بن مهران الأعمش.

أمّا الرّواة من العلماء على امتداد القرون المتعاقبة، فحدّث ولا حرج. وقد أصفقت كلمتهم فكانت إجماعاً على نصب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بأمر الله تعالى عليّاً عليه‌السلام وليّاً لأمر المسلمين وأميراً تجب طاعته، وأنّ الله عدوّ من عادى عليّاً، وذلك يوم عيد الغدير الأغرّ.

وأكثر المصادر ذكرت حديث الغدير في صفحات متعدّدة، ومنها ما كان مؤلّفاً من أجزاء كثيرة فذكره في أكثر أجزائه، وقد أكتفينا بذكر مورد واحد من كلّ مصدر، وللمتابع الرّجوع إليها، إن أراد المزيد.

مصادر حديث الغدير:

كتاب صفّين، نصر بن مزاحم ك 186.

وقعة صفّين، نصر بن مزاحم: 186.

مسند أحمد بن حنبل 1: 118، 4: 370، 5: 366.

صحيح مسلم 2: 325، 15: 179.

المعارف لابن قتيبة: 291، والإمامة والسياسة له: 93.

سنن ابن ماجة 1: 28، وغيرها.

سنن الترمذيّ 2: 298 ن 5: 297.

أنساب الأشراف للبلاذريّ 2: 108 - 112.

تفسير الحبريّ: 262.

تفسير العيّاشيّ 1: 331 ت 334.

خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام ، للنّسائيّ 7، وغيرها.

تفسير الطّبريّ 3: 428.

مشكل الآثار للطحاويّ الحنفيّ 2: 307.

العقد الفريد، لابن عبد ربّه 2: 275، 3: 42.

مروج الذّهب، للمسعوديّ 2: 11.

كتاب الأغاني، لأبي الفرج الأصفهانيّ 7: 263، وغيرها.

المعجم الصّغير للطّبرانيّ 1: 64 - 65.

تفسير الثعلبيّ، «الكشف والبيان» 4: 92.

المستدرك على الصّحيحين، للحاكم النيسابوريّ 3: 109 ومواضع منه كثيرة.

محاضرات الأدباء، للرّاغب الأصفهانيّ، أو الأصبهانيّ 4: 463.

تاريخ بغداد للخطيب البغداديّ 12: 344، 5: 474، 7: 377، 8: 290، 14: 236.

الاستيعاب لابن عبد البرّ القرطبيّ، بهامش الإصابة لابن حجر 3: 64.

اسباب النزول للواحديّ النيسابوريّ: 135.

تفسير فرات الكوفيّ: 38.

مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام لابن المغازليّ الشّافعيّ: 16 - 27.

شواهد التنزيل للحاكم الحسكانيّ الحنفيّ 1: 190.

الأمالي الخميسيّة للمرشد بالله الشجري (ج 1 ص 5، وغيرها).

مصابيح السّنة للبغويّ الشّافعيّ 2: 199.

المناقب للموفّق بن أحمد الخوارزميّ الحنفيّ: 154 - 157.

صفة الصفوة لأبي الفرج ابن الجوزيّ  1: 121.

التفسير الكبير للفخر الرّازيّ 3: 636.

معجم الأدباء لياقوت الحمويّ 18: 84.

تذكرة الخواصّ، لسبط ابن الجوزيّ: 35 - 40.

شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد 1: 289، 2: 273.

سعد السّعود لابن طاووس: 69 - 73.

كفاية الطّالب للگنجيّ الشّافعيّ: 56 - 62.

الرّياض النّضرة لمحبّ الدّين الطّبريّ 2: 161، وغيرها.

ذخاير العقبى، له: 67.

العمدة في عيون صحاح الأخبار لابن البطريق: 53.

مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، اختصار ابن منظور 17: 352 - 359.

فرائد السمطين للجوينيّ الشّافعيّ 1: 171.

تهذيب الكمال للمزّيّ 20: 484.

التلخيص للذّهبيّ هامش المستدرك على الصحيحين للحاكم 3: 109، الموارد الأخرى منه وقد وافقه فيها.

ميزان الاعتدال للذّهبيّ 1: 115، 2: 303، 3: 224.

البداية والنهاية لابن كثير 2: 246، 3: 340، 5: 209، 7: 347.

تفسير النيسابوريّ 6: 194.

مجمع الزّوائد للهيثميّ 9: 103 وغيرها.

أسنى المطالب للجزريّ الشّافعيّ: 48 - 51.

تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانيّ 1: 391، 7: 337.

الإصابة لابن حجر 2: 509، والصّواعق المحرقة، له: 25 وغيرها.

الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكيّ: 25.

عمدة القاري للعينيّ 8: 584.

تاريخ الخلفاء للسيوطيّ: 114 وغيرها والدرّ المنثور، له 2: 259، وغيرها.

مطالب السؤول لابن طلحة الشّافعيّ: 16 وغيرها.

كنز العمّال للمتّقي الهنديّ 11: 608 - 610، وغيرها.

الخطط للمقريزيّ 2: 222.

كنوز الحقائق لعبد الرؤوف المناويّ الشّافعيّ: 147.

السّيرة الحلبيّة لبرهان الدّين الحلبيّ 3: 302.

شرح المواهب اللّدنيّة للزرقانيّ المالكيّ 7: 13.

ينابيع المودّة للقندوزيّ الحنفيّ: 30 - 34.

نور الأبصار للشبلنجيّ: 159.

المناقب الثلاثة للبلخيّ الشّافعيّ: 19 - 21.

غاية المرام: 334.

- مناقب ابن شهر آشوب 3: 21.

- مقتل الحسين للخوارزميّ 47.

- خصائص امير المؤمنين عليه‌السلام للنّسائيّ: 85.

- أمالي الطوسيّ، المجلس 10 / 47.

- العلل الواردة في الأحاديث النبويّة: للدار قطنيّ 3 / 224 / 375.

- تاريخ الإسلام للذهبيّ 3 / 628 و 629 و 631.

- فضائل عليّ بن أبي طالب - باب ما نزل في عليّ من القرآن: 340 / 573.

- نزل الأبرار للبدخشيّ: 21.

- مجمع البيان للطبرسيّ 3: 223.

- خصائص الوحي المبين لابن البطريق: 210.

- العمدة في عيون صحاح الأخبار، لابن البطريق أيضاً: 152.

- المصنّف لابن أبي شيبة 7: 499 و 503 و 504.

- الشّفا للقاضي عياض: 31.

- مناقب امير المؤمنين عليّ: محمّد بن سليمان الكوفيّ ج 1 و ج 2.

قوله تعالى: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَيَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ ) (1) .

إحدى المناقب في السّيرة العلويّة ينطق بها الوحي، شهادةً من عند الله تعالى لعليٍّ عليه‌السلام ، وأنّه فوق غيره في الإيمان والجهاد. والآية المباركة فيها ردّ على أولئك الّذين يفخرون بأنّهم يعمرون المسجد الحرام ويقومون على خدمة الحاجّ، وهم مع ذلك مشركون بالله عزّ وجلّ، فردّهم سبحانه بأنّهم غير جديرين بهذا الأعمال، وذلك في قوله:

____________________

(1) التوبة / 19.