伊玛目候赛因于伊历61年在反压迫和消灭残暴专制统治开辟了伟大的历史先河。阿舒拉是精神的复兴，是政治与道德的融合。在历史上有许多哲学家、改革家曾致力于把道德和政治有机地结合在一起，以便使世界变得更加美好，但在历史上，这种有机的结合未曾有过。唯有伊玛目候赛因在这一方面取得了成功，把道德和政治结合起来，创造了卡尔巴拉壮举。鉴于此，卡尔巴拉事件在历史上一直是人们与邪恶势力作斗争的楷模，在这场战争中，伊玛目候赛因为维护伊斯兰教与邪恶的叶齐德暴君进行了顽强的斗争，最终献出了宝贵的生命。

　　《古兰经》是真主降示给人类，引导人类走入正道的天经，是人类为获得今后两世幸福生活的法典。在历史上，虔诚信仰真主的人都是道德高尚的人，而反宗教和屠杀无辜的人，他们都是残酷的暴君，就像杀害伊玛目候赛因的暴君叶齐德。

　　伊玛目候赛因是伊斯兰教伟大先知穆罕默德的外孙，他道德高尚，一心为人民的幸福着想，随时考虑维护伊斯兰教的尊严。然而当时的执政者穆阿倭叶的儿子叶齐德则是一位无恶不作的暴君，他是通过欺骗和阴谋的手段夺取政权的，在执政期间自私自利，贪图享受，根本不为人民的利益和为伊斯兰教的发展着想。在他执政期间，伊斯兰国家处于一片黑暗，到处充满着杀机，人民生活在恐惧和窒息的政治环境中，谁也不敢起来为真理和正义而斗争，唯有伊玛目候赛因不畏强暴，大胆地站起来弘扬正义，与叶齐德进行顽强的斗争，并告诉世人，像叶齐德这样的邪恶之人没有资格作伊斯兰世界的领导人，因为他把自己的个人利益置于人民和伊斯兰教的利益之上，因此，任何有正义感的人都应该联合起来，推翻这样的政权，建立符合人民利益，能促进伊斯兰教发展的公正政府。伊玛目候赛因宣扬真理，为正义而斗争的精神在历史上一直鼓励着受压迫人民为消灭暴虐的统治者起到了促进作用。

　　伊玛目候赛因及其追随者在与暴君进行的斗争中非常清楚将会有什么样的后果。他们知道将在这条道路上奉献自己的生命，但如果不起来反对叶齐德的暴虐统治，任其为非作歹，那么先知穆罕默德给人类带来的伊斯兰教将逐渐走向灭亡，犯罪、欺压、不义将重返阿拉伯半岛。

　　伊玛目候赛因及其追随者的另一大特征是信仰虔诚，把自己的一切都奉献在伊斯兰教的道路上。伊玛目候赛因起义的第一个目的就是发扬伊斯兰教，博取真主的喜悦，使伊斯兰教回到他的祖父先知穆罕默德的道路上。所以，在伊玛目候赛因的军队中充满了虔诚、祈祷、礼拜等浓厚的宗教气氛，他们在旅途中，在战场上，都按时礼拜，完成各项宗教功修。尤其在阿舒拉的头天夜里，伊玛目候赛因和他的战友在卡尔巴拉彻夜不眠，祈求安拉，念诵《古兰经》，直到黎明。

　　在反暴虐统治的道路中，伊玛目候赛因及其追随者们一直坚持伊斯兰教原则，从未对自己的正义事业产生过任何怀疑。据历史记载，盖斯·本·马斯赫勒是伊玛目候赛因的一位追随者，他奉伊玛目候赛因的命令，给库法人民送去了伊玛目候赛因的亲笔信，到库法后，被当权者逮捕，关进了监狱，遭受酷刑。库法地方官要求他到清真寺演讲台上诅咒伊玛目候赛因和先知的后裔。他表面上答应，等到进入清真寺坐上演讲台时，他开始赞颂伊玛目候赛因的美德，并借此机会向库法人民宣读了伊玛目候赛因的信。

　　埃及作家马哈穆德·阿贾德就伊玛目候赛因的敌人的残酷手段而写到，在叶齐德集团里，有一些人反对伊玛目候赛因是为了贪图物质利益，他们根本不顾伊斯兰教的尊严和神圣性。尤其叶齐德手下的人，犹如蟒蛇和受过训练的狗一样，任凭主人的使唤。

　　这位埃及作家还写到，叶齐德的手下一个个如狼似虎，通过不同手段聚敛钱财，贪图安逸，而伊玛目候赛因的追随者则一个个做好了为真理献身的准备。所以，卡尔巴拉战役是真理与虚妄、人与野兽之间的战争。

　　据历史记载，倭玛叶王朝的执政者们无恶不作，残酷无情。在伊玛目候赛因殉难后，他们连候赛因尊贵的遗体都不放过，把他的头颅砍下，满街游行示众，那些曾杀害伊玛目候赛因及其追随者的刽子手大言不惭地去向他们的主子索取奖赏。这一点再次说明了倭玛叶王朝执政者残酷无情，心狠手辣，甚至到了失去了最基本的人性的地步。

　　伊玛目候赛因是为了正义而起来反对叶齐德的，当面对叶齐德的军队时，他并不畏惧，也不想发生流血冲突，所以，他对叶齐德的军队好言相劝，要求他们弃暗投明，放弃作恶，回到伊斯兰教的道路上来。然而那些人早已被利欲熏心，哪里能听得进伊玛目候赛因的劝告，他们竟然残酷地杀害了先知的外孙、纯洁的伊玛目候赛因，在伊斯兰历史上制造了一起令人发指的历史悲剧。叶齐德也成了历史罪人，臭名远扬，遭受世代人民的唾弃。

　　但是真理之火永远不会熄灭，伊玛目候赛因虽然牺牲了，但他的思想和精神永远活在追求真理者的心中，一直激励着世代人民为正义而斗争。