١٨٩ - بَابُ أَنَّ مَنْ عَفَّ عَنْ حَرَمِ النَّاسِ عُفَّ (١) عَنْ (٢) حَرَمِهِ
١٠٣٤٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ شَرِيفِ بْنِ سَابِقٍ أَوْ(٣) رَجُلٍ ، عَنْ شَرِيفٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي قُرَّةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَمَّا أَقَامَ الْعَالِمُ الْجِدَارَ ، أَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلى مُوسىعليهالسلام : أَنِّي مُجَازِي الْأَبْنَاءِ بِسَعْيِ الْآبَاءِ ، إِنْ خَيْراً فَخَيْرٌ(٤) ، وَإِنْ شَرّاً فَشَرٌّ(٥) ، لَاتَزْنُوا فَتَزْنِيَ نِسَاؤُكُمْ ، وَمَنْ وَطِئَ فِرَاشَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وُطِئَ فِرَاشُهُ ، كَمَا تَدِينُ تُدَانُ(٦) ».(٧)
١٠٣٤٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَمَا يَخْشَى الَّذِينَ يَنْظُرُونَ فِي أَدْبَارِ النِّسَاءِ أَنْ يُبْتَلَوْا بِذلِكَ فِي نِسَائِهِمْ؟ ».(٨)
١٠٣٤٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ(٩) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ مُفَضَّلٍ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا أَقْبَحَ بِالرَّجُلِ مِنْ(١٠) أَنْ يُرى(١١) بِالْمَكَانِ
____________________
(١). في « بن » : + « الناس ». | (٢). في « م ، بخ ، جد » : - « عن ». |
(٣). مفاد العطف هو الترديد في رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن شريف بن سابق مباشرة أو بتوسّط رجلٍ.
(٤). في « م ، ن ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوافي : « فخيراً ».
(٥). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوافي : « فشرّاً ».
(٦). فيالمرآة : « أي كما تفعل تجازى على المشاكلة ».
(٧). المحاسن ، ص ١٠٧ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٩٤ ، عن عليّ بن عبد الله ، عن شريف بن سابق ، عن الفضلالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٨٦٥ ، ح ٢٢٣٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٥٨٢١ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٣.
(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٩ ، ح ٤٩٧٣ ، معلّقاً عن هشام وحفص وحمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٨٦٦ ، ح ٢٢٣٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٢٠٠ ، ح ٢٥٤٢٤.
(٩). في الوسائل : - « عن أبيه ». | (١٠). في « جت ، جد » والوسائل : - « من ». |
(١١). في « بن ، جد » وحاشية « م ، ن ، جت » والوسائل : « أن يكون ».